Войти
Индоарийские перемещения были миграциями на Индийский субконтинент индоарийских народов, этнолингвистической группы, говорящей на индоарийских языков, преобладающих языков сегодняшнего Северной Индии, Пакистана, Непала, Бангладеш, Шри-Ланки и Мальдивских островов. Считается, что перемещение индоарийского населения в регион и Анатолию (древние Митанни ) из Центральной Азии началось после 2000 г. до н.э., как медленное распространение после Позднего Хараппана период, который привел к языковому сдвигу на северном индийском субконтиненте. Иранские языки были зарегистрированы за Иран иранцами, которые были связаны с индоариями.
протоиндоиранская культура, которая дала начало индоарийцам и иранцам, развивалась в среднеазиатских степях север Каспийского моря как синташтинская культура (2200–1800 гг. до н.э.) в современной России и Казахстане, и далее развивалась как андроновская культура (2000– 900 г. до н.э.), вокруг Аральского моря. Протоиндоиранцы мигрировали на юг к бактрийско-маргианской культуре, из которой они заимствовали свои отличительные религиозные верования и обычаи. Индоарии отделились от иранцев примерно с 2000 г. до н.э. до 1600 г. до н.э., после чего индоарийцы мигрировали в Анатолию и, возможно, с волнами, в Пенджаб (северный Пакистан и Индия), в то время как иранцы переселились в Иран, оба принесли с собой индоиранские языки.
Миграция индоевропейского народа была впервые выдвинута в конце 18 века, после открытия индоевропейского народа. Европейская языковая семья, когда было замечено сходство между западным и индийским языками. Учитывая эти сходства, был предложен единый источник или происхождение, было распространено миграциями с какой-то исходной родины.
Этот лингвистический аргумент подтвержден археологическими, антропологическими, генетическими, литературными и экологическими исследованиями. Генетические исследования показывают, что эти методы распространения различных компонентов индийского происхождения населения. Литературные исследования показывают сходство между различными, географически разными, индоарийскими историческими культурами. Экологические исследования показывают, что во втором тысячелетии до нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологических изменений в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте, что привело к краху оседлых городских культурных на юге Центральной Азии, в Афганистане, Иране, и Индии, и спровоцировали крупномасштабные миграции, приведшие к слиянию мигрирующих народов с пост-городскими культурами.
Индоарийские перемещения начались примерно в 2000 г. до н.э., после изобретения войны колесница, а также принесла индоарийские языки в Левант и, возможно, Внутреннюю Азию. Это было частью распространения индоевропейских языков с протоиндоевропейской родины в Понтийско-Каспийской степи, большой территории пастбища в далекой Восточной Европе, которая началась в 5-4 тысячелетиях до нашей эры, и индоевропейские перемещения из евразийских степей, который начался примерно в 2000 году до нашей эры.
Теория утверждает, что эти индоарийско-говорящие люди были объединены общими культурными нормами и языком, называемым арья, «благородный». Распространение этой культуры и языка происходит через системы патрон-клиентов, которые позволяют поглощать другие группы в этой культуре и оказывать сильное влияние на другие культуры.
Схема индоевропейских миграций, из которых индоарийские колебания составляют часть, начиная с ок. С 4000 по 1000 г. до н.э. в соответствии с гипотезой Кургана :Теория индоарийской миграции является частью более широкой теоретической основы. дает обзор развития индоевропейских языков и распространение этих индоевропейских языков в результате перемещения и аккультурации.
Лингвистическая часть прослеживает связи между en различн ые индоевропейские языки, и реконструирует протоиндоевропейский язык. Это возможно, потому что процессы, которые меняют язык, не случайны, а следуют строгим шаблонам. Звуковые сдвиги, смена гласных и согласных, особенно важны, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (словарный запас) также могут иметь значение. Таким образом, сравнительно-историческое языкознание позволяет увидеть большое сходство между родственными языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными. Различные характеристики индоевропейских языков выступают против индийского происхождения этих языков и указывают на их степное происхождение.
В археологической части утверждается "Урхеймат " в Причерноморских степях, который возник после появления скота в степях около 5200 г. до н. Э. Это введение ознаменовало переход от форагистической к скотоводческой культуре и развитие социальной системы с вождями, системы патрон-клиент и обменом товаров и подарками. Самым древним ядром, возможно, была самарская культура (конец VI - начало V тысячелетия до н. Э.), Расположенная на излучине Волги.
Развился более широкий «горизонт», названный курганной культурой Марией Гимбутас в 1950-х годах. Она включила в эту «Курганскую культуру» несколько культур, в том числе самарскую культуру и ямную культуру, хотя ямная культура (36–23 вв. До н. Э.), Также называемая «ямной культурой», может быть более подходящей. называется «ядром» протоиндоевропейского языка. Из этой области, которая уже включает различные субкультуры, индоевропейские языки распространились на запад, юг и восток, начиная с примерно с 4000 г. до н. Э. Эти языки могут быть носителями небольших групп мужчин, с системой патрон-клиент, которая позволяет включить другие группы в их культурную систему.
На восток возникла синташтинская культура (2200–2200–22 гг.) 1800 г. до н.э.), где говорили на обычном индоиранском языке. Из синташтинской культуры возникла андроновская культура (2000–900 до н.э.), которая взаимодействовала с бактрийско-маргианской культурой (2400–1600 до н.э.). Это взаимодействие сформировано индоиранцев, которые раскололись в ок. 2000–1600 гг. До н.э. в индоарийцев и иранцев. Индоарии мигрировали в Левант и Южную Азию. Миграция в северную Индию не была крупномасштабной иммиграцией, но, возможно, состояла из небольших групп, которые были генетически разнообразны. Их культура и язык распространяются с помощью тех же механизмов аккультуризации и поглощения других групп их системой патрон-клиент.
Вероятно, распространение индоевропейских языков через языковые сдвиги. Небольшие группы могут изменить более крупное культурное пространство, и доминирование элитных мужчин малых групп могло привести к языковому сдвигу в северной Индии.
Дэвид Энтони в своей «пересмотренной степной гипотезе», отмечает, что распространение индо-Европейских языков, вероятно, возникло не в результате «цепных народных миграций», в результате внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, подражали большие группы людей, процесс, который называет "вербовкой элиты".
Согласно Парполе, местные элиты присоединились к «небольшим, но влиятельным группам» индоевропейских мигрантов. У этих мигрантов была привлекательная социальная система, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Присоединение к этим группам было привлекательно для местных лидеров, поскольку усиливало их позиции и давало дополнительные преимущества. Эти новые члены были дополнительно включены в супружеские союзы.
Согласно Джозефу Салмонсу, языковой сдвиг облегчается «перемещением» языковых сообществ, в котором элита захватывает власть. По словам Салмонса, этому изменению способствуют «систематические изменения в структуре сообщества», при которых местное сообщество включается в более крупную социальную структуру.
Индоарийские данные составляют часть сложной генетической загадки о происхождении и распространении различных компонентов индийского населения, включая различные волны примеси и языковой сдвиг. Исследования показывают, что северные и южные индейцы имеют общее материнское происхождение. Серия исследований показывает, что Индийский субконтинент имеет два основных предковых компонента, а именно предков северных индейцев (ANI), которые «генетически близки к жителям Среднего Востока, Среднего Востока и Центральной Европы», и предкам южных индейцев. (ASI), который явно отличается от ANI. Эти две группы смешались в Индии между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.), после чего произошел сдвиг к эндогамии, возможно, за счет усиления « социальных ценностей и норм »в течение Империя Гупта.
Мурджани и др. (2013 г.) описывают две сценария, объединение групп: перемещения до развития сельского хозяйства до 8000–9000 лет до настоящего времени (BP); миграция западноазиатских людей вместе с распространением сельского хозяйства, возможно, до 4600 лет назад; перемещения западных евразийцев с 3000 до 4000 лет назад.
Хотя Райх отмечает, что начало смешения совпадает с приходом индоевропейского языка, согласно Мурджани и др. (2013) эти группы присутствовали в Индии «несмешанными» до индоарийских миграций. Gallego Romero et al. (2011) предполагают, что компонент ANI пришел из Ирана и Ближнего Востока менее 10 000 лет назад, в то время как согласно Lazaridis et al. (2016) ANI представляет собой смесь «первых земледельцев западного Ирана» и «людей евразийских степей бронзового века». Несколько также показывают следы более позднего исследований притока материнского генетического материала и отцовского генетического материала, связанного с ANI и, возможно, индоевропейцами.
Самая старая надпись на древнеиндийском языке находится на севере Сирии в хеттских Имях, название хурритских говорящих митаннийцев. Религиозные обычаи, описанные в Ригведе, и те, которые изображены в Авесте, центральном религиозном тексте зороастризма, демонстрируют сходство. Некоторые из ссылок на Сарасвати в Ригведе к реке Гаггар-Хакра, в то время как афганская река Хараксвайти / Хараувати Гильменд иногда упоминается как место истока реки раннего Ригведа. Ригведа прямо не указано на внешнюю родину или на миграцию, но более поздние ведические и пуранические тексты действительно показывают движение на равнины Ганга.
Изменение климата и засуха могли спровоцировать как исходное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей на юге Центральной и Азии.
Около 4200–4100 гг. До н.э. произошло изменение климата, проявившееся в более холодных зимах в Европе. Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейские спикеры, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. До н. Э., Вызвав или воспользовавшись крахом Старой Европы.
Горизонт Ямны был приспособлением к изменению климата, который произошел между 3500 и 3000 гг. до н.э., когда степи стали суше и прохладнее. Стада нужно было часто перемещать, чтобы прокормить их в достаточном количестве, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства».
Во втором тысячелетии до н. засушливость привела к нехватке воды и экологических изменений как в евразийских степях, так и на Индийском субконтиненте. В степях восхищения к удиве растительности, вызвав «более быстрое мобильность и переход к кочевому скотоводству». Нехватка воды также оказала сильное влияние на Индийский субконтинент, «вызвав крах оседлых городских культурных в южной части Центральной Азии, Афганистана, Ирана и Индии, и вызвав крупномасштабные перемещения».
В XVI столетии европейские жители Индии узнали о сходстве между индийскими и европейскими языками еще в 1653 году Ван Боксхорн опубликовал предложение по протоязыку («скифский») для германского, романского, греческого, Балтийский, славянский, кельтский и иранский.
В мемуарах, отправленных Французской академии наук в 1767 году Гастон-Лоран Кёрду, французский иезуит, который провел всю свою жизнь в Индии, специально применяемую аналогию между санскритом и европейскими языками.
В 1786 году Уильям Джонс, судья в Верховном суде в Форт-Уильям, Кальку тта, лингвист и ученый-классик, при изучении санскрита, постулировал в своем выступлении перед азиатским обществом, протоязык, объединяющий санскрит, персидский, греческий, латинский, готский и кельтский языки, но во многих отношениях его работа была менее точной, чем его предшественников, поскольку он ошибочно включил египетский, японский и китайский в индоевропейские языки, опуская хиндустани и славянский :
Санскрит, какова бы ни была его древность, имеет удивительную структуру; более совершенный, чем греческий, более обильный, чем латинский, и более изысканно утонченный, чем любой другой, но имеющий с ними обоим более сильное родство, как в корнях глаголов, так и в формах грамматики, чем это могло быть возможно случайно ; настолько сильны, что ни один филолог не мог исследовать их все три, не считая, что они произошли из некоего общего источника, который, возможно, больше не существует: есть аналогичная причина, хотя и не столь веская, для предположения, что обе готические а кельтский, хотя и был смешан с совсем другим языком, имел то же происхождение с санскритом; и старый персидский язык мог бы быть добавлен к той же семье, если бы это было место для обсуждения любого вопроса, касающегося древностей Персии.
