Войти
| Раввин. Ицхак Гинзбург. Магистр наук | |
|---|---|
 | |
| Личный | |
| Родился | (1944- 11-14) 14 ноября 1944 г. (75 лет). Св. Луис, штат Миссури |
| Религия | Иудаизм |
| Супруга | Ромемия в девичестве Сигал |
| Родители |
|
| Иешива | Том ВаДаат (президент) |
| Организация | Движение Дереха Хаима (лидер) |
| Другое | Основатель Института Галь Эйнай; Президент Ешивы Од Йосеф Чай, Ицхар; Декан школы еврейской психологии Тората Ханефеша |
| Резиденция | Кфар Хабад |
Ицхак Гинзбург (родился 14 ноября 1944 г.) - израильский раввин американского происхождения, связанный с движением Хабад. В 1996 году он считался одним из ведущих авторитетов Хабада в области еврейского мистицизма. Он является лидером движения Дерех Хаим и основателем Института Галь Эйнай, который публикует его письменные произведения. Среди его учеников - харедим, религиозные сионисты, хабадские хасиды, а также баалей тшува. В настоящее время он является президентом ряда учебных заведений, включая иешиву Од Йосеф Чай в поселении в Ицхар на Западном берегу. У Гинзбурга уникальный стиль преподавания, он читал лекции в разных странах и по всему Израилю. Его учения охватывают широкий круг предметов, включая науку, психологию, брачную гармонию и монархию в Израиле. Он опубликовал более 100 книг на иврите и английском языках, большинство из которых редактируют его ученики.
Гинзбург - музыкант и композитор. Часть его музыки исполнялась известными израильскими музыкантами. Среди его учеников - знатоки Торы, ученые и музыканты.
Некоторые из его заявлений о различиях между евреями и неевреями вызвали споры. Гинзбург и его ученики ответили на спор, пояснив, что использование им концепций, взятых из хасидов и каббала, далеки от языка, принятого средствами массовой информации.
Гинзбург родился в Св. Луис, штат Миссури,, в 1944 году, единственный ребенок Шимшона Яакова и Брины Малка (в девичестве Дуни) Гинзбург. Он считался вундеркиндом в музыке и математике. Оба его деда были хасидами Хабада. Его родители были очень близки к своим еврейским корням и любили Землю Израиля. Его отец в молодости иммигрировал в Израиль, где он был одним из основателей города Раанана, но вернулся в США, чтобы завершить свое высшее образование. Его возвращение в Израиль было отложено, когда разразилась Вторая мировая война, и он остался в США, где женился на матери Гинзбурга. Его отец имел докторскую степень в области образования и был директором ряда еврейских школ. Позже семья переехала в Кливленд, штат Огайо, где Гинзбург рос до 14 лет, когда его родители провели год в Израиле, в то время как его отец написал докторскую степень по преподаванию иврита.
В течение года в Израиле молодой Гинзбург учился в еврейской гимназии в Рехавии, где он выучил иврит и начал свой путь к изучению Торы с чтения Этики отцов, которая оставила после себя большое впечатление на него. По возвращении в Филадельфию он встретил Ребе из Надворна хасидской династии, раввина Меира Исааксона, автора «Мевассер Тов респонса», и в возрасте 15 лет стал баал тшува. Он учился в Чикагском университете по специальности математика и философия. Затем он получил степень магистра математики в Белферской высшей школе естественных наук Университета Иешива. В возрасте 20 лет он бросил учебу в докторантуре, чтобы полностью посвятить себя изучению Торы.
В 1965 году он вернулся в Израиль и учился в иешиве Каменица. в Иерусалиме. С 1966 по 1967 год он провел в Слонимском сане Тверии. После Шестидневной войны Гинзбург отправился в Иерусалим и одним из первых поселился в старом еврейском квартале. Там вместе со своим будущим тестем, раввином Моше Цви Сегалом, он начал восстанавливать руины, ночевал ночью в синагоге Цемах Цедек.
Летом 1967 г. он ходил в ешиву Торат Эмет Хабад в Иерусалиме, где глубоко изучал хабадскую школу хасидов. В том же году он посетил Любавичского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона, и оставался в Краун-Хайтс, Бруклин в течение нескольких месяцев. Там он был принят на личную аудиенцию у Ребе, руководство которого оказало на него наибольшее влияние.
