Войти
"Идем на встречу с человеком "- это рассказ американского автора Джеймс Болдуин. Он был опубликован в 1965 году в сборнике рассказов с тем же названием.
Джесси - белый заместитель шерифа в небольшом южном городке. В начале истории он лежит в постели со своей женой Грейс. Двое пытаются заняться сексом, но Джесси не может добиться эрекции. Разочарованный, Джесси представляет себе более грязные вещи, которые он мог бы заставить сделать черную женщину. Затем сюжет разворачивается в серии ретроспективных кадров.
Джесси сначала вспоминает сцену из того дня. персонаж по имени Большой Джим К. арестовал в городе молодого чернокожего лидера Гражданских прав. «У них была эта линия, которую нужно зарегистрировать, и они не остались там, где их хотел Большой Джим К.», Джесси рассказывает полусонной Грейс. Джесси навещает молодого человека в его тюремной камере. Он бьет его, шокирует его. м с помощью приставки для скота и заявляет, что "вы собираетесь прекратить приходить в здание суда, нарушать движение транспорта, приставать к людям, мешать нам выполнять наши обязанности и не давать докторам добраться до больных белых женщин и заставить всех этих северян в этом городе дать нашему городу дурную репутацию! »
Когда Джесси собирается покинуть камеру, лидер движения за гражданские права, теперь почти не в сознании, говорит ему:« Вы помните старую Джулию. ? »Старая Джулия была одним из получателей почтовых переводов Джесси на предыдущей работе (работа, на которой он намеренно эксплуатировал чернокожих клиентов). Джесси внезапно понимает, что познакомился с этим молодым человеком несколько лет назад: он внук Старой Джулии. Даже в детстве Джесси считал его дерзким и непочтительным. В ярости, Джесси снова бьет его и восклицает: «Вам повезло, что мы время от времени накачиваем вас белой кровью - вашими женщинами!» Затем Джесси хватает его за промежность и чувствует, как его собственный пенис «сильно застывает».
Все еще в постели с Грейс, Джесси думает в более общем плане о том, как культурный климат на Юге изменился. Белое превосходство когда-то было статус-кво, но теперь белые люди менее уверены в присущем им превосходстве. Местные чернокожие стали возбужденными, и северяне приняли активное участие в политике Юга. Джесси сожалеет об этих изменениях. Он говорит себе, что выполняет Божью работу, «отделяя белых людей от негров и негров от самих себя», но признает, что «скучает по легкости прошлых лет», когда белые люди могли бы более открыто рассказать об их расизме.
Затем, «из ниоткуда», Джесси вспоминает слова к старой рабской песне «Уэйд в воде ». Это инициирует последнее воспоминание о том, когда Джесси было восемь лет, когда он ехал в машине с матерью и отцом. Семья слышала песню, когда проезжала мимо черного квартала. «Думаю, они поют для него», - говорит отец Джесси. К кому относится «он», неясно. В детстве у Джесси был черный друг по имени Отис. Он понимает, что не видел ни Отиса, ни других чернокожих уже несколько дней, но не понимает почему. «Я считаю, что люди Отиса боялись позволить ему показать себя», - говорит его отец.
На следующее утро все белые люди в городе собираются, чтобы стать свидетелями жестокого линчевания черного человека. Джесси сидит на плечах отца и наблюдает, как мужчину кастрируют и сжигают заживо. Какое бы преступление ни совершил человек, никогда не раскрывается. Сцена ужасная и жестокая, но рассматривается как добродушное зрелище для белых, которые оставляют обугленное и изувеченное тело гнить, пока они устраиваются на пикник.
Вспоминая эту сцену, Джесси смотрит на Грейс с новой силой. «Давай, сахар, - говорит он, - я сделаю тебя, как негр, как негр, давай, сладкий, и люби меня, как ты любишь негра». История заканчивается тем, что Джесси занимается сексом с Грейс «тяжелее, чем когда-либо прежде».
Некоторые элементы рассказа ссылаются на Американское движение за гражданские права 1950-х и начала 1960-х годов. Например, персонаж Большой Джим К. почти наверняка является олицетворением так называемых законов Джима Кроу, которые навязывают расовую сегрегацию на Юге. Многие из этих законов оставались в силе до принятия Закона о гражданских правах в 1964 году и Закона об избирательных правах в 1965 году. Когда Джесси утверждает, что у чернокожих «была такая линия, вы знаете, чтобы зарегистрироваться », подразумевается, что они хотели зарегистрироваться для голосования и, следовательно,« не остались бы там, где [Джим Кроу] их хотел »- т.е. без какого-либо политического или экономического агентства.
