Войти
Персидский царь (в центре) и придворные (справа), изображенные в обычном отношении проскинезиса 
Различные степени проскинезиса, от легкого поклона головы до полного земного поклона. 
Моравский проскинезис в 1735 году. Проскинезис или проскинез, или proskinesis(греч. προσκύνησις, proskýnēsis; лат. adoratio ) акт торжественного выражения уважения к богам и людям; у персов было так, что человек простирался ниц и целовал землю, целовал руки или ноги уважаемого человека. Проскинезис (adoratio) был одним из религиозных обрядов греков и римлян.
В византийском церемониальном это распространенный жест мольба или благоговение. Физический акт варьировался от полного земного поклона до коленопреклонения, поклона или простого приветствия и конкретизировал относительные положения исполнителя и бенефициара в иерархическом порядке (такси).
Греческое слово προσκύνησις происходит от глагола προσκυνέω, proskyneo, образованного от составных слов πρός, pro (навстречу) и κυνέω, kyneo ([I] поцелуй). Он описывает отношение смирения, подчинения или поклонения поклонению - особенно по отношению к суверенному правителю, Богу или богам.
Согласно Геродоту в его Истории, человек равного ранга получил поцелуй в губы, кто-то чуть более низкого ранга поцеловал в щеку, а кто-то с очень низким социальным положением должен был полностью поклониться другому человеку перед ним. Грекам проскинезис смертному казался варварским и смехотворным.
Это могло привести некоторых греков к мысли, что персы поклонялись своему царю как богу, единственному персу, получившему проскинезис от всех, и другие неверные толкования вызвали культурные конфликты. Александр Великий предлагал эту практику еще при жизни, адаптируясь к обычаям завоеванных им персидских городов, но не нашел признания среди его греческих товарищей (пример можно найти в придворном историке Каллисфен ) - и, в конце концов, он не настаивал на практике. Большинство его людей могло справиться с интересом Александра к персидскому гардеробу, но почитание царя, как если бы он был богом, путем проскинезиса зашло слишком далеко. Согласно Арриану, Каллисфен объясняет существование отдельных способов почитания бога или человека, и что земной поклон - это способ явного почитания богов. Это рассматривается как угроза для греков, «наиболее преданных свободе людей». Согласно Каллисфену, земной поклон - чужая и унизительная мода.
Обычно считается, что император Диоклетиан (284-305 гг. Н.э.) ввел эту практику в Римскую империю, образовав разрыв с республиканскими учреждениями принципата, которые сохранили форму, если не намерения, республиканского правительства. Однако есть некоторые свидетельства того, что неформальная форма проскинезиса уже практиковалась при дворе Септимия Севера. Политической причиной этого изменения было повышение роли императора с «первого гражданина» до потустороннего правителя, удаленного от своих подданных, что снизило вероятность успешного восстания, которое преследовало Империю в течение предшествующих 50 лет.
Определенные формы проскинезиса, такие как целование груди, рук или ног императора, были закреплены за определенными категориями должностных лиц. Аудиенция, предоставленная местным или иностранным делегациям, включала в себя несколько серий проскинезиса в точках, отмеченных порфировыми дисками (омфалия), установленными в полу. По крайней мере, до X века императорские обряды избегали проскинезиса по воскресеньям из уважения к божеству. Как форма демонстрации лояльности проскинезис имел сильный политический подтекст; он повторяется в имперской иконографии, и его важность в имперских церемониях иногда может вызвать деликатные дипломатические дилеммы, когда были задействованы иностранные властители.
Точно так же императора больше не называли «Имп (erator)» на монетах, что означало « главнокомандующий »а как« D (ominus) N (oster) »-« Господь наш ». С обращением Константина I в христианство проскинезис стал частью тщательно продуманного ритуала, посредством которого император стал наместником Бога на земле. Титульная инфляция затронула и другие главные офисы Империи. Юстиниан I и Феодора оба настаивали на крайней форме проскинезиса, даже от членов римского сената, и за это их атаковал Прокопий. в его Тайной истории.
Глагол προσκυνέω (proskyneo) часто используется в Септуагинте и Новом Завете для обозначения поклонение языческим богам или поклонение Богу Израиля. Кроме того, это слово в некоторых случаях употреблялось для поклонения ангелам.
Вопрос о допустимости проскинезиса в отношении икон (поклонение и целование иконам) был поднят в 8 век, в период иконоборчества. Противники проскинезиса в отношении икон ссылались на вторую заповедь Закона Моисея. В нем конкретно говорится следующее:
«Не делай себе резного изображения никакого изображения того, что на небесах вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; не преклоняйся перед ними (προσκυνήσει to) и не служи им (λατρεύσῃς). Ибо Я, Господь, Бог твой, Бог ревнивый ».
Одним из защитников проскинезиса по отношению к иконам был Иоанн Дамаскин. В защиту икон он написал «Три трактата о божественных образах», в которых описал несколько видов проскинезиса. Первый вид - это проскинезис latreia (λατρεία), который люди дарят Богу, единственному милому от природы. Иоанн считал, что только первый вид проскинезиса, связанный с латреей, был запрещен Богом. Иные виды проскинезиса: проскинезис в отношении святых и проскинезис в отношении изображений святых (иконы ) разрешены Богом.
«Привет и уважаемый проскинезис» (Греческий : «ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν»; латинский : «osculum et honorariam adorationem») для икон был установлен Вторым Никейским собором (Седьмой Вселенский собор ) в 787.
Разные авторы переводят греческое слово «προσκνησις» из христианских текстов на английский по-разному: поклонение, поклонение, почитание, поклон, благоговение.
 | Wikimedia Commons имеет СМИ, относящиеся к Проскинезис. |