Джонс пришел к выводу, что все эти языки произошли из одного источника.
Ученые предполагают, что их родина находится либо в Центральной Азии, либо в Западной Азии, и санскрит в этом случае должен был достичь Индии в результате языкового переноса с запада на восток. В 19 веке Индо -Европейские исследования, язык Ригведы был самым архаичным индоевропейским языком, известным ученым, действительно, единственными индоевропейскими записями, которые могут обоснованно относиться к бронзовым Возраст. Этот примат санскрита вдохновил таких ученых, как Фридрих Шлегель, предположить, что место протоиндоевропейской родины находилось в Индии, а другие диалекты распространились на запад благодаря историческая миграция.
С открытием в 20-м веке свидетельств бронзового века индоевропейских (анатолийских, микенских греков ) ведический санскрит утратил свою особый статус как наиболее архаичного известного индоевропейского языка.
Изображение арийцев, пришедших в Индию в 1910 году, из «Истории народов» Хатчинсона 
Носовой указатель: метод классификации этнической принадлежности на основе отношения ширины носа к его высоте, Разработано ПоломТопинардом. «Узкие» носы (типы 1–5) указывают на европейское происхождение; «Средние» носы (Тип 6) - «желтые расы»; и «широкие» - это либо африканцы (тип 7), либо аборигены меланезийцев и австралийцев (тип 8). В 1850-х годах Макс Мюллер ввел понятие двух арийских рас, западной и восточной, которые мигрировали с Кавказа в Европу и Индию соответственно. Мюллер разделил эти две группы на две группы, придав большую известность и ценность западной ветви. Тем не менее, эта «восточная ветвь арийской расы была более могущественной, чем коренные восточные аборигены, чем было легко победить».
Герберт Хоуп Рисли расширил теорию терасового индоевропейско-говорящего арийского вторжения Мюллера, заключив что кастовая система пережитком доминирования индоариев над коренными дравидами, с наблюдаемыми вариациями фенотипов между наследственными кастами, основанными на расе. Томас Траутманн объясняет, что Рисли «обнаружил прямую связь между пропорциями арийской крови и носового индекса, по градиенту от высших каст к низшим. Эта ассимиляция касты к расе оказалась очень влиятельной ».
Работа Мюллера способствовала развитию интереса к арийцам культура, которая часто противопоставляла индоевропейские («арийские») традиции семитским религиям. Он был глубоко опечален тем фактом, что эти методы позже стали выражаться в расистских терминах », поскольку это было далеко от его намерения. Для Мюллера открытие общего индейского и европейского происхождения было мощным аргументом против расизма, поскольку он утвержден, что «этнолог, который говорит об арийской расе, арийской крови, арийских глазах и волосах, такой же великий грешник, как лингвист, который говорит о долихоцефальном опыте. или брахицефальная грамматика »и что« самые черные индусы представляют более раннюю стадию арийской речи и мысли, чем самые прекрасные скандинавы ». В своей более поздней работе Макс Мюллер очень постарался ограничить использование термина «арийский» строго лингвистическим.
Раскопки Хараппы, Мохенджо-даро и Лотал стоянки цивилизации долины Инда (IVC) в 1920 году показали, что северная Индия уже развитую культуру, когда индоарии мигрировали в этом районе. Теория изменилась от распространения продвинутых арийцев к примитивному коренному развитию к перемещению кочевников в развитую городскую цивилизацию, сравнимую с германскими миграциями во время Падения Западной Римской Империи или Касситы вторжение в Вавилонию.
Эта возможность в течение короткого времени рассматривалась как враждебное вторжение в северную Индию. Упадок Цивили долины Инда как раз в тот исторический период, когда, вероятно, имело место индоарийские перемещения, казалось, обеспечил независимую поддержку такого вторжения. Этот аргумент был предложен археологом середины 20 века Мортимером Уилером, который истолковал присутствие множества непогребенных трупов, найденных на верхних уровнях Мохенджо-Даро, как жертв завоевательных войн и который, как известно, заявлено, что бог "Индра обвиняется "в разрушении Цивилизации.
Эта позиция была отвергнута после того, как не было обнаружено никаких свидетельств войн. Скелеты оказались поспешными погребениями, а не убитыми погребениями. Сам Уиллер также уточнил эту интерпретацию в более поздних публикаций, заявив: «Это возможность, но она не может быть доказана и может быть неверной». Уилер далее отмечает, что непогребенные трупы могут указывать на событие в заключительной фазе заселения Мохенджо-Даро людьми, и что после этого места было необитаемым, но что разрушение Мохенджо-Даро следует приписать структурными причинами, таким как засоление.
Тем не менее, хотя «вторжение» было дискредитировано, критики теории индоарийской миграции представить эту теорию как «теорию арийского вторжения», представляющую ее как расистский и колониалистский дискурс:
Теория иммиграции, говорящей на языке IA. Арья («арийское вторжение») просто как средство британской политики для оправдания их собственного вторжения в Индию и их последующего колониального правления: в обоих случаях «белая раса» рассматривалась как покоряющая местное население темного цвета.
Изображение арийцев, поселившихся в сельскохозяйственных деревнях в Индии в начале 20-го века. В конце 20-го века идеи были уточнены вместе с накоплением данных, миграцией и аккультуризацией были рассмотрены методы, с помощью которых индоарии, их язык и культура распространились на северо-западе Индии около 1500 г. до н. э. Термин «вторжение» в настоящее время используется только противниками теории индоарийской миграции. Майкл Витцель:
... за последние несколько десятилетий ее вытеснили гораздо более сложные модели, сначала [...] филологи, а несколько позже археологи заметили несоответствия в старой теории и попытались найти новые объяснения, новая версия иммиграционных теорий.
Измененный подход соответствовал недавно разработанным представлениям о переносе языка в целом, таким как миграция греков в Грецию (между 2100 и 1600 гг. До н. Э.) И принятие ими слогового письма линейного письма B из ранее существовавшего линейного письма A с целью написания микенского греческого или индоевропейской Западной Европы (поэтапно между 2200 и 1300 гг. До н. Э.).
Мэллори отмечает, что с развитием и усложнением знаний об индоевропейских миграциях и их предполагаемой родине возникают новые вопросы, и что «очевидно, что нам предстоит еще очень долгий путь». Эти вопросы - происхождение общего сельскохозяйственного словаря и самые ранние даты земледелия на территориях заселенных индоевропей. Эти даты кажутся слишком поздними для объяснения общей лексики и поднимают вопрос об их происхождении. В 2016 году ожидаются публикации по ДНК-анализу хараппцев, которые могут ответить на вопрос.
Лингвистические исследования прослеживают связи между различными индоевропейскими языками и реконструируют протоиндоевропейские языки. Индийский субконтинент, где-то в 2-м тысячелетии до н. Э.. Язык Ригведы, самого раннего слоя ведического санскрита, относится к 1500–1200 гг. До н.э.
Связи между языками можно отследить, потому что процессы, которые меняют языки, не случайны, следуют строгим шаблонам. Особенно важны звуковые сдвиги, изменение гласных и согласных, хотя грамматика (особенно морфология) и лексика (лексика) также могут иметь значение. Таким образом, историко-сравнительная лингвистика позволяет увидеть большое сходство между языками, которые на первый взгляд могут показаться очень разными.
Лингвистика использует сравнительный метод для изучения развития языков с помощью функций сравнения по признакам двух или более языков с общим происхождением от общего предка, в отличие от метода внутренней реконструкции, который анализирует внутреннее развитие одного языка во времени. Обычно оба метода используются вместе, чтобы реконструировать доисторические фазы языков, заполнить пробелы в исторической записи языка, выполнить строительство фонологических, морфологических и других лингвистических систем, а также подтвердить или опровергнуть гипотетические отношения между языками.
Цель сравнительного метода - доказать, что два или более исторически подтвержденных языка произошли от одного протоязыка путем сравнения сравнительных родственных терминов. Из них устанавливаются регулярные звуковые согласования между языками, и может быть постулирована последовательность регулярных звуковых изменений, что позволяет реконструировать протоязык. Связь считается достоверной только в том случае, если возможна хотя бы частичная реконструкция общей предка и если можно установить регулярные звуковые соответствующие, исключив случайное сходство.
Сравнительный метод был разработан в 19 веке. Ключевой внесли датские ученые Расмус Раск и Карл Вернер и немецкий ученый Якоб Гримм. Первым лингвистом, предложившим реконструированные формы из протоязыка, был Август Шлейхер в его Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, установленном в 1861 году.
протоиндоевропейский (ПИРОГ ) - это лингвистическая реконструкция общая предка индоевропейских языков. ПИРОГ был первым предложенным протоязыком, принятым современными лингвистами. На его реконструкцию было потрачено больше работы, чем на любой другой протоязык, и он, безусловно, наиболее понятным среди всех протоязыков своего времени. В течение 19 века подавляющее большинство лингвистических работ было посвящено реконструкции протоиндоевропейского или его дочерних протоязыков, таких как прото-германский, и большей части современных методов лингвистики. В результате была разработана реконструкция в исторической лингвистике (например, сравнительный метод и метод внутренней реконструкции ).
По оценкам ученых, на PIE, возможно, говорили как на языке (до начала расхождения) около 3500 г. до н.э., хотя оценки разных авторитетов могут отличаться более чем на тысячелетие. Было предложено множество гипотез о происхождении и распространении языка, наиболее популярной среди лингвистов Курганская гипотеза, которая постулирует происхождение от Понтийско-Каспийского моря. степь Восточной Европы. Особенности культуры носителей языка PIE, как известных протоиндоевропейцев, также были реконструированы на основе общей лексики ранних засвидетельствованных индоевропейских языков.
Как упоминалось выше, существование PIE было впервые постулировано в 18 веке сэром Уильямом Джонсом, который заметил сходство между санскритом, древнегреческим и Латинский. К 20 веку были разработаны определенные описания PIE, которые до сих пор принимаются (с некоторыми уточнениями). Крупнейшими достижениями ХХ века были открытие анатолийских и тохарских языков и принятие теории гортани. Анатолийские языки также стимулируют эти особенности развития различных черт индоевропейского языка и степени. Отношения с другими языковыми семьями, включая уральские языки, были предложены, но остаются спорными.
Считается, что у PIE была сложная система морфологии, которая включала флективные суффиксы, а также ablaut (изменения гласных, сохранившиеся в английском языке sing, sang, sung). Существительные и глаголы имели сложные системы склонения и спряжения соответственно.
Согласно принципу лингвистического центра тяжести, наиболее вероятной точкой происхождения языковой семьи является в области его наибольшего разнообразия. По этому критерию Северная Индия, где проживает только одна ветвь индоевропейской языковой семьи (т. Е. индоарийский ), является чрезвычайно маловероятным кандидатом на индоевропейскую родину по сравнению с центрально-европейскими странами. Восточная Европа, например, где обитают курсив, венетский, иллирийский, албанский, германский, балтийские, славянские, фракийские и греческие ветви индоевропейского.
Оба основных направления урхеймат решения определяют протоиндоевропейскую родину в непосредственной близости от Черного моря.
