Войти
Религия в Никарагуа (2010)
Католическая церковь (55,0%) Протестант ( 27,2%) Свидетели Иеговы (0,9%) Неаффилированные (14,7%) Другие религии (2,2%)
Леонский собор является одним из Объекты всемирного наследия.Религия в Никарагуа преимущественно христианская и составляет значительную часть культуры страны, а также ее конституции. Свобода вероисповедания и религиозная терпимость поощряются как правительством Никарагуа, так и конституцией.
| Жизнь в Никарагуа |
|---|
 |
| Кухня |
| Культура |
| Демография |
| Образование |
| Праздники |
| Права человека |
| Литература |
| Музыка |
| Политика |
| Религия |
| Туризм |
Интерьер католической церкви в Никарагуа С начала 1900-х годов подавляющее большинство никарагуанцев номинально были католиками. Многие мало контактировали со своей церковью, однако протестантское меньшинство в стране быстро увеличивалось. Римский католицизм пришел в Никарагуа в шестнадцатом веке с испанским завоеванием и до 1939 года оставался устоявшейся верой. Римско-католической церкви был предоставлен привилегированный правовой статус, и церковные власти обычно поддерживали политический статус-кво. Лишь до тех пор, пока к власти не пришел бывший президент Хосе Сантос Селайя, позиция церкви была серьезно поставлена под сомнение.
Конституции Никарагуа предусматривают светское государство и гарантируют свободу религии с 1939 года, но Римско-католическая церковь сохранила особый статус в никарагуанском обществе. Когда никарагуанцы говорят о «церкви», они имеют в виду Римско-католическую церковь. епископы, как ожидается, проявят свою власть в важных государственных мероприятиях, и их заявления по национальным вопросам внимательно следят за ними. Их также можно использовать для посредничества между противоборствующими сторонами в моменты политического кризиса.
Большая часть системы образования, в частности частные учебные заведения, которые обслуживают большинство студентов высшего и среднего класса, контролируется римско-католическими структурами. В большинстве населенных пунктов, от столицы Манагуа до небольших сельских общин, святых покровителей, выбранных по римско-католическому календарю, ежегодно устраивают праздники. На этом фоне неудивительно, что сандинистское правительство предоставило бесплатный общественный транспорт, чтобы 500000 никарагуанцев, значительная часть населения страны, могли увидеть Папу Иоанна Павла II во время его посещения Манагуа в 1983 году.
В середине 1980-х на каждые 7000 католиков приходилось примерно 1 священник, что ниже среднего латиноамериканского и значительно ниже чем один священник на 4550 никарагуанских римских католиков, зарегистрированных в 1960 году.
Городские жители, женщины и представители высшего и среднего классов чаще всего практикуют католиков, то есть тех, кто посещает мессу, принимать причастия и с некоторой степенью регулярности совершать особые молитвы. Никарагуанцы из низших классов, как правило, глубоко религиозны, но не особенно наблюдательны. Многие ограничивают свою практику причастия крещением и погребальными обрядами. Тем не менее, они твердо верят в божественную власть над человеческими делами, что находит свое отражение в использовании таких фраз, как «воля Бога» или «если таково желание Бога» при обсуждении будущих событий.
Религиозные верования и обычаи масс, хотя и более или менее независимы от институциональной церкви, не влекут за собой синкретического слияния римско-католических и доколумбовых элементов, характерных для некоторых других частей Латинская Америка. Популярная религия вращается вокруг святых, которые воспринимаются как посредники между людьми и Богом. Молитвы обращены к соответствующему святому с просьбой о некоторой помощи, например, об исцелении от болезни, в обмен на ритуальную плату, например, несение креста в ежегодной процессии.
Изображения святых, называемые куадросами, обычно выставляются в домах Никарагуа. Установленный в углу или на столе и окруженный свечами, цветами или другими украшениями, куадро становится центральным элементом небольшого домашнего храма. Во многих общинах богатые знания выросли вокруг празднований святых покровителей, таких как Святой Доминик в Манагуа (Санто-Доминго), чествуемый в августе двумя красочными, часто буйными, однодневными процессиями по городу. Кульминацией религиозного календаря Никарагуа для масс является не Рождество или Пасха, а Ла Пурисима, праздничная неделя в начале декабря, посвященная Непорочному зачатию, во время которых в домах и на работе сооружаются сложные алтари Девы Марии.