Когда он вернулся в Израиль, он женился на дочери раввина Сигала, Ромемии. Они жили в Иерусалиме, где Гинзбург учился у Реба Ашера Фройнда, помогая основать благотворительную организацию Фрейнда, Яд Эзра. Он также участвовал в основании ешивы Фройнда Ор Йерушалаим в Иерусалиме, где преподавал Талмуд, Шулхан Арух и Хасидут. В этот период вокруг него образовалось ядро учеников.
В 1971 году по указанию Любавичского Ребе он переехал с женой и растущей семьей в Кфар-Хабад.
В 1973 г. В начале войны Судного дня по указанию Любавичского Ребе Гинзбург посетил фронт, чтобы передать благословение Ребе офицеру Ариэлю Шарону, который позже стал 11-м премьер-министром Израиля. На следующее утро, после успешного сражения, Гинзбург подарил Шарону лулав и этрог.
Гинзбург основал дом Хабад в поселении Ямит на Синае, где он жил последние несколько недель до этого. разрушение поселения израильским правительством в 1982 году.
В 1982 году Гинзбург вернулся в Кфар-Хабад, и иерусалимский раввин и филантроп Йосеф Элиягу Дойч попросил Гинзбурга возглавить он Йо. Эль-стрит. Раввин Гинзбург часто давал лекции по широкому кругу предметов, от экзотерических до эзотерических частей Торы. Многие из них были записаны на пленку и составляют большую часть из 15 000 архива лекций его занятий.
Гинзбург служил рош-ешивой Од Йосеф Чай ешивы (тогда находившейся у могилы Джозефа) с 1987 года до отступления ЦАХАЛа из Могила Иосифа в Наблусе во время интифады Аль-Акса (2001). Он также был главой Коллела в синагоге Менуха Рахель в Хевроне и главой Коллела в древней синагоге Шалом аль-Исраэль в Иерихон. В настоящее время он является президентом ряда учебных заведений, которыми управляют его ученики, включая начальную школу для мальчиков Торат Хаим (Иерусалим), начальную школу Яалат Чен для девочек (Иерусалим), среднюю школу Маале Левона для девочек., и Том Вадаат Йешива в Иерусалиме. Он также является президентом йешивы Од Йосеф Чай с момента ее переезда в Ицхар. Кроме того, он является деканом школы хасидской психологии Торат Ханефеш, основанной и управляемой его учениками.
Гинзбург в настоящее время живет со своей женой в Кфар-Хабаде. Один из его сыновей - раввин Йоси Гинзбург, Рош ешива Томчеи Темимим иешива в Рамат-Авив.
Гинзбург следует хасидским практикам в своем стиле обучения и хорошо владеет многие аспекты хасидской литературы. Он основывает свое учение на Каббале и Хасидут и представляет их в практическом плане, передавая глубокие концепции оригинальных каббалистических текстов, актуальные для современного мира, и представляет их на современном языке. Хотя средства массовой информации занимались почти исключительно двумя его буклетами, посвященными политике, большая часть его работ имеет более широкий и глубокий охват. Он написал книги по еврейскому праву, каббале, Торе и науке, психологии, любви, браку и образованию. Он также издал книгу, адресованную детям, под названием «Anochi Ve'Hayeladim» («Я и дети»). Гинзбург специализируется на анализе современных культурных явлений в свете Каббалы. К ним относятся психология, психоанализ, гомеопатия и экономика.
Он опубликовал более 100 томов оригинальных работ на иврите и более 20 на английском языке. Некоторые из его книг переведены на французский, русский, испанский и португальский языки.
Учение Гинзбурга формирует методическую идеологию, охватывающую три основные области: личность, общество и еврейское национальное государство. Он также разработал стратегию социального и экономического обновления, основанную на учении Торы, под названием «Динамическая корпорация». Один из его семинаров был признан Министерством образования Израиля дополнительным курсом подготовки учителей. Его книги издаются некоммерческим институтом Gal Einai, основанным Гинзбургом в 1991 году. Еврейское имя Gal Einai взято из Псалма 118: 18, что означает «Открой мои глаза».
