Войти
| Strato of Lampsacus | |
|---|---|
 Стратон, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергских хрониках | |
| Родился | c. 335 г. до н.э. Lampsacus |
| Умер | c. 269 г. до н.э. Афины |
| Эра | Античная философия |
| Область | Западная философия |
| Школа | Перипатетизм |
| Основные интересы | Натурфилософия, Физика |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Стратон ( / с т р eɪ т oʊ / ; греческий : Στράτων ὁ Λαμψακηνός, Стратон хо Lampsakenos, с 335 - 269 до н.э. с..) Был перипатетическая философ, а третий режиссер ( схоларх ) из Лицея после того, как смерть Теофраста. Он посвятил себя особенно изучению естествознания и увеличил натуралистические элементы в мысли Аристотеля до такой степени, что он отрицал необходимость активного бога для построения вселенной, предпочитая поместить управление вселенной в только бессознательная сила природы.
Стратон, сын Аркесилая или Аркезия, родился в Лампсаке между 340 и 330 годами до нашей эры. Он мог быть знаком с Эпикуром во время его обучения в Лампсаке между 310 и 306 годами. Он посещал школу Аристотеля в Афинах, после чего отправился в Египет в качестве наставника Птолемея, где он также обучал Аристарха Самосского. Он вернулся в Афины после смерти Теофраста (ок. 287 г. до н.э.), сменив его на посту главы лицея. Он умер где-то между 270 и 268 годами до нашей эры.
Страто особенно посвятил себя изучению естествознания, откуда и получил имя Физик ( греч. Φυσικός). Цицерон, высоко оценивая свои таланты, обвиняет его в том, что он пренебрег самой важной частью философии, которая касается добродетели и морали, и посвятил себя исследованию природы. В длинном списке его работ, данном Диогеном Лаэртиусом, несколько названий относятся к предметам моральной философии, но подавляющее большинство относится к отделу физических наук. Ни одно из его произведений не сохранилось, его взгляды известны только по отрывочным отчетам, сохранившимся более поздними авторами.
Аристотель, Теофраст и Стратон. Часть фрески Афинского национального университета. Страто подчеркнул необходимость точных исследований и, в качестве примера, использовал наблюдение того, как вода, льющаяся из носика, разбивается на отдельные капли, как доказательство того, что падающие тела ускоряются.
В то время как Аристотель определял время как пронумерованный аспект движения, Стратон утверждал, что, поскольку движение и время непрерывны, тогда как число дискретно, время существует независимо от движения, или просто время было количественным аспектом движения, а не его числовым аспектом. Симплиций сохраняет следующую цитату в своем комментарии к Аристотелевской физике :
Ибо мы говорим, что уезжаем за границу, или плывем, или идем в военную кампанию, или ведем войну в течение длительного или короткого времени, и аналогично, что мы сидим и спим и ничего не делаем в течение долгого времени и в течение короткого времени: случаи, когда количество много, мало где мало. В каждом из них время является количественным. Вот почему одни люди говорят, что одно и то же [вещь] приходит медленно, другие - быстро, в зависимости от того, как количественные показатели в этом кажутся каждой группе. Ибо мы видели, что это скорость, при которой количество от момента начала до момента остановки невелико, но за этот [интервал] произошло многое. Медленно наоборот, когда в нем много, а сделано мало. И по этой причине нет быстрого и медленного отдыха, потому что все равно своему количеству, и ни много, ни мало в малом количестве, ни мало в большом. Вот почему мы говорим о большем и меньшем времени, но не о более быстром или медленном времени. Ибо действие и движение могут быть быстрее или медленнее, но количество, в котором происходит действие, не быстрее и медленнее, а больше и меньше, как время. День и ночь, месяц и год не являются временем или частями времени, но первые - это свет и тьма, вторые - это кругооборот луны и солнца, а время - это количество, в котором они находятся.
Он критиковал аристотелевскую концепцию места как окружающей поверхности, предпочитая рассматривать ее как пространство, которое занимает вещь. Он также отрицал существование пятого элемента Аристотеля.
Он подчеркивал роль пневмы («дыхания» или «духа») в функционировании души ; деятельность души объяснялась пневмой, распространяющейся по всему телу из «правящей части», расположенной в голове. Все ощущения ощущаются в правящей части души, а не в конечностях тела; все ощущения связаны с мыслью, и нет мысли, не порожденной ощущениями. Он отрицал бессмертие души и критиковал «доказательства», выдвинутые Платоном в его « Федоне».