Бывшая британская колония Берег Москитов отмечена красным. Протестантизм и другие Христиане деноминации пришли в Никарагуа в девятнадцатом веке, но только в двадцатом веке протестантские деноминации получили большое количество последователей на Карибском побережье страны. К 1990 году в Никарагуа существовало более 100 неримокатолических конфессий, крупнейшими из которых были Моравская церковь, Баптистская конвенция Никарагуа и Ассамблеи Бога.
Другие деноминации включали Церковь Бога, Церковь Назарянина, Епископальную церковь, Церковь Иисуса Христа последних дней. Святые (мормоны), Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня. Большинство этих церквей было основано усилиями миссионеров из Соединенных Штатов, и, хотя теперь они институционально независимы и возглавляются никарагуанцами, они сохраняют прочные связи с членами той же конфессии в Соединенных Штатах.
Моравская церковь, основанная на Карибском побережье Никарагуа в конце девятнадцатого века, является доминирующей религией среди населения региона. Практически все мискито - моравы, как и многие креолы, суму и Рама. Моравские пасторы играют важную руководящую роль в общинах мискито. Никарагуанские баптисты связаны с Американской баптистской церковью, которая начала миссионерскую работу в 1917 году. Членство в Никарагуанской баптистской церкви сосредоточено в Тихоокеанском регионе и состоит в основном из среднего класса.
Ассамблея Бога, датируемая 1926 годом, является крупнейшей из быстро растущих деноминаций пятидесятников. Известная экстатическими формами поклонения, энергичной евангелизацией и строгой личной моралью, которую требовали от членов, пятидесятнические верования процветали среди городской и сельской бедноты. Помогая недавно прибывшим из сельской местности приспособиться к городской жизни, они привлекают множество мигрантов в свои общины. Сообщается, что пятидесятничество особенно нравится бедным женщинам, потому что оно вызывает у мужчин трезвость и более ответственное семейное поведение. Во многом благодаря пятидесятникам численность протестантского населения, долгое время находившегося в застое, увеличилась с 3 процентов населения страны в 1965 году до более чем 20 процентов в 1990 году.
Буддизм в Никарагуа существует с конца 19 века после иммиграции из стран с буддийским населением, в основном Китая. Хотя источники недоступны, считается, что буддисты составляют 0,1% всего населения Никарагуа. Буддизм был принесен в Никарагуа в конце 19 века, когда начали прибывать китайцы, многие из которых пришли из провинции Гуандун (广东).
1970-е и 1980-е были годами религиозного брожения в Никарагуа, часто сопровождаемого политическими конфликтами. Вдохновленные духом либерального обновления, охватившего тогда латиноамериканский католицизм, новое поколение никарагуанских должностных лиц Римско-католической церкви и мирских активистов попыталось сделать Римско-католическую церковь более демократичной, более мирской в своих заботах и более чувствительна к тяжелому положению бедного большинства. Многие были вдохновлены радикальными доктринами теологии освобождения и связанной с ними идеей базовых сообществ, поднимающих сознание.
В 1970-х священники, монахини и миряне, приверженные социальным изменениям, организовали проекты развития сообществ, образовательные программы и основали римско-католические общины. Особенно после 1972 года римско-католическое духовенство и мирские активисты все больше вовлекались в движение, противостоящее режиму Анастасио Сомосы Дебайле. Многие наладили связи с Сандинистским фронтом национального освобождения (Frente Sandinista de Liberación Nacional - FSLN), который был очень восприимчив к радикализированным католикам и возглавил восстание, которое в конечном итоге свергло диктатора.
Нет ранее Латиноамериканская революция имела такую широкую религиозную поддержку, как и сандинисты. Даже римско-католические епископы открыто поддерживали движение против Сомосы на его заключительной стадии. В конце 1970-х - начале 1980-х годов базовые римские христианские общины (Comunidades Eclesiásticas de Base - CEBs) оказали СФНО жизненно важную политическую поддержку городской бедноты. Римские католики, в том числе несколько священников, заняли должности в новом правительстве и стали членами сандинистской партии.
Тесные связи между сандинистами и католиками вызвали напряженность внутри Римско-католической церкви, а также между римско-католической иерархией и СФНО. Епископы во главе с кардиналом Мигелем Обандо-и-Браво обвинили сандинистов и их сторонников римско-католической церкви в попытке разделить церковь путем создания отдельной Народной церкви из ЦЕБ. Они рассматривали ориентированный на марксизм FSLN как долгосрочную угрозу религии в Никарагуа, несмотря на явную терпимость сандинистов.
