Войти
| Шарль Ренувье | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1815-01-01) 1 января 1815 года. Монпелье |
| Умер | 1 сентября 1903 (1903-09-01) (88 лет). Прад, Восточные Пиренеи |
| Alma mater | École Polytechnique |
| Эра | Философия XIX века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Критическая философия |
| Основные интересы | Метафизика |
| Известные идеи | , uchronia |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Шарль Бернар Ренувье (французский: ; 1 января 1815 - 1 сентября 1903) был французским философом. Он считал себя «Сведенборгом историей», который стремился обновить философию кантианского либерализма и индивидуализма для социума. -экономические реалии конца XIX века и повлияли на социологический метод Эмиля Дюркгейма.
Ренувье родился в Монпелье и получил образование в Париже в Политехническая школа. Он рано проявил интерес к политике, но никогда не занимал государственных должностей, проводя время за написанием статей вдали от общественного внимания.
Ренувье был первым французским философом после Николя Мальбранша, сформулировавшим полную идеалистическую систему, и оказал огромное влияние на развитие Французская мысль. Его система основана на системе Иммануила Канта, как указывает выбранный им термин ""; но это скорее трансформация, чем продолжение кантианства.
Две ведущие идеи - неприязнь к «непознаваемому» во всех его формах и опора на достоверность личного опыта. Первое объясняет принятие Ренувье кантовского феноменализма в сочетании с отказом от вещи в себе. Это также объясняет его полемику, с одной стороны, против Субстанциальной Души, буддийского Абсолюта, Бесконечной Духовной Субстанции; с другой стороны, против не менее загадочного материального или динамического субстрата, с помощью которого натуралистический монизм объясняет мир. Он утверждает, что ничего не существует, кроме презентаций, которые не являются просто сенсационными и имеют объективный аспект не меньше, чем субъективный. Чтобы объяснить формальную организацию нашего опыта, Ренувье принимает модифицированную версию кантовских категорий.
Настаивание на достоверности личного опыта приводит Ренувье к еще более важному отклонению от Канта в его трактовке воли. Свобода, говорит он, в гораздо более широком смысле, чем Кант, является фундаментальной характеристикой человека. Человеческая свобода действует в феноменальной, а не в воображаемой ноуменальной сфере. Вера не просто интеллектуальная, но определяется актом воли, подтверждающим то, что мы считаем морально хорошим.
В своих религиозных воззрениях Ренувье значительно приближается к Готфриду Лейбницу. Он считает, что мы рационально оправданы в утверждении человеческого бессмертия и существования конечного Бога, который должен быть конституционным правителем, но не деспотом, над душами людей. Тем не менее, он считает атеизм более предпочтительным, чем вера в бесконечное Божество.
Неприязнь Ренувье к непостижимому также побудила его опровергнуть идею актуальной бесконечности. Он считал, что бесконечная сумма должна быть названием чего-то неполного. Если кто-то начинает считать «один, два, три...», никогда не наступает время, когда можно кричать «бесконечность »! С неокритической точки зрения бесконечность - это проект, а не факт.
Ренувье оказал большое влияние на мысли американского психолога и философа Уильяма Джеймса. Джеймс писал, что «если бы не решающее впечатление, которое произвело на меня в 1870-х годах его мастерское отстаивание плюрализма, я, возможно, никогда бы не освободился от монистических суеверий, в которых я вырос».
 | Викиисточник содержит оригинальные работы, написанные. Шарлем Бернаром Ренувье |