Стратон считал, что вся материя состоит из крошечных частиц, но отверг теорию Демокрита о пустом пространстве. По мнению Стратона, пустота существует, но только в пустых пространствах между несовершенно подобранными частицами; Пространство всегда заполнено какой-то материей. Такая теория допускала такие явления, как сжатие, и позволяла проникать свету и теплу через кажущиеся твердыми тела.
Похоже, он отрицал существование какого-либо бога за пределами материальной вселенной и считал, что каждая частица материи обладает пластической и семенной силой, но без ощущений или разума; и что жизнь, ощущение и интеллект - всего лишь формы, случайности и привязанности материи. Цицерон возражал против этого:
Его ученик Стратон, которого называют натурфилософом, также не заслуживает того, чтобы его слушали; он считает, что вся божественная сила пребывает в природе, которая содержит, по его словам, принципы рождения, роста и разложения, но лишена, как мы могли бы напомнить ему, всего ощущения и формы.
Подобно атомистам ( Левкипп и Демокрит ) до него, Стратон из Лампсака был материалистом и считал, что все во Вселенной состоит из материи и энергии. Стратон был одним из первых философов, сформулировавших секулярное мировоззрение, в котором Бог является просто бессознательной силой природы.
Вы отрицаете, что без Бога может быть что угодно; но здесь вы сами, кажется, идете вразрез со Стратоном из Лампсака, который уступает Богу прощение за великое дело. Если бы священники Бога были в отпуске, гораздо более справедливо, что боги также были бы в отпуске; на самом деле он отрицает необходимость ценить работу Богов, чтобы построить мир. Все, чему он учит, было создано природой; не отсюда, как он говорит, согласно той философии, которая утверждает, что эти вещи состоят из грубых и гладких корпускул, зазубренных и зазубренных, при этом мешает пустота; он утверждает, что это сны Демокрита, о которых нельзя учить, а о которых нужно мечтать. По сути, Стратон, исследуя отдельные части мира, учит, что все, что создается или создается, создается или было произведено под действием веса и движения. Таким образом он освобождает Бога от большой работы, а меня - от страха.
Страто попытался заменить аристотелевскую телеологию чисто физическим объяснением явлений, основные элементы которых он обнаружил в тепле и холода, особенно с теплотой в качестве активного начала. Хотя взгляд Страто на вселенную можно рассматривать как светский, он, возможно, признал существование богов во вселенной в контексте древнегреческой религии ; Вряд ли он считал себя атеистом.
Цитата из Принципов геологии Чарльза Лайеля :
Страбон переходит к гипотезе Стратона, естествоиспытателя, который заметил, что количество ила, выносимого реками в Эвксин, настолько велико, что его русло необходимо постепенно поднимать, в то время как реки все еще продолжают поступать в неизменном виде. количество воды. Поэтому он задумал, что первоначально, когда Эвксин был внутренним морем, его уровень таким образом стал настолько повышен, что он прорвался через барьер около Византии и образовал сообщение с Пропонтидой, и этот частичный дренаж уже, как он предполагал,, превратили левую сторону в болотистую местность, и что, наконец, все было бы забито землей. Таким образом, утверждалось, что Средиземное море когда-то открыло себе проход через Геркулесовы колонны в Атлантику, и, возможно, обилие морских раковин в Африке, недалеко от храма Юпитера Аммона, также могло быть отложением некоего бывшего внутреннее море, которое, наконец, прорвалось и ускользнуло.
Также после упоминания Георгия Агриколы Страто из Лампсака, преемника Теофраста, написал книгу на тему металлических искусств под названием De Machinis Metallicis.
Имя Стратона мало что значило в средние века и в эпоху Возрождения. Однако в 17 веке его имя внезапно стало известным из-за предполагаемого сходства его системы с пантеистическими взглядами Спинозы. В своей атаке на атеизм в 1678 году Ральф Кадворт обозначил систему Стратона как один из четырех типов атеизма и ввел термин гилозоизм для описания любой системы, в которой примитивная материя наделена жизненной силой. Эти идеи достигли Пьера Байля, который принял Страто и «стратонизм» как ключевые компоненты своей собственной философии. В его « Продолжении рассуждений о пенсе», опубликованном в 1705 году, стратонизм стал важнейшим древним эквивалентом спинозизма. По мнению Бейля, Стратон сделал все, чтобы следовать установленному порядку необходимости, без врожденного хорошего или плохого во вселенной; Вселенная не рассматривалась как живое существо с разумом или намерениями, и нет никакой другой божественной силы, кроме природы.
Список его работ дан Диогеном Лаэртиусом.
«Перипатетики: Стратон» , Жизни выдающихся философов, 1: 5, 1925 г.