Войти
В христианском богословии пол Святой Дух был предметом некоторых споров в последнее время.
Грамматический род слова «дух» - женский род на иврите (רוּחַ, rūaḥ), средний род на греческом (πνεῦμα, pneûma) и мужской род на латыни. (Спиритус ). Среднегреческое слово πνεῦμα используется в Септуагинте для перевода еврейского רוּחַ.
Святой Дух приравнивался к (грамматически женскому роду) Премудрости Божьей двумя ранними отцами церкви, Феофилом Антиохийским (ум. 180) и Ириней (ум. 202/3). Однако большинство богословов исторически отождествляли Мудрость с Христом-Логосом.
Григорий Назианзин в четвертом веке писал, что такие термины, как «Отец» и «Сын», относятся к личностям Троицу не следует понимать как выражение сущностей или энергий Бога, но следует понимать как метафоры. Та же позиция по-прежнему занимает Катехизис Католической церкви 1992 года.
Даже в том же языке может возникнуть разница в том, какое слово выбрано для описания Святого Духа. В греческом языке слово pneuma является грамматически нейтральным, поэтому в этом языке местоимение, относящееся к Святому Духу под этим именем, также грамматически среднее. Однако, когда Святой Дух упоминается грамматически мужским словом Parakletos «советник», то местоимение является мужским (поскольку местоимение относится к Parakletos, а не к пневме), как в Иоанна 16: 7-8.
Уильям Д. Маунс утверждает, что в Евангелии от Иоанна, когда Иисус называл Святой Дух Утешителем (мужской род по-гречески), грамматически необходимая мужская форма греческого местоимения autos, но когда Иисус говорит о Святом Духе как о Духе, грамматически средний в греческом языке, используется мужская форма указательного местоимения ekeinos («тот мужской род»). Это нарушение грамматического соглашения, которого ожидают читатели на родном языке, свидетельствует о намерении автора передать личность Святого Духа. Дэниел Б. Уоллес, однако, оспаривает утверждение, что экейнос связан с пневмой в Иоанна 14:26 и 16: 13-14, вместо этого утверждая, что он принадлежит parakletos. Уоллес заключает, что «трудно найти какой-либо текст, в котором πνευμα грамматически упоминается с мужским родом».
В иврите слово, обозначающее Дух (רוח) (ruach), женского рода., (которое используется в еврейской Библии, как и женское слово «шехина » в раввинской литературе, чтобы указать присутствие Бога, арабский : سكينة сакина, слово, упоминаемое шесть раз в Коране ).
В сирийском языке грамматически женское слово rucha означает «дух», и писатели на этом языке, как ортодоксальные, так и гностические, использовали материнские образы, говоря о Святом Духе. Эти образы встречаются у богословов четвертого века Афрахат и Ефрем Сириец. Он встречается в более ранних сочинениях сирийского христианства, таких как Оды Соломона и в Гностиках начала третьего века Деяния Фомы.
Историк религии Сьюзан Эшбрук Харви считает, что грамматический род имел важное значение для раннего сирийского христианства : «Кажется очевидным, что для сирийцев намек от грамматики - ruah как существительное женского рода - не был полностью необоснованным. В том, чтобы называть Духа «Она», был реальный смысл ».
В католической церкви Святой Дух упоминается по-английски как« он »в литургических текстах, однако Святой Престол предписывает, что «необходимо поддерживать устоявшееся гендерное использование каждого соответствующего языка».
Для семитских языков, таких как древний сирийский, самая ранняя литургическая традиция и устоявшееся гендерное использование для обозначения Святого Духа - женский.
сирийский язык, который был широко распространен около нашей эры. 300, происходит от арамейского. В документах, составленных на сирийском языке ранней миафизитской церковью (которая позже стала сирийской православной церковью ), женский род слова, обозначающего дух, породил теологию, в которой Святой Дух был считается женским.
Некоторые недавние авторы (с 1980-х годов по настоящее время), сохраняя мужское отношение к Отцу и Сыну, использовали женский язык для Святого Духа. В число этих авторов входят Кларк Х. Пиннок, Томас Н. Фингер, Юрген Мольтманн, Ив М.Дж. Конгар, Джон Дж. О'Доннелл, Дональд Л. Гелпи и Р.П. Неттлхорст.
Обнаружение библейского равенства утверждает, что взгляд на Бога в мужском смысле - это просто способ, которым мы говорим о Боге образным языком. Автор повторяет, что Бог есть дух и что Библия представляет Бога через персонификацию и антропоморфизм, который отражает только подобие Богу.