Это было признано с середины 19 века, начиная с Шмидта и Schuchardt, что бинарная древовидная модель не может уловить все языковые согласования; определенные пространственные особенности пронизывают языковые группы и лучше объясняются с помощью модели, рассматривающей языковые изменения как волны, бегущие по пруду. Это верно и для индоевропейских языков. Различные черты возникли и распространились, пока протоиндоевропейский все еще был диалектным континуумом. Эти особенности иногда пересекаются между подсемействами: например, инструментальный, дательный и аблатив множественного числа в германском и балтийском -Славянские функции заканчиваются на -m-, а не на обычное - * bh-, например готский дательный падеж множественного числа сунум 'к сыновьям' и старославянский инструментальный множественный падеж синъ-ми 'с сыновьями', несмотря на то, что что германские языки - это centum, а балто-славянские языки - satem.
Сильное соответствие между диалектными отношениями индоевропейских языков и их фактическим географическим расположением в своих самых ранних засвидетельствованных формах имеет индийское происхождение, как предполагает Теория «Из Индии», что маловероятно.
Уже в 1870-е гг. Неограммаристы осознали, что греческий / латинский вокализм не может быть объяснен на основе санскритского вокализма и поэтому должен быть более оригинальным. Индо-иранский и уральский языки оказали влияние друг на друга, а финно-угорские языки содержали индоевропейские заимствования. Ярким примером является финское слово vasara, «молот», которое связано с ваджрой, оружием Индры. Поскольку финно-угорская родина находилась в северной лесной зоне в северной Европе, контакты должны были иметь место - в соответствии с расположением протоиндоевропейской родины в Причерноморско-Каспийских степях - между Черным морем и Каспийское море.
дравидийский и другие южноазиатские языки разделяют с индоарийскими языками ряд синтаксических и морфологических особенностей, которые чужды другим индоевропейским языкам, включая даже его ближайший родственник, древнеиранский. Фонологически здесь вводятся ретрофлексы, которые чередуются с дентальными телами в индоарийском языке; морфологически это герундий ; и синтаксически используется цитатный маркер (iti). Они принимаются как свидетельство влияния субстрата.
Утверждено, что дравидийский язык повлиял на индийский язык посредством «сдвига», в результате которого носители дравидийского языка изучали и принимали индийские языки. Таким образом, наличие дравидийских структурных функций в древнеиндоарийском языке правдоподобно объясняется тем, что у древних древнеиндоарийских говорящих дравидийский родной язык, от которого они постепенно отказались. Несмотря на то, что новаторские черты в индийском языке можно объяснить внутренним объяснением, влияние сразу раннего дравида - единственное объяснение, которое может объяснить все нововведения - это становится вопросом пояснительной экономичности ; кроме того, влияние раннего дравида объясняет некоторые новаторские черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено.
Доиндоевропейский лингвистический субстрат в индийском субконтинент был бы поводом исключить Индию как потенциальную индоевропейскую родину. Тем не менее, несколько лингвистов, все из которых признаются внешнее происхождение арийских языков на других основаниях, по-прежнему открыты для внутренних событий, а не как результат влияний субстрата или как adstratum эффекты. 894>Археология: перемещение из степи Урхеймат
| |
|
Синташтинская, андроновская, бактрийско-маргианская и язская культуры были связаны с индоиранскими миграциями в Центральной Азии. Культуры Могила Гандхара, Кладбище H, Медный клад и Раскрашенная серая посуда являются кандидатами на последующие культуры на юге Индии, связанные с индо- Арийские движения. Упизации долины Индация предшествует индоарийским мигм, но археологические данные показывают культурную преемственность в археологических исследованиях. Вместе с наличием дравидийских заимствований в Ригведе это свидетельствует в пользу взаимодействия между постхараппской и индоарийской культурой.
Около 6000 лет назад индоарийская культура Европейцы начали расселяться со своей протоиндоевропейской родины в Центральной Евразии, между южным Уралом, Северным Кавказом и Черным морем. Около 4000 лет назад народы, говорящие на индоевропейском языке, начали мигрировать из евразийских степей.
Ученые рассматривают среднюю Волгу, где находились Самарская культура (конец VI - начало V тысячелетия до н. Э.) И ямная культура, чтобы быть "урхейматом" индоевропейцев, как это описано в Курганской гипотезе. Отсюда индоевропейские языки распространились по евразийским степям между ок. 4500 и 2500 г. до н.э., формирующие культуру ямны.
Дэвид Энтони дает подробный обзор следящих миграций.
Древнейшим засвидетельствованным индоевропейским языком является хеттский, который принадлежит к древнейшей письменной индоевропейской ветви анатолийской ветви. Хотя хетты ко 2-му тысячелетию до нашей эры, анатолийская ветвь, похоже, предшествует протоиндоевейскому языку и, возможно, произошла от более древнего предпроиндоевейского предка. Если он отделился от протоиндоевропейского происхождения, то, вероятно, это произошло между 4500 и 3500 годами нашей эры.
Миграция архаичных праиндоевропейских степных пастухов в долину нижнего Дуная произошел около 4200–4000 гг. До н. Э., Вызвав или воспользовавшись распадом Старой Европы.
. Согласно Мэллори и Адамсу, перемещение юг положили начало Майкопской культуре (ок. 3500–2500 гг. До н. Э.) И на востоке. афанасьевская культура (ок. 3500–2500 до н. э.), которая превратилась в тохаров (ок. 3700–3300 до н. э.).
Согласно Антонию, между 3100–2800 / 2600 гг. до н. э., настоящая народная миграция прото -Индоевропейские спикеры ямной культуры находились на западе, в долине Дуная. Эти вероятности, вероятно, отделили доитальский, докельтский и догерманский языки от протоиндоевропейского. По словам Антония, за этим последовало движение на север, отколовшее балтийско-славянское ок. 2800 г. до н.э. В то же время произошел раскол доармянской. Согласно Парполе, эта миграция связана с созданием индоевропейских носителей из Европы в Анатолии и созданием хеттов.
культура шнуровой керамики в Средней Европе (около 2900 г.) –2450/2350 кал. До н.э.), был связан с некоторыми языками в индоевропейской семье. По данным Haak et al. (2015) произошла массовая миграция из евразийских степей в Центральную Европу.
Ямная культура Эта миграция занимается с культурой шнуровой керамики.
Индоиранский язык и культура возникли в синташтинской культуре (ок. 2200–1800 до н. Э.), где и была изобретена колесница. Allentoft et al. (2015) представила тесную аутосомную генетическую связь между народами культуры шнуровой и синташтинской культуры, что «предполагает различные генетические источники этих двух» и может предполагмевать, что «синташта происходит напрямую от распространения на керамике» восток народов шнуровой керамики ».
Индийский язык и культура получили дальнейшее развитие в андроновской культуре (ок. 2000–900 гг. До н.э.) и подои Бактрийско-Маргианского археологического комплекса (ок. 2400–1600 гг. До н..). Индоарии отделились от иранцев примерно в 2000–1600 гг. До н.э., после чего индоарийские группы перебрались в Левант (Митанни), северную Индию (ведические народы, около 1500 г. до н. Э.) И Китай (Усунь). После этого иранцы мигрировали в Иран.
индоиранские народы - это группа этнических групп, состоящая из индоевропейцев. -Арийцы, иранские и нуристанские народы ; то есть носители индоиранских языков.
прото-индоиранцев обычно отождествляют с андроновской культурой, которая процветала ок. 2000–900 гг. До н.э. на территории евразийской степи, которая граничит с рекой Урал с запада, Тянь-Шанем с востока. Более древняя синташтинская культура (2200–1800), ранее входившая в состав андроновской культуры, теперь рассматривается отдельно, но считается ее предшественницей и принимается как часть более широкого андроновского горизонта.
Индоарийская миграция была частью индоиранской миграции из андроновской культуры в Анатолию, Иран и Южную Азию.
Согласно Allentoft (2015), синташтинская культура, вероятно, произошла от культуры шнуровой керамики. 
Карта примерного распространения андроновской культуры. Формирующая синташтинско-петровская культура тёмно-красным цветом. Местоположение самых ранних находок спиц -колесной колесницы указано фиолетовым цветом. Смежные и перекрывающиеся культуры (Афанасьевская, Срубна, Бактрийско-Маргианская культура обозначена зеленым цветом. Синташтинская культура, также известная как Синташтинская-Петровская культура или синташтинско -аркаимская культура, это эпоха бронзы археологическая культура северной евразийской степи на границах Восточной Европы и Средняя Азия, датируется периодом 2200–1800 гг. до н.э.. Синташтинская культура, вероятно, является археологическим проявлением индоиранской языковой группы.
Синташтинская культура возникла из Взаимодействие культуры двух предшествующих культур.Его непосредственным предшественником в Урало-Тобольской степи была полтавская культура, ответвление скотоводческого ямного горизонта, которое продвинулось на восток в регионе между 2800 г. и 2600 г. до н.э. Несколько синташтин городовских были построены над более старыми поселениями Полтовки или недалеко от Полтовских кладов бищ, и мотивы Полтовки распространены на синташтинской керамике. Синташтинская материальная культура также показывает влияние поздней абашевской культуры, совокупность поселений шнуровой керамики в зоне лесостепи к северу от Синташтинского района, которые также были преимущественно скотовод. Allentoft et al. (2015) также представлена тесная аутосомная генетическую связь между народами культуры шнуровой керамики и синташтинской культуры.
Были найдены самые ранние известные колесницы в синташтинских захоронениях, и эта культура считается сильным кандидатом на происхождение технологии, которая распространилась по Старому Свету и сыграла важную роль в древних войнах. Синташтинские поселения также отличаются интенсивностью добычи меди и бронзы металлургии, которая здесь необычна для степной культуры.
Из-за трудности идентификации останков синташтинских стоянок под останками более поздних поселений, культура только недавно была отделена от андроновской культуры. В настоящее время он признан индивидуей, составляющая часть «андроновского горизонта».
Археологические культуры, связанные с индо- иранскими миграциями и индоарийские перемещения (после EIEC ). Андроновская, BMAC и язская культура часто были связаны с индоиранскими миграциями. Культуры GGC, Кладбище H, Copper Hoard и PGW являются кандидатами для культурных, связанных с индоарийцами Андроидная культура - это совокупность одинаковых местных бронзового века индоиранских культурных, которые процветали ок. 2000–900 гг. до н.э. на западе <625 г.>Сибирь и центральная Евразийская степь. Вероятно, его правильнее назвать археологическим комплексом или археологическим горизонтом. Название происходит от деревни Андроново (55 ° 53′N 55 ° 42′E / 55,883 ° N 55,700 ° E / 55,883; 55,700 ), где в 1914 году было обнаружено несколько могил, со скелетами в согнутом положении, погребенными с богато украшенной керамикой. Более древняя синташтинская культура (2200–1800 гг. До н.э.), ранее входившая в состав андроновской культуры, теперь рассматривается отдельно, но считается ее предшественницей и считается более широкого андроновского горизонта.
Были выделены следующие андроновские субкультуры:
Географическая протяженность культуры обширна На своих западных окраинах она пересекается с современными, но отчетливая, срубная культура в междуречье Волги - Урал. Минусинской котловины, с некоторыми участками далеко на запад, до южных Уральских гор, перекрывая территорию более раннего Афанасия. во культура. Дополнительные стросаны на югоянки, вплоть до Копетдага (Туркменистан ), Памира (Таджикистан ) и Тиан Шан (Кыргызстан ). Северная граница отдаленно соответствует началу тайги. В конфликте Волги взаимодействие с срубненской культурой было наиболее интенсивным и продолжительным, а керамика федеровского стиля встречается на западе Волгоград.