Он проводит занятия в Израиле и читал лекции в США и других странах, включая Францию, Канаду и Англию.
С декабря 2012 года Гинзбург был ведущим спикером на ежегодном гала-вечере, посвященном хасидскому фестивалю 19 кислева. Мероприятие включает исполнение многих его музыкальных произведений. В 2015 году мероприятие проходило в Дворце культуры в Тель-Авиве с аудиторией около 3000 человек.
С июня 2016 года раввин Гинзбург проводит ежемесячные занятия по английскому языку в прямом эфире. международная интернет-трансляция. За часовым занятием следует занятие, на котором Гинзбург отвечает на вопросы зрителей и аудитории в Иерусалиме.
Стиль преподавания Гинзбурга сочетает структурированное мышление с более свободным, ассоциативным компонентом, который проявляется в его стиле. щедрое использование древней традиции гематрии (нумерология на иврите), с помощью которой он переводит слова и числа. Он также применяет образные числа в толковании стихов Торы.
Вклад Гинзбурга в хасидскую психотерапию открыл новые горизонты терапевтической практики, процессы которой уже открыты. очевидно в современной клинической психологии. Гинзбург считает осознание Божественного ключом к успешной психологической терапии. Он стремится найти баланс между наукой и Торой, что позволит установить психологию на Торе вместе с эмпирическим анализом данных для разработки рабочих теорий.
Труды Гинзбурга по психологии разработать трехэтапную хасидскую модель подчинения, разделения и сладости, которая зародилась в учебных залах Баал Шем Това и его последователей. Таким образом, он разорвал цепь нееврейских религиозных источников, на которых основаны все западные школы психотерапии.
Гинзбург не использует чужие методы медитации. Он остается верным системе медитации Хабад, которая состоит из изучения Торы, медитации перед молитвой и медитации во время молитвы. Его особенное новшество - связь между личным сознанием, достигаемым посредством медитации, и изменением в коллективном сознании.
Гинзбург определяет два типа медитации: «общая медитация» (הִתְבּוֹנְנוּת כְּלָלִית) и «детальная медитация» (הִתְבּוֹנְנוּת פְּרָטִית)) Цель общей медитации, по словам Гинзбурга, - вызвать в человеке естественную любовь и трепет перед Богом. Чтобы пробудить любовь, он рекомендует медитировать на то, как Бог оживляет человека и весь мир в каждый момент времени. Точно так же он рекомендует медитировать на всеведении Бога, чтобы пробудить страх перед Богом в сердце.
Согласно Гинзбургу, три основных медитативных средства - это музыка, движения и дыхательные упражнения.
Музыкальная партитура для мелодии Кос-Иешуа Гинзбурга Гинзбург начал сочинять в очень молодом возрасте. Он написал сотни песен и оригинальных мелодий в хасидской традиции. Он также написал ряд музыкальных произведений в жанре world music. Его музыка издана на десятках дисков, в том числе на дисках с хасидскими песнями и мелодиями прошлых эпох.
Раввин Гинзбург выступал и пел вместе с Шломо Карлебахом.
русским скрипачом-виртуозом, исполнил рендеринг некоторых сочинений раввина Гинзбруга и играл на скрипке с раввином Гинзбургом, исполняющим хасидскую мелодию Цама Леха. Нафши.
Композиции Гинзбурга исполняются рядом музыкантов и певцов, в том числе Шули Рэнд, Эрез Лев Ари, Йосеф Кардунер, Ишай Рибо, Аарон Разел, Шломо Кац и Даниэль Замир.
Израильский музыкант, Ариэль Зильбер, исполняет некоторые из произведений Гинзбурга.
Гинзбург также является соавтором ряда украшений, основанных на древних каббалистических идеях., выражая любовь, мир и благодать.
За эти годы в Гинзбурге собралось большое количество студентов со всего мира.
