Войти
запряженная лошадью колесница, вырезанная на мандапам в храме Айраватешвара, Дарасурам, ок. 12 век. 
Кришна, Арджуна в Курукшетра, живопись 18-19 веков. лошадь присутствовала в Индийский субконтинент по крайней мере с середины второго тысячелетия до нашей эры, более чем через два тысячелетия после его приручения в Центральной Азии. Самые ранние бесспорные свидетельства существования лошадей на Индийском субконтиненте относятся к ранней культуре Свата (около 1600 г. до н.э.).
Ашва (санскрит слово, обозначающее лошадь ) - одно из значительных животных, упоминаемых в нескольких индуистских писаниях.
В более поздние периоды Из-за сложности выращивания большого количества лошадей в индийском климате их нужно было импортировать в больших количествах, обычно из Средней Азии, но также и из других мест.
Хотя обычно предполагалось, что индоарийская миграция в значительной степени зависела от всадников, которые, возможно, завезли домашних лошадей на субконтинент, есть несколько четких ссылок на настоящие верховая езда в их самом раннем тексте, Ригведа, наиболее четко в RV 5.61.2-3, описывая Марутов как всадников:
Согласно RV 7.18.19, племена дасю (Аджас, Шигрус и Якшус) также имели лошадей. Макдоннелл и Кейт отмечают, что Ригведа не описывает людей, едущих на лошадях в бою (см. Bryant 2001, p. 117). Это согласуется с обычным датированием Ригведы поздним бронзовым веком, когда лошади играли роль транспортных средств, прежде всего тягловых животных (в то время как введение кавалерии датируется ранним железным Возраст, возможно, иранское (в частности, парфянское ) нововведение примерно в 9 веке до нашей эры).
RV 1.163.2 мифологически намекает на введение лошади и верховой езды:
Ашвамедха или жертвоприношение коня - известный ритуал Яджурведы.
Один из самых известных аватар Вишну, Хаягрива, изображен с головой лошади. Хаягрива почитается как Бог Знания.
Уччайхшравас, семиглавый летающий конь. Легенда гласит, что первая лошадь вышла из глубин океана во время взбалтывания океанов. Это была лошадь белого цвета с двумя крыльями. Он был известен под именем Уччайхшравас. Легенда продолжает, что Индра, один из богов индусов, увел мифического коня в свою небесную обитель, сваргу (небеса). Впоследствии Индра отрезал коню крылья и подарил их человечеству. Крылья были отрезаны, чтобы лошадь оставалась на земле (притхви ) и не улетела обратно в суваргу Индры.
Согласно Ауробиндо (Секрет Вед, стр. 44), асва не всегда может обозначать лошадь. Ауробиндо утверждал, что слова ашва и ашвавати символизируют энергию. Асва или рата также иногда интерпретировались как «психофизический комплекс, на котором стоит Атман или в котором он сидит». В другой символической интерпретации, основанной на RV 1.164.2 и Nirukta 4.4.27, асва может также иногда символизировать солнце.
Остатки Equus namadicus были обнаружены на уровнях плейстоцена в Индии. Equus namadicus тесно связан с Equus sivalensis. Equus sivalensis обитал в предгорьях Гималаев в доисторические времена, и предполагается, что он вымер во время последнего ледникового периода.
Остатки лошадей были утверждены были найдены в отложениях в Махагара около Аллахабада (датируются примерно с 2265 г. до н.э. по 1480 г. до н.э., описаны как Equus ferus caballus Linn), Hallur в Карнатака (около 1500–1300 гг. До н.э., описывается как Equus ferus caballus), Мохенджо-Даро, Хараппа («маленькая лошадь»), Лотал (например, терракотовая фигурка и коренной зуб лошади, датируемые 2200 г. до н.э.), Калибанган и Кунтаси (датируемые 2300–1900 гг. до н.э.). Останки лошадей с стоянки Хараппан Суркотада (датированные 2400-1700 гг. До н.э.) идентифицированы А.К. Шарма в роли Equus ferus caballus. Специалист по лошадям Сандор Бёкёни (1997) позже подтвердил эти выводы и заявил, что найденные при раскопках образцы зубов «по всей вероятности могут считаться остатками настоящих лошадей [то есть Equus ferus caballus]». Бёкёни заявил, что «о появлении настоящей лошади (Equus caballus L.) свидетельствует рисунок эмали верхней и нижней щек и зубов, а также размер и форма резцов и фаланг (костей пальцев ног)». Однако археологи, такие как Медоу (1997), не согласны с этим на том основании, что останки лошади Equus ferus caballus трудно отличить от других видов непарнокопытных, таких как Equus asinus (ослы ) или Equus hemionus (). онагеры ). Предполагаемая глиняная модель лошади была найдена в Мохенджо-Даро, а предполагаемая фигурка лошади - в Периано Гундай в долине Инда.
Trautmann (1982) таким образом отметил, что поставка и импорт лошадей «всегда» были предметом заботы индейцев, и «таким образом, это структура его истории, поэтому Индия всегда зависела от Западной и Центральной Азии в отношении лошадей». Малочисленность конских останков также может быть объяснена климатическими факторами Индии, которые приводят к гниению костей лошади. Конские кости также могут быть редкими, потому что лошадей, вероятно, не ели и не использовали в захоронениях хараппанцы.
Другие памятники, такие как комплекс BMAC (который некоторые считают индоиранским), по крайней мере так же бедны конскими останками, как и стоянки Хараппан. Лошадь появляется только в Месопотамии примерно с 1800 г. до н. Э. Как верховое животное и приобретает военное значение с изобретением колесницы. Приручение лошади до второго тысячелетия, по-видимому, ограничивается ее естественной средой обитания (Великая степь ).
Колин Ренфрю (1999) также заметил, что «значение лошади... было сильно преувеличено», и Брайант утверждает, «используя такие отрицательные доказательства, по той же логике, которая использовалась для исключения Индии из числа кандидатов., в конечном итоге любая потенциальная родина может быть дисквалифицирована из-за отсутствия какого-либо фундаментального протоиндоевропейского пункта или другого ". Утверждение Ренфрю относится к его собственной анатолийской гипотезе, которая подвергается критике со стороны основных ученых на аналогичных основаниях.
В RV 1.162.18 жертвенная лошадь описана как имеющая 34 (2x17) ребра:
Фроули (2005) предполагает, что ригведическая лошадь могла быть индийской Equus sivalensis (которая могла иметь или не иметь 34 ребра; современные лошади обычно имеют 36, с единичные экземпляры 34 или 38).
34 (17 × 2) ребра встречаются у арабской лошади сегодня, что является прямым указанием на происхождение ведической лошади.
Торговцы лошадьми уже упоминаются в Атхарваведе 2.30.29. На картине Аджанта изображены лошади и слоны, которые перевозятся на корабле.
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: История лошади на Индийском субконтиненте |