К середине II тысячелетия андроновские культуры начинают интенсивно продвигаться на восток.. Они добывают месторождение медной руды в Горном Алтае и жили в деревнях, насчитывающих до десяти затонувших бревенчатых домиков размером до 30 на 60 метров. Захоронения производились в каменных ящиках или каменных оградках с погребенными деревянными камерами.
В остальном экономика была пастушеской, основанной на рогатом скоте, лошадях, овцах и козах. Хотя предполагалось использование в сельском хозяйстве, никаких четких доказательств не было.
Исследования связывают андроновский горизонт с ранними индоиранскими языками, хотя он, возможно, перекрывает ранние уральские говорящие области на своей северной окраине, включая Тюркский -говорящий регион на его северо-восточной окраине.
Основано на его использовании индоарийцами в Митанни и ведической Индии, его предшествующем опыту на Ближнем Востоке и в Хараппанской Индии, а также в 19–20 веках. Аттестация до н. Э. На Андроновском городище Синташта, Кузьмина (1994) утверждает, что колесница подтверждает идентификацию Андроново как индоиранского происхождения. Антоний и Виноградов (1995) датируют захоронение колесниц на озере Кривое примерно до 2000 г. до н.э. и захоронение Бактрия-Маргиана, которое также недавно было найдено, что указывает на дальнейшие связи со степью. 446>
Мэллори признает трудности расширения расширения от Андроново до северной Индии и пытается связать индоариев с такими местами, как Бешкент и Вахш. «доставляет индоиранцев только в Среднюю Азию, но не до мест мидян, персов или индоариев». Он разработал модель «культуркугель», согласно которой индоиранцы перенимают бактрийско-маргианские культурные черты, но сохраняют свой язык и религию при перемещении в Иран и Индию. Фред Хиберт также соглашается с тем, что расширение BMAC в Иране и окраину долины Инда «лучший кандидатом на археологический коррелят появлений индоиранских языков в Иране и Южной Азии». По данным Narasimhan et al. (2018), распространение андроновской культуры в сторону BMAC происходило через Горный коридор Внутренней Азии.
Степень распространения бактрийско-маргианской культуры (после EIEC ).Бактрийско-маргианская культура, также называемая «археологическим комплексом Бактрия-Маргиана», была неиндоевропейской культурой, оказавшей влияние на индоиранцев. Она была сосредоточена на территории нынешнего северо-западного Афганистана и юга Туркменистана.
Индоиранцы возникла из-за этого влияния. Согласно Энтони, древнеиндийская религия, вероятно, возникла среди индоевропейских иммигрантов в зоне контакта между Река Зеравшаническая (современный Узбекистан) и (современный) Иран. смесь старых центральноазиатских и новых индоевропейских элементов », которая заимствовала« особые религиозные верования и обычаи » из Бактрийско-Маргианская культура. по крайней мере 383 неиндоевропейских слов были заимствованы из культуры, в том числе бог Индра и ритуальный напиток Сома.
Характерно Бактрия-Маргиана (южная Туркменистан / север Афганистан ) артефакты, найденные в захоронениях в Мехргарх и Белуджистан, объясняются перемещением народов из Средней Азии на юг. Индоарийские племена могли присутствовать на территории BMAC самое позднее с 1700 г. до н.э. (что, кстати, соответствует упадку этой культуры).
Из BMAC индоарии переместились на Индийский субконтинент. Согласно Брайанту, бактрийско-маргианский материальный инвентарь захоронений Мехргарх и Белуджистан является «свидетельством археологического вторжения на субконтинент из Центральной Центральной Азии в течение общепринятых временных рамок для прибытия индоарийцев».
Индо-иранские перемещения двумя волнами, относящимися ко второй и третьей стадии описания индоевропейских миграций Беквитом. Первая волна состояла из индоарийской основы в Левант, предположительно царство Митанни царство на севере Сирии (около 1500–1300 гг. До н.э.), и перемещение ведийцев на юго-восток через Гиндукуш в северную Индию. Кристофер И. Беквит предполагает, что Усунь, индо-европейцы европеоиды люди Внутреннего Азия в древности также имели индоарийское происхождение. Вторая волна интерпретируется как иранская волна.
Карта Ближнего Востока ок. 1400 г. до н.э., показывающий царство Митанни в его наибольшей степени Митанни (хеттская клинопись KUR Mi-ta-an-ni), также Миттани (Mi-it-ta -ni) или Ханигальбат (ассирийский Ханигалбат, Ханигалбат клинопись Ḫa-ni-gal-bat) или Нахарин в древнеегипетских текстах был хурритским говорящим в северной Сирии и юго-восток Анатолия ок. 1600 г. до н.э. - 1350 г. до н.э.
Согласно одной гипотезе, основанной индоарийским правящим классом, управляющим преимущественно хурритским населением, Митанни стал региональной державой после разрушения хеттами Аморита Вавилона и череды безрезультатных ассирийских царей создали вакуум власти в Месопотамии. В начале своей истории главным соперником Митанни был Египет при Тутмосидах. Однако с подъемом хеттской империи Митанни и Египет заключили союз, чтобы защитить свои общие интересы от угрозы хеттского господства.
На пике своего могущества, в XIV веке до нашей эры, у Митанни были аванпосты, сосредоточенные в его столице, Вашуканни, местоположение которого, как было определено археологами, находится в истоках Река Хабур. Сфера их влияния показана в хурритских географических названиях, личных именах и распространении через Сирию и Левант особого типа керамики. В конце концов, Митанни поддался нападениям хеттов, а затем ассирийцев, и был понижен до статуса провинции Среднеассирийской империи.
Самые ранние письменные свидетельства индоарийского языка не найдены. в северо-западной Индии и Пакистане, но в северной Сирии, где находится царство Митанни. Цари Митанни взяли древнеиндийские тронные имена, а древнеиндийские технические термины использовались для обозначения верховой езды и колесниц. Древнеиндийский термин r'ta, означающий «космический порядок и истина», центральная концепция Ригведы, также использовался в царстве Митанни. Древние индийские боги, в том числе Индра, были также известны в царстве Митанни.
 Поздний период Хараппы.  Ранний ведический период.  Культура окрашенной серой керамики (1200–600 гг. До н.э.)  Царства, племена и богословские школы позднего ведического периода.  Махаджанападас (ок. 500 г. до н.э.)  Северная культура черной полированной керамики (700–200 до н.э.)  Языковые семьи на Индийском субконтиненте. |
География Ригведы с названиями рек ; указаны масштабы культур Свата и кладбища H. Стандартная модель для проникновения индоевропейских языков в Индию заключается в том, что индоарийские мигранты пересекли Гиндукуш, образующих могильную культуру Гандхара или культуру Свата, в современной долине Свата, в верховьях Инда или Ганга. (вероятно, оба). Могильная культура Гандхара, возникшая ок. 1600 г. до н.э. и процветал с ок. Таким образом, с 1500 г. до н.э. до 500 г. до н.э. в Гандхаре, на территории современного Пакистана и Афганистана, является наиболее вероятным местом проживания первых носителей ригведической культуры.
На основании этого Парпола постулирует первую волну иммиграции с 1900 г. до н.э., соответствующую культуре Кладбища H, и иммиграцию в Пенджаб ок. 1700–1400 гг. До н.э.
Согласно Кочхару, после зрелой фазы Хараппы произошло три волны индоарийской иммиграции:
Около 1800 г. до н. Э. В долине Сват произошли серьезные культурные изменения с появление могильной культуры Гандхара. С появлением новой керамики, новых погребальных обрядов и лошади гандхарская культура могил является основным кандидатом на раннее индоарийское присутствие. Согласно ранней ведической литературе, два новых погребальных обряда - погребение в яме и кремация в урне - практиковались в раннем индоарийском обществе. Лошадиные атрибуты указывают на важность лошади для экономики гандхарской могильной культуры. Два захоронения лошадей указывают на важность лошади в других отношениях. Захоронение лошадей - это обычай, который гандхарская могильная культура имеет общего с Андроновским, хотя и не в пределах характерных степных могил с деревянным каркасом.
В период ранней ведической истории Период (ок. 1500–800 до н. Э.) Индоарийская культура была сосредоточена в северном Пенджабе, или Сапта Синдху. В течение позднего ведического периода (около 800–500 гг. До н. Э.) Индоарийская культура начала распространяться на западную равнину Ганга, сосредоточившись на ведической Куру и Панчала области, и имела некоторое влияние на центральную равнину Ганга после 500 г. до н. э. Шестнадцать Махаджанапада развились на равнине Ганга, из которых Куру и Панчала стали наиболее известными развитыми центрами ведической культуры на западе равнины Ганга
Равнина Центрального Ганга, где Магадха приобрела известность, сформировав основу Империи Маурьев, была отдельной культурной областью, с новыми государствами, возникшими после 500 г. до н.э. называется «Вторая урбанизация». Он находился под влиянием ведической культуры, но заметно отличался от региона Куру-Панчала. Это «район самого раннего известного культивирования риса на Индийском субконтиненте, а к 1800 г. до н.э. здесь проживало развитое неолитическое население, связанное с поселениями Чиранд и Чечар». В этом регионе процветали шраманические движения, и зародились джайнизм и буддизм.
Индо- Миграция арийцев в северный Пенджаб началась вскоре после упадка цивилизации долины Инда (IVC). Согласно «Теории арийского вторжения», этот упадок был вызван «вторжением» варварских и жестоких арийцев, которые захватили IVC. Эта «Теория арийского вторжения» не подтверждается археологическими и генетическими данными и не является представителем «теории индоарийской миграции».
Упадок IVC примерно с 1900 г. до н.э. начался до начала индоарийских миграций. Региональный культурный разрыв произошел во втором тысячелетии до нашей эры, и многие города долины Инда были заброшены в этот период, в то время как многие новые поселения начали появляться в Гуджарате, Восточном Пенджабе и других поселениях, таких как западные Область Бахавалпур увеличилась в размерах.
Джим Г. Шаффер и Лихтенштейн утверждают, что во втором тысячелетии до нашей эры имели место значительные «процессы определения местонахождения». В восточном Пенджабе 79,9% и в Гуджарате 96% поселений изменили статус поселений. Согласно Шафферу и Лихтенштейну,
очевидно, что этот процесс локализации во 2-м тысячелетии до нашей эры сопровождался значительным географическим сдвигом населения. Этот сдвиг Хараппана и, возможно, других культурных мозаичных групп долины Инда - единственное археологически задокументированное движение человеческих популяций с запада на восток на Индийском субконтиненте до первой половины первого тысячелетия до нашей эры
Согласно Эрдози, древние хараппы не сильно отличались от современного населения Северо-Западной Индии и современного Пакистана. Краниометрические данные показалисходство с доисторическими народами Иранского нагорья в Азии, хотя Мохенджо-даро отличался от других долины Инда.
Согласно Кеннеди, свидетельств нет. "демографических потрясений" после упадка культуры Хараппа. Кенойер отмечает, что никаких биологических доказательств существования новых популяций в постхараппских общинах найти нельзя. Хемфилл отмечает, что «паттерны фонетической связи» между Бактрией и цивилизацией долины Инда лучше всего объясняются «схемой давнего, но низкоуровневого двунаправленного взаимного обмена».