В 1980-х годах вокруг него кристаллизовалась группа баалей тшува, некоторые из которых были вдохновлены основанием поселения Бат Айин в Гуш-Эцион. После смерти раввина Цви Иегуды Кука к нему присоединилась еще одна группа студентов из Мерказ харав ешивы. Они стремились заполнить пробел, оставленный смертью своего раввина, направившись к новым духовным горизонтам в каббале и хасиду. Они основали первоначальную иешиву Од Йосеф Чай у гробницы Иосифа и искали значительного духовного лидера в этих духовных сферах, который мог бы служить их главой. Позже Гинзбург согласился с их просьбой присоединиться к ним в качестве их рош ешивы.
Сегодня в Израиле есть общины его учеников в Иерусалиме, Бат-Айине, Ицхаре, Кфар-Хабаде и Реховоте. Среди его учеников - харедим, религиозные сионисты и хабадские хасиды, а также баалей тшува.
Среди наиболее известных:
Гинзбург выступает за восстановление еврейской монархии в Земле Израиля. (Некоторые из его последователей хотят, чтобы он стал королем.) Он противостоит попыткам удалить еврейские поселения с Западного берега и призывает своих последователей попытаться отговорить солдат и полицейских от проведение эвакуации. Он защищает «еврейский труд » - идею о том, что при нынешнем положении дел на земле Израиля евреи должны нанимать других евреев. В соответствии с постановлением Маймонида и многими раввинскими авторитетами, он считает, что, принимая во внимание текущие риски безопасности, неевреям не должно быть позволено жить в Земле Израиля, если они не станут "праведниками народов ".
Гинзбург также поддерживает восстановление еврейского храма, полагая, что это будет способствовать духовному возвышению и ускорит искупление. После ответа Любавичского Ребе он в настоящее время не выступает за посещение Храмовая гора, место Купола Скалы и мечети Аль-Акса.
Гинзбург неоднократно заявлял, что он не пропагандирует насилие. Его ученики говорят, что они стремятся актуализировать мессианское видение не посредством насильственной революции, а посредством изменения сознания, которое произойдет внутри отдельных людей и в конечном итоге охватит коллектив.
В своей книге 2007 года «Каббала и медитация для народов» Гинзбург пишет: «Наши первое поколение в мо Время понять поистине универсальное человеческое состояние и попытаться объединить все народы земли в мире и гармонии ».
В 1989 году, после ареста семи его учеников после спорной стрельбы арабской девушки во время отстойника волнения через палестинец West Bank деревня Кифл Харис (в ответ на рок-бросание арабских деревень), Гинзбург сообщений «предложил библейское оправдание мнения, что пролитие нееврейской крови было меньшим правонарушением, чем пролитие еврейской крови ». Он заявил, что угроза убийством евреев подпадает под постановление:« Тот, кто приходит убить вас, вы должны убить его первым.. ' Главный раввин ашкенази Авраам Шапира подверг критике взгляды Гинзбурга.
В 1994 году Гинзбург получил широкую критику за свою статью «Барух Хагевер», в которой он защищал Баруха Гольдштейна, который имел убил 29 палестинских верующих в Пещере Патриархов в Хевроне. Раввин Гинзбург писал, что можно рассматривать действия Баруха Гольдштейна как следствие или опровержение пяти Галахические принципы, а именно «освящение имени Бога», «спасение жизни» (со ссылкой на утверждения о том, что Гольдштейн получил предварительное предупреждение от ЦАХАЛ о планируемой арабской резне евреев, «месть», «искоренение семени» of Амалек »и« война ». Вывод статьи состоит в том, что поступок Гольдштейна исходил из сверхрациональных сил его души, поэтому нельзя полагаться на логические рассуждения, чтобы определить, был ли этот поступок достойным или осуждаемым..
Газета Джерузалем Пост утверждала, что Гинзбург назвал м совершить мицву. Мотти Инбари прокомментировал это:
В своих трудах Гинзбург (sic) уделяет особое внимание галахическим и каббалистическим подходам, которые подчеркивают различие между евреями и неевреями (язычниками), налагая четкое разделение и иерархию в этом отношении. Он утверждает, что в то время как евреи являются избранным народом и были созданы по образу Бога, язычники не имеют этого статуса... Гинзбург заявил, что на теоретическом уровне, если еврею требуется пересадка печени, чтобы выжить, это было бы дозволено схватить язычника и насильно взять его печень. С этого момента требуется лишь небольшой дальнейший шаг, чтобы активно поощрять и поддерживать убийства неевреев, как это сделал Гинзбург в случае с Гольдштейном.