Разразился взрывоопасный конфликт между церковью и государством, во время которого епископы, более или менее открыто вступившие в союз с политическими противниками сандинистов и СФНО, тщетно пытались сдержать влияние институциональной церкви. На протяжении 1980-х годов про- и антисандинистские силы регулярно манипулировали религиозными символами в политических целях.
Протестантские лидеры были менее склонны, чем римско-католический епископат, вступать в конфликты с сандинистами. Некоторые, в том числе видные баптистские служители и меньшинство пасторов из других конфессий, сочувствовали СФНО. С другой стороны, несколько моравских министров открыто отождествляли себя с силами Мискито Контра, действующими из Гондураса. Большинство пятидесятнических лидеров, отражая консервативные взгляды Соединенных Штатов деноминаций, к которым они принадлежали, были нейтральны по отношению к сандинистам, но в целом занимали общественную позицию, которая была аполитичной.
Подозревая, что Штаты Центральное разведывательное управление (ЦРУ) и христианские консерваторы в Соединенных Штатах продвигали евангелическую деятельность в Никарагуа, чтобы подорвать свое правительство, сандинистские власти контролировали и пытались запугать некоторых пятидесятников. Экспансия протестантского населения фактически ускорилась при правлении сандинистов. В течение первых пяти лет правления сандинистов количество евангелических церквей (в основном пятидесятников) удвоилось и составило 3000.
Когда сандинисты ушли от власти в 1990 году, отношения между церковью и государством были значительно более гладкими, чем в начале 1980-х и середине 1980-х годов, отчасти потому, что война, которая усилила конфликт из-за религии, подходила к концу. Некоторые радикально настроенные католики, которые поддерживали сандинистов с 1970-х годов, остались им верны, но их влияние за пределами сандинистского движения и некоторых религиозных аналитических центров было ограниченным. В начале 1980-х количество активных ЦСБ резко сократилось и так и не восстановилось, отчасти потому, что епископы систематически ограничивали церковную деятельность просандинистского духовенства. В протестах 2018 года католическое и протестантское духовенство в основном поддерживало антиправительственных протестующих и сыграло значительную роль.
Пятидесятнические церкви продолжали быстро расти среди бедных. К началу 1990-х годов пятидесятническое меньшинство было достаточно большим, чтобы заставить некоторых наблюдателей, осведомленных о недавней роли христианских консерваторов в политике Соединенных Штатов, размышлять о влиянии пятидесятников на будущих никарагуанских выборах.
Конституция Никарагуа запрещает религиозную дискриминацию и устанавливает свободу вероисповедания. Он заявляет, что в Никарагуа нет государственной религии, но он также уполномочивает контролируемые правительством организации на уровне сообществ, призванные продвигать «христианские ценности» на уровне сообществ.
Религиозные группы могут регистрироваться в правительстве посредством процесса, аналогичного то, что используют НПО. Регистрация позволяет организациям заключать юридические контракты и предоставляет некоторые налоговые льготы.
Согласно Отчету о международной религиозной свободе США, правительство Никарагуа предоставляет преференциальный режим религиозным организациям с проправительственной политической позицией. и использует бюрократические меры, чтобы воспрепятствовать деятельности религиозных групп, критикующих правительство. Некоторые представители христианских групп также выступили с заявлениями, в которых критикуют использование правительством католической риторики и включение католических традиций в поддерживаемые государством празднования.
Религиозное образование включено в школьную программу по гражданскому праву.
| Религия | 1950 | 1963 | 1995 | 2005 | ||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Число | % | Число | % | Число | % | Число | % | |
| Христианство | 887,183 | 99,9 | 1,254,553 | 99,8 | 3,264,671 | 89,5 | 3,751,269 | 82,6 |
| Католицизм | 851,065 | 95,8 | 1,206,253 | 96,0 | 2,658,887 | 72,9 | 2,652,985 | 58,5 |
| Евангелизм | - | - | - | - | 550,957 | 15,1 | 981,795 | 21,6 |
| Моравская церковь | - | - | - | - | 54,827 | 1,5 | 73,902 | 1,6 |
| Протестантизм | 36,118 | 4,1 | 48,300 | 3,8 | - | - | - | - |
| Свидетели Иеговы | - | - | - | - | - | - | 42,587 | 0,9 |
| Другие религии на | 930 | 0,1 | 2,142 | 0,2 | 73,391 | 2,0 | 74,621 | 1,6 |
| Без религии | - | - | - | - | 309,246 | 8,5 | 711,310 | 15,7 |
портал Никарагуа 
Эта статья включает общественное достояние материал с веб-сайта Библиотеки Конгресса США по изучению стран http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