Согласно По мнению Кеннеди, культура кладбища H «демонстрирует явное биологическое родство» с более ранним населением Хараппы. Археолог Кеной отметил, что эта культура «может отражать только изменение фокуса организации поселений по сравнению с тем, что было сделано более ранней фазы Хараппы, не культурный разрыв, упадок городов, вторжение инопланетян или заброшенность территории, все из которых были предложены в прошлом» Недавние раскопки в 2008 году в Аламгирпуре, районе Мрут, по всей видимости показали наложение керамических изделий из Хараппана и ПГВ, что указывает на культурную преемственность.
Согласно Кенойеру, Тем не менее, согласно Эрдози,
свидетельства в материальной культуре коллапса систем, отказа от старых верований и крупномасштабных, если они локализованы, перемещение населения в ответ, произошло после упадок цивилизации долины Инда не объясняется арийскими миграциями, произошли после упадка цивилизации долины Инда. экологическую катастрофу во 2-м тысячелетии до нашей эры. х языков.
Эрдози, проверяя гипотезы, полученные из лингвистических свидетельств, против гипотез, полученные из археологических данных, заявляет, что нет никаких свидетельств "вторжений варварской расы, пользующейся технологическим и военным превосходством". ", но" в археологических данных была найдена некоторая поддержка маломасштабных миграций из Центральной Азии Индийский субконтинент в конце III - начале II тысячелетия до нашей эры ". Согласно Эрдоси, постулируемые движения в Центральной Азии могут быть помещены в рамки процессий, заменяя упрощенные концепции диффузии, «перемещения» и «вторжений».
Ученые утверждали, что исторические ведические культуры являются результатом слияния иммигрирующих индоарийцев с остатками местной цивилизации, такими как культура цветной керамики охры. Такие остатки культуры IVC не заметны в Ригведе, с ее фокусом на колесницах и кочевом скотоводстве, разительно контрастирующих с городской цивилизацией.
Бассейн Тарим, 2008 
Усунь и их соседи в конце 2-го века до н.э., обратите внимание, что Яньцай не изменил свое имя на Аланы до I века. 
Миграции юэчжи через Среднюю Азию, прим. ерно с 176 г. до н.э. по 30 г. н.э. Согласно Кристоферу И. Беквиту усун, индо-европейцы кавказцы люди Внутренней Азии в древности, также были индо- европейцами. Арийское происхождение. Из китайского терминал Wusun, Беквит реконструирует древнекитайский * âswin, который он сравнивает с древнеиндий асьвин «всадники», именем Ригведический конные боги-близнецы. Беквит предполагает, что усуни были восточным остатком индоарийцев, которых во 2-м тысячелетии до н. Э. Внезапно столкнулись с евразийской степью иранскими народами.
Усуни впервые появляются в китайских источниках как вассалы в Таримской котловине Юэчжи, другой индоевропейского кавказского народа, возможно тохарского склад. Около 175 г. до н. Э. Юэчжи были разгромлены сюнну, также бывшими вассалами юэчжи. Юэчжи проявля напали на Усуней и убили их короля (Кунмо китайский : 昆莫 или Кунми китайский : 昆 彌) Нандоуми (китайский : 難 兜 靡), захват Илийской долины из саков (скифов ) вскоре после этого. В свою очередь, Wusun поселились на бывших территориях Yuezhi как вассалы Xiongnu.
Сын Нандоуми был усыновлен королем Сюнну и лидером Усунь. Около 130 г. до н.э. он напал на юэчжи и полностью победил их, поселив усуней в долине Или. После того, как юэчжи поражение от хунну, во II веке нашей эры небольшая группа, известная как Малые Юэчжи, бежала на юг, большинство мигрировало на запад в долину, где они вытеснили Саки (скифы). Вскоре после этого изгнанные из Илийской долины усунами, юэчжи мигрировали в Согдию, а затем в Бактрию, где их часто отождествляют с тохарами (Τοχάριοι) и азии Классических. Затем они расширились на север Индийского субконтинента, где одна из ветвей юэчжи основала Кушанскую империю. Кушанская империя простиралась от Турфана в бассейне Тарима до Паталипутры на Индо-Гангской равнине в наибольшей степени и сыграла роль в развитии Шелковый путь и передача буддизма в Китай.
Вскоре после 130 г. до н.э. усунцы стали независимыми от сюнну, ставеренными вассалами династии Хань. и могущественная сила в регионе на протяжении веков. С появлением степных федераций жужан, усунцы мигрировали в горы Памира в V веке нашей эры. Последний раз они регистрируются в 938 году, когда вождь усуней отдал дань уважения династии Ляо.
Первые иранцы, достигшие Черного моря, возможно, были киммерийцы в 8 веке до н.э., хотя их языковая принадлежность неясна. За ними последовали скифы, которые на пике своего развития господствовали на территории от Карпатских гор на западе до самых восточных окраин Средней Азии на востоке. На большей части своего существования они базировались на территории современной Украины и южной Европы России. сарматские племена, из которых наиболее известны роксоланы (роксоланы), языги (языги) и аланы, следовали за скифами на запад, в Европу в конце века до нашей эры и в I и II веках нашей эры (Период миграции ). Густонаселенное сарматское племя массагетов, обитавшее у Каспийского моря, было известно ранним правителям Персии в период Ахеменидов. На востоке скифы заняли несколько областей в Синьцзяне, от Хотана до Тумшука.
мидяне, парфяне и персы начинают появляться на западном иранском нагорье с ок. 800 г. до н. Э., После чего они оставались под ассирийским правлением в течение нескольких столетий, как и остальные народы Ближнего Востока. Ахемениды заменили мидийское правление 559 г. до н. Э. Примерно в первом тысячелетии нашей эры (нашей эры) камбоджи, пуштуны и белуджи начали селиться на востоке край Иранского нагорья, на горной границе северо-запада и запада Пакистана, вытесняя более ранних индоариев с территории.
В Центральной Азии тюркские языки вытеснили иранские языки в результате тюркской миграции в первые века нашей эры. В Восточной Европе славянские и германские народы ассимилировали и впитали исконно иранские языки (скифский и сарматский) региона. Сохранившиеся основные иранские языки - это персидский, пушту, курдский и белуджский, помимо множества более мелких.
Небольшие группы могут изменить большую культурную среду, а доминирование элитных мужчин небольшими группами могло привести к языковому сдвигу в северной Индии. По словам Парполы, местные элиты присоединились к «небольшим, но влиятельным группам» индоевропейских мигрантов. У этих мигрантов была привлекательная социальная система, хорошее оружие и предметы роскоши, которые подчеркивали их статус и власть. Присоединение к этим группам было привлекательно для местных лидеров, поскольку усиливало их позиции и давало дополнительные преимущества. Эти новые члены были впоследствии включены супружескими альянсами.
Басу и др. обратитесь к Ренфрю, который описал четыре модели «языковой замены»:
Дэвид Энтони в своей «пересной степной гипотезе» отмечает, что распространение индоевропейских языков вероятно произошло в результате «цепных народных миграций», а в результате внедрения этих языков ритуальными и политическими элитами, подражают большие люди. Энтони приводит пример южного луо говорящего ачоли в северной Уганде в 17-18 веках, чей l в XIX языке быстро распространился. Энтони отмечает, что «индоевропейские языки, вероятно, распространились аналогичным образом среди племенных обществ доисторической Европы», продвигаемые «индоевропейскими вождями» и их «идеологией политического клиента». Энтони отмечает, что «вербовка элиты» может быть подходящим термином для этой системы.
Майкл Витцель Сообщается на модель Эрета, «которая подчеркивает осмос, или« бильярдный шар », или« Культуркугель »Мэллори, эффект культурной трансляции ». Сельское хозяйство, экономическое население. Группа, приносящая новые черты характера, может быть изначально небольшой, но их может быть меньше, чем у уже местной культуры. Возникающая объединенная группа может инициировать повторяющийся, экспансионистский процесс этнических и языковых сдвигов.
Витцель отмечает, что «арья / арья не означает определенную группу», и все эти присоединились к племенам, говорящим на ведическом санскрите и соблюдающим свои культурные нормы (такие как ритуалы, поэзия и т. Д.) ». По Витцеля, «должен быть существовать длительным аккультурированием между местным периодическим языком и« установлением »иммигрантами, говорящими на индоарийском языке». Витцель также отмечает, что носители индоарийского языка и местного населения должны быть двуязычными, говорить на языках друг друга и взаимодействовать друг с другом до того, как Риг Веда была составлена в Пенджабе.
Джозеф Салмонс отмечает, что Энтони представляет скудные доказательства или аргументы. Лосось критически относится к понятию «престиж» как к центральному фактору перехода к индоевропейским языкам, имея в виду Милроя, который отмечает, что «прикрывающий термин для множества очень понятий». Вместо этого Милрой предлагает «аргументы, построенные вокруг сетевых структур», хотя Салмонс также отмечает, что Энтони включает несколько из этих аргументов, включая политические и технологические преимущества ». По словам Салмонса, лучшая модель предлагает Фишман, который
... понимает сдвиг с точки зрения географической, социальной и культурной «дислокации» языковых сообществ. Социальная дислокация, чтобы дать наиболее подходящий пример, включает в себя «откачивание талантливых, предприимчивых, образных и творческих» ([Fishman] 1991: 61), и это поразительно похоже на сценарий «вербовки» Энтони.
Сам Сэлмонс. утверждает, что
... систематические изменения в структуре сообщества - вот что движетым языков сдвигом, включая сетевые структуры Милроя. Суть этой точки зрения - модернизация квинтэссенция, а именно переход от внутреннего органа местного международного сообщества к региональным (государственным, национальным или в современных условиях) организациям вне сообщества. Сдвиг коррелирует с этим переходом от преимущественно «горизонтальных» структур сообществ к более «вертикальным».
В Индии одно из самых генетически разнообразных популяций в мире, и история этого генетического разнообразия является предметом постоянных исследований и дискуссий. Индоарийские отходы примеси генетической загадки происхождения и распространения различных компонентов индийского населения, включая волны примеси и языковой сдвиг. Генетическое влияние индоариев могло быть незначительным, но это не противоречит культурному и языомунию, языковой сдвиг возможен без изменений генетики.
Sahoo et al. (2006) заявляет, что «существует общее с тем, что индейские касты и племена общую родословную по материнской линии в конце плейстоцена в Индии».
Кивисилд и др. (1999) пришли к выводу, что существует обширная глубокая генетическая позднего плейстоцена современными европейскими и индейцами »через митохондриальную ДНК, то есть ДНК, унаследованную от матери. По их словам, две группы разделились во время заселения Азии и Евразии и до того, как современные люди вошли в Европу. Кивисилд и др. (2000) отмечают, что «сумма любого недавнего (последние 15000 лет) потока западных генов мтДНК в Индию составляет в среднем менее 10 процентов современных индийских линий передачи мтДНК».
Кивисилд и др. (2003) и Sharma (2005) ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFSharma2005 (help ) обратите внимание, что северные и южные индейцы имеют общую материнскую родословную: Kivisild et al. (2003) отмечают, что «эти результаты показывают, что индейские и кастовые виды получают в степени одного и того же генетического наследия плейстоцена южных и западных азиатов и ограниченный поток генов из внешних регионов с голоцена».