"Джим К." более конкретно (или дополнительно) может относиться к Джиму Кларку, шерифу округа Даллас, Алабама с 1955 по 1966 год. Кларка широко помнят как расиста, который использовали насильственные методы (например, приставание к скоту) против протестующих за гражданские права.
Самосуд в конце истории - это отсылка к линчеванию Джесси Вашингтона в Вако, штат Техас, 15 мая 1916 года.
Пожалуй, самый известный формальный аспектом этой истории является решение Болдуина сфокусировать его через точку зрения белого полицейского. Джесси, похоже, не обладает стандартной дугой персонажей, в которой он существенно меняется на протяжении всей истории. К концу он, кажется, совокупляется со своей женой, не обретя более глубокого понимания себя и не преодолевая свой расизм. Причины этого могут быть сложными. Сам Болдуин был черным, и во время дебатов 1965 года с консервативным интеллектуалом Уильямом Ф. Бакли-младшим он сказал следующее о белых на юге Америки:
[Что] такое случается с бедным белым человеком. Бедная белая женщина, ум? Вот что: они были воспитаны, чтобы верить, и теперь они беспомощно верят, что какими бы ужасными ни были их жизни и какие бы бедствия ни постигали их, есть одно утешение, подобное небесному откровению - по крайней мере, они не черный. Я предполагаю, что из всех ужасных вещей, которые могут случиться с человеком, это одно из худших. Я полагаю, что то, что случилось с белым южанина в некоторых отношениях намного хуже, чем то, что случилось с неграми там.
Это спорное утверждение, но оно концентрируется на идее о том, что отношения угнетению, возможно, более бесчеловечно по отношению к угнетателю, чем к угнетенному. Таким образом, Болдуин предполагает, что в то время как черные южные чернокожие могли быть порабощены своими телами, южные белые были порабощены умом превосходством белых.
A психоаналитическим прочтением повествовательной структуры предполагает, что Джесси расизм не только иррационален, но и является результатом репрессий. История начинается с симптома : а именно с неспособности Джесси достичь эрекции. Он не понимает причину этого феномена и поэтому «прорабатывает» серию связанных воспоминаний, каждый раз неявно связывая сексуальность и насилие (например, ощущение, что его пенис «сильно застывает» после избиения молодого чернокожего мужчины). То, что Фрейд назвал бы «первичной сценой » - т.е. травмирующим событием в раннем психосексуальном развитии ребенка - восстанавливается в конце, когда Джесси вспоминает, что присутствовал линчевание. Восьмилетний Джесси даже зацикливается на пенисе чернокожего:
Мужчина с ножом взял в руку интимные части негра, продолжая улыбаться, как будто взвешивал их. В колыбели одной белой руки интимные органы негра казались такими же далекими, как мясо, взвешиваемое на весах; но тоже казался тяжелее, намного тяжелее, и Джесси почувствовал, как сжалась его мошонка; и огромный, огромный, намного больше, чем у его отца, вялый, безволосый, самое большое, что он когда-либо видел до тех пор, и самое черное.
Таким образом, расизм Джесси можно интерпретировать как результат психологической травмы, что помогает объяснить, почему, наконец, вернувшись в «настоящее», он мечтает о том, чтобы быть черным, чтобы заниматься сексом со своей женой. Подобно тому, как Эдип фигура отца представляет угрозу кастрации, стереотип сексуального мастерства чернокожих мужчин - фигурирующий в описании пениса мужчины «намного больше, чем у его отца» - сообщает как о страхе Джесси перед черными, так и о его извращенном желании быть черным.
Таким образом, «Идем на встречу с этим человеком» предполагает, что расизм Джесси настолько глубоко укоренился, что не только структурирует его политическое мировоззрение, но и всю его личность. Этот тип расизма трудно преодолеть, и именно таким образом Болдуин драматизирует идею о том, что то, что случилось с южными белыми, на самом деле хуже, чем то, что случилось с южными черными. Фактически, в ходе той же дискуссии с Уильямом Ф. Бакли-младшим Болдуин утверждает, что «[t] он белый южноафриканец или Миссисипи издольщик или шериф Алабамы, по сути, имеет систему реальность, которая заставляет их действительно верить, когда они сталкиваются с негром, что эта женщина, этот мужчина, этот ребенок должны быть сумасшедшими, чтобы атаковать систему, которой он обязан всей своей идентичностью ". Мы видим, что это понятие действует в неспособности Джесси понять, почему черные люди хотели бы нарушить социальный порядок, а также в его открытой враждебности к любому вызову доминированию белых мужчин. В этом отношении, несмотря на все ужасные поступки, которые он совершает, Джесси можно интерпретировать как трагическую фигуру - жертву той самой расистской идеологии, которую он увековечивает.