Есть несколько христианских церквей (см. Ниже), которые учат, что Святой Дух является женским, основываясь на тот факт, что существительные и глаголы женского рода, а также аналогии женского рода, как полагают, используются Библией для описания Духа Божьего в таких отрывках, как Бытие 1: 1-2, Бытие 2: 7, Второзаконие. 32: 11-12, Притчи 1:20, Матфея 11:19, Луки 3:22 и Иоанна 3: 5-6. Они основаны на грамматическом роде существительных и глаголов, используемых первоначальными авторами для обозначения Духа, а также на аналогиях по материнской линии, используемых пророками и Иисусом для обозначения Духа в языках оригинала Библии.
Есть библейские переводы, где местоимение, используемое для обозначения Святого Духа, является мужским, в отличие от рода существительного, используемого для обозначения духа на иврите и арамейском языке. В арамейском, языке, на котором обычно говорил Иисус, это слово женского рода. Однако по-гречески слово (пневма) среднего рода. В большинстве английских переводов Нового Завета Святой Дух упоминается как мужской род в ряде мест, где встречается мужское греческое слово «Параклет», означающее «Утешитель», наиболее явно в Евангелии от Иоанна, главы 14 по 16. Эти тексты были особенно важны, когда христиане обсуждали, учит ли Новый Завет, что Святой Дух - это полностью божественная ипостась, а не созданная сила.
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней пол рассматривается "как неотъемлемая характеристика вечной идентичности и цели ". Церковь СПД считает, что до того, как мы жили на Земле, мы существовали духовно с духовным телом определенного пола, и что у Святого Духа было такое же тело, но он должен был стать членом трех личностей Божество (Божество, состоящее из Бога или Небесного Отца, Иисуса Христа и Святого Духа).
Некоторые небольшие христианские группы считают пол Святого Духа женским, исходя из их понимания того, что еврейское слово «Дух», ruach, может быть женского или мужского рода. Их взгляды проистекают из скептицизма по отношению к первенству Греции Нового Завета. Наиболее известными среди этих групп и наиболее громкими по этому поводу являются адвентисты седьмого дня ветви Давида.
В 1977 году одна из их лидеров, Лоис Роден, начала официально учить, что женское начало Святой Дух - это небесный образец женщин. В своих многочисленных исследованиях и выступлениях она цитировала многочисленных ученых и исследователей из еврейских, христианских и других источников. Они видят в сотворении Адама и Евы буквальный образ и подобие невидимого Божества, мужского и женского пола, которое «ясно видно и понимается сотворенными вещами».
Они принимают единство Бог имел в виду «семейное» единство, которое существует между ними, единство которого не наблюдается ни в каком другом изображении Божества различными нееврейскими народами. Таким образом, имея Отца и Матери на небесах, они видят, что Библия показывает, что у этих Родителей был Сын, рожденный им до сотворения мира, Которым все было создано.
Соучредитель Церкви Единства Чарльз Филлмор считал Святой Дух явно женским аспектом Бога, считая его «любовью Иеговы» и «любовь всегда женский ".
Всемирная синагога Бнай Яшуа, мессианская группа, возглавляемая раввином Моше Конюховским, придерживается женского взгляда на Святого Духа. Мессианский иудаизм рассматривается большинством христиан и евреев как форма христианства.
Есть и другие независимые мессианские группы с похожими учениями. Некоторые примеры включают «Радость в мире»; Открытие Торы и Свидетельства; Мессианский иудаизм - Тора и откровение; и Союз назареянских еврейских конгрегаций / синагог, которые также считают каноническим Евангелие от евреев, которое имеет уникальную особенность обращения к Святому Духу как к Матери Иисуса.
Некоторые ученые связанные с основными деноминациями, хотя и не обязательно указывают на сами деноминации, написали работы, объясняющие женское понимание третьего члена Божества.
Было прочно обосновавшееся место в литургия, молитва и учение о Святом Духе как Матери среди Моравских братьев, примером которого является граф Зинцендорф, особенно.
В В христианской иконографии Святой Дух чаще всего изображается в виде голубя. Существует также гораздо менее распространенная традиция изображения Святого Духа в человеческом обличье, обычно в мужском облике. Так, Андрея Рублева Троица представляет Троицу как «троих мужчин», посетивших Авраама у дуба Мамре, часто считающихся теофанией Тринити. Однако по крайней мере на одной средневековой фреске в церкви Св. Якоба в Уршаллинге, Германия, Святой Дух изображен в женском виде.