Райх и др. (2009) в результате совместных усилий Гарвардской медицинской школы и Центра клеточной и молекулярной биологии (CCMB), исследовали полные геномы на 560 000 однонуклеотидных полиморфизмов (SNP) по сравнению с 420 СНП в предыдущей работе. Они также сравнили их с геномами других регионов, доступными в глобальной базе данных геномов., они смогли различить две генетические группы в большинстве популяций в Индии, которые назвали «предками северных индейцев» (ANI) и «предками южных индейцев» (ASI). Они представляют, что гены ANI близки к генам Жители Востока, Центральной Азии и Европы при этом гены ASI не похожи на все другие известные популяции за пределами Индии, хотя коренные андаманцы были наиболее эффективны как наиболее эффективны как наиболее близкие к популяции ASI из любой живой группы (хотя и отличные от ASI). Эти две группы, разделились отдельные ок. 50 000 лет назад сформировали основу нынешнего населения Индии.
Эти две группы смешались между 1900 и 4200 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.), когда - после перехода к эндогамии произошло смешение. редко. В беседе с Fountain Ink Дэвид Райх заявлено: «До 4200 лет назад в Индии были несмешанные группы. Где-то 1900 и 4200 года назад произошла глубокая, всепроникающая конвульсивная смесь, затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения.. "Райх указывает, что их работа не показывает, что в это время произошла значительная миграция.
Metspalu et al. (2011), представляющий сотрудничество между Эстонским биоцентром и CCMB, подтвердил, что индейские популяции характеризуются двумя компонентами происхождения Вторым"
ArunKumar et al. (2015) различают три основных компонента происхождения, компонента более ограниченного Южной Азии и составляет более 50% предков в индийском населении. они называют «Юго-Западная Азия», «Юго-», у компонентов, доминирующих в палитре родословных Евразии. Восточная Азия »и« Северо-Восточная Азия ». 4 и 10,6% компонентов Северной Евразии и Средиземноморья, тем самым самым предполагаемым общим происхождением с европейцами »они отмечают, что это согласуется с более ранними исследованиями, которые« предполагал ». и различные общие предки с европейцами и средиземноморцами ». Они также отмечают, что
Исследования, основанные на однопородном маркере, показали различные гаплогруппы Y-хромосомы, составляющие генофонд Индии. Многие из этих маркеров Y-хромосомы демонстрируют сильную корреляцию с лингвистической принадлежностью населения. Полногеномные вариации индийских образцов в настоящем исследовании коррелировали с лингвистической принадлежностью образца.
Они пришли к выводу, что, хотя на субконтиненте могло быть древнее поселение, «генетические элементы, в которых преобладали мужчины, сформировались. ] индийский генофонд », и что эти элементы« ранее коррелировали с разными языками », и далее отмечают« текучесть женских генофондов в патриархальном и патрилокальном обществе, таком как в Индии ».
Басу и другие. (2016) расширяют исследование Reich et al. (2009), постулируя две другие популяции в дополнение к ANI и ASI: «Австроазиатские предки» (AAA) и «Предки тибето-бирманцев» (ATB), соответствующие австроазиатским и Тибето- бирманские носители языка. По их мнению, древние популяции, по-видимому, заняли географически разделенные места обитания. ASI и AAA были первыми поселенцами, которые, возможно, прибыли через южную волну из Африки. ANI связаны с выходцами из Центральной Южной Азии и вошли в Индию через северо-восточные коридоры, как ATB связаны с выходцами из Восточной Азии и вошли в Индию через северо-восточные коридоры. Далее они отмечают, что
асимметрия примеси, когда популяции ANI обеспечивает геномные данные для племенных популяций (AA, дравидийское племя и TB), но не наоборот, согласуется с доминированием элиты и патриархатом. Самцы из доминирующих популяций, возможно, из высших, с высоким ANI-компонентом, спаривались вне своей касты, но их потомкам не разрешалось быть введенными в касту. Этот феномен ранее наблюдался как асимметрия в гомогенности мтДНК и гетерогенность гаплотипов Y-хромосомы в племенных популяциях Индии, а также у афроамериканцев в США.
Reich et al.. (2009) со ссылкой на Kivisild et al. (1999) указывает на то, что приток женского генетического материала был низким с 50 000 лет назад, но «поток мужских генов из группы с большим ANI-родством в группе с меньшим».
АрунКумар и др. (2015) «предполагают, что древние опосредованные самцами миграционные события и расселение в региональных нишах приводят к нынешней сценарию и заселению Индии».
Согласно к Metspalu et al. (2011) существует общая линия главных компонентов, простирающаяся от Европы до юга Индии». Этот северо-западный компонент является общим для населения Ближнего Востока, Европы и Центральной Азии, и считается он представляет собой по крайней мере один древний приток людей с северо-запада. По данным Saraswathy et al. (2010), наблюдается «большой генетический вклад Евразии в высшие касты Северной Индии» и «больший генетический приток среди популяций Северной Индии, чем наблюдается среди каст и племенных популяций Южной Индии». Согласно Basu et al. (2003) и Сарасвати и др. (2010) выборочные группы северных индейцев из высшей касты демонстрируют более сильное родство с кавказцами из Центральной Азии, тогда как южноиндийские брамины демонстрируют меньшую близость.
В то время как Райх отмечает, что начало Примесь совпадает с приходом индоевропейского языка, согласно Метспалу (2011), сходство ANI с европейскими генами не может быть объяснено притоком индоарийцев примерно в год. 3500 БП только. Они заявляют, что разделение ASI и ANI предшествовало индоарийской передачи, причем оба этих компонента старше 3500 лет назад ». Мурджани (2013) заявляет, что «Мы также показали, что группы с несмешанными ANI и ASI предками действительно жили. в Индии до этого времени ». Мурджани (2013) представляет собой три сценария объединения двух групп:
Metspalu et al. (2011 г.) представит генетический компонент в Индии, k5, «распространился по долине Инда Центральной Азии и Кавказу». Согласно Metspalu et al. (2011), k5 «указывает на географическую границу этого компонента Индии внутри« очень слабая, что является неожиданным для модели ASI-ANI »., объясняя, что модель ASI-ANI подразумевает ANI, который уменьшается по направлению к югу Индии. Согласно Metspalu et al. (2011), «независимо от того, откуда этот компонент (Кавказ, Ближний Восток, долина Инда или Центральная Азия)»., его распространение на другие регионы должно быть ок. Это произошло задолго до наших пределов обнаружения - 12 500 лет ». В разговоре с Fountain Ink, Мецпалу сказал: «Западно-евразийский компонент у индейцев, по-видимому, происходит от популяции, которая генетически отличается от людей, фактически живущих в Евразии, и это разделение произошло по крайней мере 12 500 лет назад. назад ». Moorjani et al. (2013) заявлены на Мецпалу (2011) как на «неспособность найти доказательства наличия общих предков между ANI и группой в пределах Евразии за последние 12 500 лет». Исследователь CCMB Тангарадж считает, что «это было намного раньше» и что «ANI пришла в Индию во время второй волны перемещения, которая произошла, вероятно, 40 000 лет назад».
Нарасимхан и др. (2019) заключают, что ANI и ASI были созданы для 2-м тысячелетия до нашей эры. Им предшествовали люди IVC, смесь AASI (родственников южных индейцев, то есть родственников охотников-собирателей), и людей, связанных с иранскими агрокульлистами, но отличных от них, не имеющих анатолийских предков, связанных с фермерами, которые были распространены в Иранские фермеры после 6000 г. до н. Э. Эти люди, связанные с иранскими фермерами, возможно, прибыли в индийском секторе сельского хозяйства Индии и смешались людьми, связанными с индийскими собирателями ок. 5400–3700 гг. До н.э., до появления появой IVC. Это смешанное население IVC, которое вероятно, произошло из цивилизации долины Инда, «внесло большой вклад как в ANI, так и в ASI», которые сформировались во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировался из смесей «групп, связанных с Индией и периферией», и мигрантов из степи, в то время как ASI был сформирован из «групп, связанных с Индией и периферией», которые двинулись на юг и смешались с охотниками-собирателями.
Фаза позднего Хараппа (1900–1300 гг. До н.э.) 
Ранняя ведическая культура (1700–1100 гг. До н.э..) Кивисилд и др. (1999) отмечают, что «небольшая часть« специфичных для европеоидов »линий мтДНК, обнаруженных в индийских популяциях, может быть отнесена к относительно недавней примеси». ок. 9300 ± 3000 лет назад, что совпадает с "прибытием в Индию злаков, одомашненных в плодородном полумесяце " и "подтверждает предполагаемую лингвистическую связь между эламским и дравидским населением".
Согласно Gallego Romero et al. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока ». Галлего Ромеро отмечает, что индейцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический образец в отношении этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». По словам Гальего Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. В то время как мутация распространилась по Европе, другой исследователь, должен быть, принес мутацию на восток, в Индию - вероятно, путешествует вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги такие же мутации ". Напротив, Allentoft et al. (2015) обнаружили, что у ямной культуры отсутствует толерантность к лактозе, отметив, что, хотя «ямная культура и другие культуры бронзового века пасли крупный рогатый скот, коз и овец, они не могли переваривать сырое молоко во взрослом возрасте. Толерантность к лактозе все еще была редкостью. среди европейцев и азиатов в конце бронзового века, всего 2000 лет назад ».
Согласно Lazaridis et al. (2016), «фермеры, связанные с иранскими крестьянами, распространились на север, в евразийские степи; а люди, связанные как с первыми фермерами Ирана, так и со скотоводами евразийских степей, распространились на восток в Южную Азию». Они также отмечают, что ANI «можно смоделировать как смесь предков, относящихся как к ранним фермер ам западного Ирана, так и к людям евразийских степей бронзового века».
Происхождение R1a (Underhill 2010; миграция R1a в Восточную Европу; диверсификация R1a1a (Pamjav 2012); и самая старая экспансия и самая высокая частота R1a1a (Underhill 2014) Распределение и предполагаемое происхождение гаплогруппы R1a, а точнее R1a1a1b, часто используется как аргумент за или против индоарийских миграций. Он часто встречается в Восточной Европе (Z282) и Южной Азии (Z93), в областях индоевропейских миграций. Место происхождения этой гаплогруппы может дать указание на «родину» индоевропейцев и направление первых миграций.
Cordeaux et al. (2004), основываясь на распространении кластера гаплогрупп (J2, R1a, R2 и L) в Индии, с более высокими показателями в северной Индии, утверждают, что сельское хозяйство в южной Индии распространилась с мигрирующими земледельцами, что также повлияло на генофонд южной Индии.
Sahoo et al. (2006), в ответ на Cordeaux et al. (2004), предполагают, что эти гапло группы возникли в Индии, на основании распространения этих различных гаплогрупп в Индии. По данным Sahoo et al. (2006), это распространение «аргументирует против любого крупного притока из регионов к северу и западу Индии людей, связанных либо с развитием сельского хозяйства, либо с распространением индоарийской языковой семьи». Они также предполагают, что «высокая частота встречаемости R1 * и R1a в популяциях Центральной Азии и Восточной Европы (в большинстве случаев без R2 и R *) более экономно объясняется потоком генов в противоположном направлении», что, согласно Sahoo et al. (2006) объясняет «совместное использование некоторых гаплогрупп Y-хромосомы между популяциями Индии и Центральной Азии».
Sengupta et al. (2006) также комментируют Cordeaux et al. (2004), утверждая, что «влияние Центральной Азии на ранее существовавший генофонд было незначительным», и приводя доводы в пользу «полуостровного происхождения дравидийских носителей, а не источника, близкого к Инду и со значительным генетическим вкладом в результате демического распространения. связанных с сельским хозяйством ».