Гинзбург ответил на утверждения, что он разрешает убийство неевреев:
Я никогда не выступал за то, чтобы лишить нееврея жизни, кроме случаев, когда это было трагически вызвано войной. Тора запрещает это, подчеркивая, что ВСЕ человеческая жизнь священна. Наша задача, как избранный Б-гом народ, - просветить все человечество и поднять сознание человечества, чтобы полностью признать святость всей жизни... Когда Б-г счел необходимым, чтобы египтяне утонули в Красном море, чтобы спасти и освободить Его избранный народ, Израиль, Он тем не менее запретил Своим ангелам-служителям радоваться смерти египтян, Его собственных творений. Тора наставляет нас «подражать Его путям» милосердия и доброты ко всем.
Хотя имя Гинзбурга фигурирует в брошюре Баруха Хагевер, он не писал его. Это краткое изложение одного занятия, которое он провел после инцидента. Как и большинство его книг, брошюра была отредактирована и адаптирована одним из его учеников с использованием его собственных слов и стиля. Гинзбург не выбрал название брошюры.
В 1996 году Гинзбург был арестован для административного задержания на 60 дней за его заявления о том, что государство должно принять меры против арабов в ответ на недавнюю волну террористических атак. После обжалования задержания Гинзбург был реабилитирован и освобожден без предъявления обвинений через девятнадцать дней. Судья заявил, что обвинения безосновательны и что нет опасности, что его слова могут привести к тому, что его ученики причинят вред арабам. После своего освобождения Гинзбург написал: «Суд признал, что мой арест повлек за собой не только нарушение свободы слова, но и нападение на преподавание Торы в целом и хасидской философии в частности».
В 2003 году Гинзбург был обвинен по обвинению в поощрении расизма в отношении арабов в его буклете «Цав ха-Шаа - Типул Шореш» (טִיפּוּל שׁוֹרֶשׁ, «Порядок дня - лечение корней»). Обвинения были сняты после того, как он опубликовал разъясняющее письмо.
В 2010 году израильская газета Haaretz назвала Гинзбурга «широко известным радикалом в своих взглядах на израильскую арабскую публику». Бывший глава Шин Бет, Карми Гиллон сказал Forward в 2016 году, что, по его мнению, «слова [Гинзбурга] считаются подстрекательством, и ему следовало бы предъявить обвинения в течение длительного времени. время назад ».
В апреле 2014 года Гинзбург назвал акты вандализма ценником « действиями без надзора »и заявил, что нет необходимости использовать практическую тактику. Вместо этого он предложил достигать целей только силой слова, твердо, но спокойно передавая сообщение.
В мае 2014 года Шин Бет утверждал, что ценники были работа около 100 человек, вдохновленных идеями Гинзбурга. Цви Суккот, который ранее считал себя «молодым на вершине холма», говорит, что именно раввин Гинзбург убедил его прекратить свои насильственные действия против арабов и найти более законные способы выразить свое разочарование. «Гинзбург очень четко высказался против насилия. Он сказал, что мы должны действовать... в рамках закона».
Гинзбург и его студенты ответили на выдвинутые против него обвинения, заявив, что он был неправильно понят, и что его слова были вырваны из контекста.
В «личном письме», распространенном среди небольшой группы протестующих, демонстрирующих перед Дворцом культуры в Тель-Авиве, раввин Гинзбург написал:
опасное подстрекательство раввина, которого вы считаете нежелательным в моих глазах, и я не идентифицирую его с ним. Я знаю, что некоторые вещи, которые я сказал, были неправильно поняты или вырваны из контекста... Эти недопонимания происходят из-за различий между личными "языками", которые мы используем... Я искренне верю, что, преодолев эти пробелы, мы сможем понять один другой, лучше, и с Божьей помощью, даже согласитесь.
В то же время помощник Гинзбурга, раввин Итиэль Гилади, объяснил, что концепции Торы, хасидут и каббала, далеки от концепций, принятых СМИ. Гилади сказал, что именно поэтому СМИ склонны рассматривать слова Гинзбурга поверхностно, вырывая их из истинного контекста.