Sharma et al. (2009) обнаружили высокую частоту R1a1 в Индии. Поэтому они приводят доводы в пользу индийского происхождения R1a1 и оспаривают «происхождение большинства индийских высших каст из регионов Центральной Азии и Евразии, подтверждая их происхождение с Индийского субконтинента».
Underhill et al. (2014/2015) пришли к выводу, что R1a1a1, наиболее частый субклад R1a, до настоящего времени разделился на Z282 (Европа) и Z93 (Азия) около 5800 человек. Согласно Underhill et al. (2014/2015), «[t] он предполагает возможность того, что линия передачи R1a сопровождала демические экспансии, начатые во время Медного, Бронзового и Железного веков». Они также отмечают, что диверсификация Z93 и «ранняя урбанизация в долине Инда также произошла в это время, и географическое распределение R1a-M780 (рис. 3d) может отражать это».
Palanichamy et al. (2015), отвечая на вопросы Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) и Sengupta et al. (2006), разработали предположение Кивисилда и др. (1999) о том, что западноевразийские гаплогруппы «могли быть распространены в результате ранних неолитических миграций протодравидийских фермеров, распространяющихся из восточного рога Плодородного Полумесяца в Индию». Они заключают, что «линия L1a пришла из Западной Азии в период неолита и, возможно, была связана с распространением дравидийского языка в Индию», указывая на то, что «дравидийский язык возник за пределами Индии и, возможно, был введен скотоводами из Западной Азии. (Иран) ". Далее они заключают, что две субгалогруппы произошли от дравидийских народов и, возможно, пришли в Южную Индию, когда дравидийский язык распространился.
Poznik et al. (2016) отмечают, что «поразительные расширения» произошли в пределах R1a-Z93 ~ 4500–4000 лет назад, что «на несколько веков предшествует краху цивилизации долины Инда». Mascarenhas et al. (2015) отмечают, что распространение Z93 из Закавказья в Южную Азию совместимо с «археологическими записями о расширении населения Западной Азии на восток в 4-м тысячелетии до н. Э., Кульминацией которого стала так называемая Кура- Аракс миграции в период после Урук IV ".
Воздействие или отсутствие такого воздействия по индоарийским миграциям в генофонде Индии является предметом непрекращающихся дебатов.
Зерджал и др. (2002) утверждают, что «многочисленные недавние события», возможно, изменили «это т генетический ландшафт».
Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) и Basu et al. (2003) приводят доводы в пользу притока индоевропейских мигрантов на Индийский субконтинент, но не обязательно «вторжение любого рода». Bamshad et al. (2001) замечают, что корреляция между кастовым статусом и ДНК Западной Евразии может быть объяснена последующей иммиграцией мужчин на Индийский субконтинент. B asu et al. (2003) утверждают, что Индийский субконтинент подвергся серии индоевропейских миграций около 1500 г. до н.э.
Мецпалу и др. (2011) отмечают, что «любая немаргинальная миграция из Центральной Азии в Южную Азию должна была также внести очевидные признаки восточноазиатского происхождения в Индию» (хотя это предполагает недоказанное предположение, что восточноазиатское происхождение присутствовало - в значительной степени - в доисторических временах). Центральная Азия), что не так, и пришли к выводу, что если и была крупная миграция евразийцев в Индию, то это произошло до возникновения культуры ямны. Основываясь на Мецпалу (2011), Лалджи Сингх, соавтор Мецпалу, заключает, что «[t] здесь нет генетических свидетельств того, что индоарийцы вторглись в Индию или мигрировали в Индию».
Moorjani et al. (2013) отмечает, что период 4200–1900 лет до нашей эры был временем драматических изменений в северной Индии и совпадает с «вероятным первым появлением индоевропейских языков и ведической религии на субконтиненте». Мурджани далее отмечает, что, должно быть, было несколько волн примеси, которые в большей степени повлияли на высшие касты и северных индейцев и произошли совсем недавно. Это можно объяснить «дополнительным потоком генов», связанным с распространением языков:
... по крайней мере, часть истории смешения населения в Индии связана с распространением языков на субконтиненте. Одно из возможных объяснений в целом более молодых дат у северных индейцев заключается в том, что после первоначального смешанного события ANI и ASI, которое способствовало развитию всех современных индейцев, некоторые северные группы получили дополнительный поток генов от групп с высокой долей западноевразийского происхождения, что привело к снижению их средняя дата смешивания.
Palanichamy et al. (2015), развивая Kivisild et al. (1999) пришли к выводу, что «большая часть гаплогрупп мтДНК из Западной Евразии, наблюдаемая среди кастовых групп более высокого ранга, их филогенетическая близость и оценка возраста указывают на недавнюю индоарийскую миграцию в Индию из Западной Азии. Согласно Паланичэми и др. (2015)), «западно-евразийская примесь ограничивалась кастовым рангом. Вероятно, что индоарийская миграция повлияла на социальное расслоение в ранее существовавших популяциях и помогла в построении индуистской кастовой системы, но не следует делать вывод, что современные индийские кастовые группы произошли напрямую от индоарийских иммигрантов <. 446>
Джонс и др. (2015) утверждают, что CHG был «основным вкладчиком в компонент предков Северной Индии». По данным Jones et al. (2015), это «может быть связано с распространением индоевропейских языков», но они также отмечают, что «более ранние движения, связанные с другими разработками, такими как земледелие и животноводство, также правдоподобны».
Basu et al.. (2016) отмечают, что ANI неотделимы от населения Центральной и Южной Азии в современном Пакистане. Они предполагают, что «корень ANI находится в Центральной Азии».
Согласно Lazaridis et al. (2016) ANI «можно смоделировать как смесь предков, относящуюся как к ранним фермерам западного Ирана, так и к людям евразийских степей бронзового века».
Silva et al. (2017) утверждают, что «недавно уточненное дерево Y-хромосомы убедительно свидетельствует о том, что R1a действительно является весьма вероятным маркером для давно оспариваемого распространения индоарийских народов в Южной Азии в бронзовом веке». Silva et al. (2017) далее отмечает, что «они, вероятно, распространяются из одного пула источников Центральной Азии, на субконтиненте действительно существует не менее трех, а возможно, и больше клад основателей R1a, что соответствует множественным волнам прибытия».
Нарасимхан и др. (2018) пришли к выводу, что скотоводы распространились на юг от евразийской степи в период 2300–1500 гг. До н. Э. Эти скотоводы во 2-м тысячелетии до н. Э. Предположительно смешались с потомками цивилизации долины Инда, которые, в свою очередь, были смесью иранских земледельцев и южноазиатских охотников-собирателей, составляющих «единственный важнейший источник происхождения в Южной Азии». 446>
Орнелла Семино и др. (2000) предположили украинское происхождение R1a1 и послеледниковое распространение гена R1a1 во время позднего ледникового периода, впоследствии усиленное экспансией курганной культуры в Европу и на восток. Спенсер Уэллс предлагает центральноазиатское происхождение, предполагая, что распределение и возраст R1a1 указывает на древнюю миграцию, соответствующую распространению курганцев людей при их экспансии из евразийской степи. По данным Pamjav et al. (2012), «Внутренняя и Центральная Азия является зоной перекрытия линий R1a1-Z280 и R1a1-Z93, [что] подразумевает, что зона ранней дифференциации R1a1-M198, вероятно, произошла где-то в пределах евразийских степей или на Ближнем Востоке и в Кавказском регионе. поскольку они лежат между Южной Азией и Восточной Европой ».
Исследование 2014 года, проведенное Питером А. Андерхиллом и др. с участием 16 244 человек из более чем 126 популяций со всей Евразии, пришло к выводу, что существуют убедительные доказательства того, что« первоначальный эпизоды диверсификации гаплогруппы R1a, вероятно, произошли в окрестностях современного Ирана."
Самые старые надписи на древнеиндийском языке, языке Ригведы, находятся не в Индии, а на севере Сирии в хеттских записях об одном из их соседей, хурритском - говоря Митанни. В договоре с хеттами, царь Митанни, после присяги серия хурритских богов, клянется богами Митрашил, Уруванашил, Индара и Нашатианна, которые соответствуют ведическим богам Митра, Варуна, Индра и Насатья (Асьвин). Современная конная терминология, записанная в руководстве по обучению лошадей, автор которого назван «Киккули », содержит индоарийские заимствования. Личные имена и боги митаннийской аристократии также несут значительные следы индоарийского происхождения. Из-за ассоциации индоарийцев с верховой ездой и митаннийской аристократией, предполагается, что после того, как они наложили себя в качестве правителей на коренное хурритское население примерно в 15-16 веках До н.э. индоарийские возничие вошли в состав местного населения и приняли хурритский язык..
Брентьес утверждает, что в Митаннии нет ни одного культурного элемента среднеазиатского, восточноевропейского или кавказского происхождения; он также связывает с индоарийским присутствием мотив павлина, найденный на Ближнем Востоке до 1600 г. до н. э. и, вполне вероятно, до 2100 г. до н. э. субконтинент, а также возможность того, что индоарии Индийского субконтинента пришли с территории Митанни, оставляя миграцию с севера единственным вероятным сценарием. Присутствие некоторых бактрийско-маргианских заимствованных слов в митанни, древнеиранском и ведическом языках еще больше усиливает этот сценарий.
Религиозные практики, описанные в Ригведе и те изображенные в Авесте, центральном религиозном тексте зороастризма - древней иранской веры, основанной пророком Зороастром - имеют общее божество Митра, жрецы называли хоту в Ригведе и заотар в Авесте, а также использование ритуального вещества, которое Ригведа называет сома и Авеста хаома. Однако индоарийский дэва «бог» родственен иранскому daēva «демон». Точно так же индоарийское асура «имя особой группы богов» (позже «демон») родственно иранскому ахура «Господин, бог», которое 19 и авторы начала 20-го века, такие как Берроу, объясняли это как религиозного уважения между индоарийцами и иранцами.
Лингвисты, такие как Берроу, утверждают, что сильное сходство между авестийским гатами - самая старая часть Авесты - и ведический санскрит Ригведы приближают датировку Заратустры или, по крайней мере, Гат к традиционной Ригведе, датируемой 1500–1200 гг. до н.э., то есть 1100 г. до н.э., возможно, раньше. Бойс соглашается с нижней датой 1100 г. до н. Э. И предложение верхнюю дату - 1500 г. до н. Э. Гноли датирует Гаты примерно 1000 г. до н.э., как и Мэллори (1989), с оговоркой о 400-летнем интервале с обеих сторон, то есть между и 1400 гг. До н. Э. Следовательно, Авесты может также указывать на дату Ригведы.
В Авесте есть упоминание об Айриан Веджах, одной из «16 земель арийцев». Интерпретация Гноли географических ссылок в Авесте помещает Айрианем Вайджа в Гиндукуш. По тем же причинам Бойс исключает места к северу от Сырдарьи и места на западе Ирана. С некоторыми оговорками Скьяерво соглашается с тем, что свидетельства авестийских текстов не позволяют избежать вывода о том, что они были составлены где-то на северо-востоке Ирана. Витцель указывает на центральное афганское нагорье. Humbach происходит от Vaējah от родственников ведийского корня «vij», что указывает на область быстрых рек. Гноли считает Хорезмию (Xvairizem), нижний регион Окса, к югу от Аральского моря, отдаленной областью в авестийском мире. Однако, согласно Mallory Mair (2000), вероятной родиной Авестана на самом деле является территория к югу от Аральского моря.
Кластер участка цивилизации долины Инда вдоль реки Инд в Пакистане. См. этот для более подробной карты. География Ригведы, кажется, сосредоточена на земле семи рек. Хотя география рек Ригведа неясна в некоторых ранних книгах Ригведы, Надистути сукта является важным источником географии позднего ригведического общества.
Река Сарасвати - одна из главных рек Ригведы. Надистути сукта в Ригведе упоминает Сарасвати между Ямуной на востоке и Сатледж на западе, а в более поздних текстах, таких как брахманы и Махабхарата упоминают, что Сарасвати высохла в пустыне.
Ученые соглашаются, что, по крайней мере, некоторые из ссылок на Сарасвати в Ригведе относятся к Река Гаггар-Хакра, а афганская река Хараксвайти / Хараувати Гильменд иногда упоминается как место истока реки раннего Ригведа. Произошла ли такая передача названия из Гильменда в Гаггар-Хакра, является предметом споров. Отождествление ранней Ригведической Сарасвати с Гаггар-Хакрой до ее предполагаемого высыхания в начале второго тысячелетия поставило бы Ригведу до нашей эры далеко за пределы диапазона, обычно предполагаемого индоарийской теорией миграции.
Неиндоарийский субстрат в названиях рек и топонимах Ригведической родины поддерживал бы внешнее происхождение индоариев. Однако большинство топонимов в Ригведе и подавляющее большинство названий рек на северо-западе Индии субконтинент являются индоарийскими. Неиндоарийские имена, однако часто встречаются в регионах рек Гаггар и Кабул, первая из которых - это пост-Хараппанская цитадель населения Инда.
Вероятное географическое расширение поздней ведической культуры. Так же, как Авеста не регистрирует внешнюю родину зороастрийцев, Ригведа не регистрирует явно внешнюю родину или переселение. Более поздние индуистские тексты, такие как Брахманы, Махабхарата, Рамаяна и Пураны, сосредоточены в Ганге регион ( а не Харьяна и Пенджаб) и упоминают регионы еще дальше на юг и восток, что указывает на более позднее движение или распространение религии и культуры на восток. В самой Ригведе нет указаний на общее движение в любом направлении; поиск косвенных ссылок в тексте или сопоставлении географических ссылок с предложенным порядком составления гимнов не привел к какому-либо консенсусу по вопросу.
Согласно до Ромила Тхапар, Шраута-сутра Баудхаяны "относится к Парасусам и араттам, которые остались позади, и другим, кто двинулся на восток в среднюю долину Ганга и другие места, эквивалентные, такие как Каши, Videhas и Kuru Pancalas, и т. д. На самом деле, когда кто-то их ищет, есть доказательства передачи. "
Такие тексты, как Пураны и Махабхарата, что делает их более поздним периоду, чем Ригведа, что делает их свидетельства менее чем достаточными для использования или против теории индоарийской передачи. 446>
Более поздние ведические тексты показывают сдвиг местоположения из Пенджаба на Восток. Согласно Яджурведе, Яджнавалкья (ведический ритуалист и философ) жил в восточном регионе Митхилы. Айтарейя Брахмана 33.6.1. записано, что сыновья Вишвамитры мигрировали на север, а в Шатапатха Брахман 1: 2: 4: 10 асуров были вытеснены на север. В более поздних текстах Ману был назван царем из Дравиды. В легенде о потопе он со своим кораблем выбрался на мель в Северо-Индии или в Гималаях. Ведические (например, Арьяварта, Брахмаварта) расположены в Северной Индии или у рек Сарасвати Дришадвати. В постведическом тексте Махабхарата Удйога Парва (108) Восток описывается как родина ведической культуры, где «божественный создатель вселенной впервые спел Веды». Легенды Икшваку, Сумати и другие индуистские легенды могут иметь свое происхождение в Юго-Восточной Азии.
Пураны записывают, что Яяти оставил Праяг (слияние Ганги и Ямуны) и завоевал регион Сапта Синдху. Его пять сыновей Яду, Друхьюс, Пуру, Ану и Турвашу соответствуют основным племенам Ригведы.
Пураны также сообщают, что Друхью были изгнаны из земли семи рек Мандхатром и что их следующий царь Гандхара поселился в северо-западном регионе, который стал известен как Гандхара. Некоторые считают, что сыновья более позднего царя Друхью Прачетаса «мигрировали» в регион к северу Афганистана, хотя в пуранических текстах говорится только о «соседнем» поселении.
Согласно Парполе, индоарийские кланы мигрировали в Южную Азию последующими волнами. Это объясняет разнообразие взглядов, возможностися в Ригведе, а также может объяснять существование различных индоарийских культур в поздний ведру период, именно ведической культуры, сосредоточенной в царстве Ку в самом сердце Арьяварта на периферийных равнине Ганга и культурный комплекс Большой Магадхи на восточной равнине Ганга, которые дали начало джайнизму и буддизму.
Изменение климата и засуха могло спровоцировать предварительное расселение индоевропейцев, так и миграцию индоевропейцев из степей в южно-центральной Азии и Индии.
Около 4200–4100 гг. До н.э. произошло изменение климата, проявившееся в более холодных зимах в Европе. Между 4200 и 3900 годами до нашей эры многие поселения в нижнем течении Дуная была сожжены и заброшены, в то время как культура Кукутень-Триполье показала рост укреплений, тем временем продвигаясь на восток в сторону Днепра. Степные пастухи, архаичные протоиндоевропейские спикеры, распространились в долину нижнего Дуная около 4200–4000 гг. До н. Э., Вызвав или воспользовавшись крахом Старой Европы.
Горизонт Ямны был приспособлением к изменению климата, который произошел между 3500 и 3000 гг. до н.э., когда степи стали суше и прохладнее. Стада нужно было часто перемещать, чтобы накормить их в достаточном количестве, и использование повозок и верховая езда сделали это возможным, что привело к «новой, более мобильной форме скотоводства». Создаваемые новые социальные осознания и институты, которые не участвуют в социальных институтах.
Во втором веке нашей эры повсеместная аридизация привела к нехватке воды и экологических изменений в евразийских степях, так и в Южной Азии. В степях увлажнение к появлению «смены мобильности и переход к кочевому скотоводству». Нехватка воды также оказало сильное влияние на Южную Азию:
Это время было одним из величайших потрясений по экологическим причинам. Продолжительное отсутствие дождей вызвало острую нехватку воды на большой территории, что привело к краху оседлых городских перевозок в Юго-Центральной Азии, Афганистане, Иране и Индии и спровоцировало крупномасштабные перемещения. Неизбежно новоприбывшие пришли, чтобы слиться с пост-городскими культурами и доминировать над ними.
Цивилизация долины Инда была локализована, что есть городские точки исчезновения и были заменены местными культурами из-за изменение климата, о чем свидетельствует также и соседние районы Ближнего Востока. По состоянию на 2016 год многие ученые считают, что засуха и сокращение торговли с Египтом и Месопотамией приводят к краху цивилизации Инда. Система Гаггар-Хакра питалась дождем, а водоснабжение зависело от сезона дождей. Климат долины Инда стал значительно прохладнее и суше примерно с 1800 г. до н.э., что связано с общим ослаблением муссонов в то время. Индийский муссон увеличился, а засушливость увеличилась, и Гаггар-Хакра отступили к предгорьям Гималаев, что привело к устойчивым и менее обширным наводнениям, которые сделали наводнение сельское хозяйство менее устойчивым. Осушение привело к сокращению водоснабжения, что это привело к гибели цивилизации и рассеянию ее населения на восток.
Представление о внешнем происхождении индоарийских народов вызывает споры у индийцев. субконтинент. Он рассматривается как евроцентрист и репрессивная колониальная конструкция, которая подрывает индийские рассказы о древности и коренном происхождении индийского народа, языка, культуры и религии. Теория чаще подвергалась критике в Индии в связи с участием хиндутва -политики в 1990-х годах.
Примерная протяженность Арьяварты в течение позднего ведического периода (ок. 1100–500 до н.э.). Арьяварта была ограничена северо-западом Индии и западной равниной Ганга, в то время как Великая Магадха на востоке была заселена неведическими индоариями, которые дали начало джайнизму и буддизму. Эпос -Пураническая хронология, хронология событий древней индийской истории, описанная в Махабаратхе, Рамаяне и Пуранах, предполагает более старую хронологию для ведической культуры. С этой точки зрения Веды были получены тысячи лет назад, а война на Курукшетре, фоновая сцена Багхавад-гиты, которая может относиться к историческим событиям, произошедшим ок. 1000 г. до н. Э. В центре Арьяварты, датируется в этой хронологии ок. 3100 г. до н.э.
Противники теории индоарийской передачи ставят под сомнение и вместо этого продвигают идею распространителей, которая утверждает, что носители индоиранских языков (иногда называемые арийскими языками) являются « Коренными »индийского субконтинента. В Индии было разработано несколько альтернативных идей происхождения индоиранских языков и культур, претендуют на то, чтобы показать коренное происхождение. Они отвергают данные учеными, которые показывают, что они пренебрегают лингвистическими исследованиями, и противоречат широкому кругу исследований индоевропейских миграций.
Предлагаемый сценарий «используемых арийцев» основан на конкретных интерпретациях археологических раскопок., генетические и лингвистические данные и о литературных интерпретациях Ригведы. Стандартные аргументы в поддержку теории индоарийской передачи включают следующее:
На эти идеи были даны ответы и они отвергались в различных других исследованиях.
Националистические движения в Индии выступают против идеи, что индуизм имеет частично экзогенное происхождение. Для основателей современного движения хиндутва теория арийской миграции представляет проблему. Представление хиндутва о том, что индуистская культура зародилась в Индии, находилось под угрозой из-за того, что арийцы возникли за пределами Индии. Более поздние индийские писатели теорию арийской продуктом колониализма, направленного на очернение индусов. По их мнению, индусы существовали в Индии с незапамятных времен, как выразился М. С. Голвалкар :
... Несомненно мы индусы были в бесспорном и ненарушенном владении этой земли более 8 или даже 10 тысяч лет до того, как земля была захвачена любой иностранной расой. (Голвакар [1939] 1944)
Понятие индоарийской связи связано с проблемами, связанными с идеей расы и расизмом, как девятнадцатым примером теории был переплетен с западным колониализмом и желанием многих в западном мире найти происхождение чистой арийской расы ; разделение каст по расовому признаку; и идея индоарийцев и дравидов, относящаяся к языковым семьям, а не к расе.
далитов и Движение за самоуважение во многом основывает свою идентичность на идее коренного происхождения далитов в отличие от индоарийцев, нарушивший закон.
Примечания
Обзор
Лингвистика
Схема индоевропейских миграций с ок. 4000–1000 гг. До н.э. согласно 
Согласно Аллентофту (2015), культура Синташта, вероятно, произошла от культуры шнуровой керамики. 
Историческое распространение колесница. Даты, средства на изображении, приблизительными годами до нашей эры.
Индоевропейские языки ок. 3500 г. до н.э. 
индоевропейские языки ок. 2500 г. до н.э. 
индоевропейские языки ок. 1500 г. до н.э. 
индоевропейские языки ок. 500 г. до н.э. 
индоевропейские языки ок. 500 г. н.э.