Войти
Памятник мирному освобождению Тибета, площадь Потала, Лхаса в 2009 году в честь Народно-освободительной армии вход в Тибет, построенный недалеко от защитной зоны и буферной зоны объекта всемирного наследия.китаизация Тибета - фраза, которую используют критики китайского правления в Тибете в отношении программ и законов, обеспечивающих «культурное единство» в тибетских областях Китая, включая Тибетский автономный район и его окрестности , обозначенные тибетцами автономные округа. Китай не прилагает усилий, чтобы превратить тибетскую культуру в традиционную китайскую культуру. Другой термин для китаизации - культурная чистка, используемый 14-м Далай-ламой и администрацией Центрального Тибета для описания результатов китайской программы и законы китаизации в Тибете.
Изменениям, которые стали очевидными после аннексии Тибета Китайской Народной Республикой в 1950–51 годах, способствовал ряд экономических, социальные, культурные, религиозные и политические реформы, которые были проведены в Тибете правительством Китая. Критики называют спонсируемую правительством миграцию большого числа китайцев хань в Тибетский автономный регион как главный компонент китаизации.
Согласно правительству Тибета в изгнании, политика Китая якобы привела к исчезновению элементов тибетской культуры ; это было названо «культурным геноцидом ». Правительство в изгнании заявляет, что политика направлена на то, чтобы сделать Тибет неотъемлемой частью Китая и контролировать стремление Тибета к самоопределению .
Китайское правительство утверждает, что его политика пошла на пользу Тибету, а культурные и социальные изменения являются следствием модернизация. Согласно правительству, экономика Тибета расширилась; улучшенные услуги и инфраструктура улучшили качество жизни тибетцев, а тибетский язык и культура были защищены.
После падения династии Цин и до 1950 года регион, который примерно соответствует современному Тибетскому автономному региону (ТАР), был де-факто независимая нация. Он печатал собственную валюту и почтовые отправления и поддерживал международные отношения. Тибет претендовал на три провинции (Амдо, Кхам и У-Цанг ), но контролировал только западный Кхам и У-Цанг. С 1950 года Китай сделал восточный Кхам частью Сычуани, а западный Кхам - частью нового Тибетского автономного района.
В начале 20 века эпоха Китайской Республики последовавшей за династией Цин, китайский мусульманский генерал и Цинхай губернатор Ма Буфанг обвиняется тибетцами в проведении политики китаизации и исламизации в тибетских районах принудительно. при его правлении сообщалось о обращении и высоких налогах. После того, как Мао Цзэдун выиграл гражданскую войну в Китае в 1949 году, его целью было объединение «пяти национальностей» в Китайскую Народную Республику в рамках Коммунистической партии Китая. Тибетское правительство в Лхасе отправило Нгабо (известного как Нгабо в английских источниках) в Чамдо в Кхаме, стратегическом городе недалеко от границы, с приказом удерживать его позиции, в то время как подкрепление прибыло из Лхасы для борьбы с китайцами. 16 октября 1950 года пришло известие о том, что Народно-освободительная армия продвигалась к Чамдо и заняла город Ривоче (который может перекрыть путь на Лхасу). Нгабо и его люди отступили в монастырь, где Народно-освободительная армия окружила и захватила их. Нгабо написал в Лхасу, предлагая мирную капитуляцию вместо войны. По словам китайского переговорщика: «Вам решать, будет ли Тибет освобожден мирным путем или силой. Это всего лишь вопрос отправки телеграммы группе НОАК, чтобы возобновить их марш в Лхасу». Нгабо принял Соглашение из семнадцати пунктов Мао, в котором говорилось, что в обмен на то, что Тибет станет частью Китайской Народной Республики, ему будет предоставлена автономия. Не имея поддержки со стороны остального мира, в августе 1951 года Далай-лама отправил Мао телеграмму о принятии соглашения. Делегаты подписали соглашение под принуждением, и будущее тибетского правительства было предрешено.
Мао Цзэдун получает тибетский буддийский молитвенный шарф от Тензина Гьяцо, 14-го Далай-ламы Тибета в 1954 году. Хотя включение Тибета в состав Китая известно в китайской историографии как «Мирное освобождение Тибета» Далай-лама считает это колонизацией, и тибетский молодежный конгресс соглашается, что это также было вторжением. Китайское правительство указывает на улучшение здоровья и экономики как на оправдание своего утверждения власти в том, что оно называет исторически-китайским регионом. По словам Далай-ламы, Китай поощряет иммиграцию в этот регион китайцев хань.
До соглашения в экономике Тибета доминировало натуральное сельское хозяйство и размещение 35000 человек. Китайские войска в 1950-х годах истощили запасы продовольствия в регионе. Когда Далай-лама посетил Мао Цзэдуна в Пекине в 1954 году, Мао сказал ему, что он переведет 40 000 китайских фермеров в Тибет.
В рамках 1960-х годов Большой скачок вперед, китайские власти принудили тибетцев фермеры выращивают кукурузу вместо ячменя (традиционная культура региона). Урожай не удался, и тысячи тибетцев голодали.
Культурная революция, в которой участвовали студенты и рабочие Коммунистической партии Китая, была инициирована Мао и проводилась «Бандой четырех» с 1966 по 1976 г. с целью сохранения маоизма в качестве ведущей идеологии Китая. Это была внутрипартийная борьба за устранение политической оппозиции Мао.
Культурная революция затронула весь Китай, и в результате пострадал Тибет. Красные гвардейцы напали на мирных жителей, обвиненных в измене коммунизму. Было разграблено и разрушено более шести тысяч монастырей. Монахи и монахини были вынуждены покинуть свои монастыри, чтобы «жить нормальной жизнью», а те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьму. Заключенных заставляли выполнять тяжелые работы, пытали и казнили. Хотя дворец Потала находился под угрозой, премьер Чжоу Эньлай вмешался и остановил тибетскую красную гвардию.
Знак (на тибетском и китайском языках), указывающий на камеры видеонаблюдения возле Монумента мирного освобождения Тибета, Лхаса, Тибет, 2018 Национальный стратегический проект Китая по развитию Запада, представленный в 1980-х годах после культурной революции, поощряет миграцию китайцев из других регионов Китая в Тибет с бонусами и выгодными условиями проживания. Люди добровольно отправляются туда в качестве учителей, врачей и администраторов, чтобы помочь развитию Тибета. Ссылаясь на неквалифицированную рабочую силу и менее развитую инфраструктуру, китайское правительство поощряло мигрантов стимулировать конкуренцию и менять Тибет с традиционной на рыночную экономику с помощью экономических реформ, изложенных Дэн Сяопином.
Тибетцы составляют большинство этнической группы в Тибетском автономном районе, составляя около 93 процентов населения в 2008 году. По сообщениям, нападения тибетцев на собственность хань и хуэй в 2008 году были вызваны большим притоком хань хуэй в Тибет.
Согласно Джорджу Фитцхерберту, «участвовать в аргументах Китая относительно Тибета - значит подвергнуться интеллектуальной ловушке, знакомой по палестинскому конфликту, когда спор сводится к вопросам, которые истец никогда не пытался оспаривать. Тибетцы жалуются на то, что их лишают достоинства на своей родине из-за того, что их искренне любимого лидера непрерывно осуждают, и на то, что их затопила китайская иммиграция до такой степени, что они стали меньшинством. ты в своей стране. Но Китай настойчиво осуждает такие жалобы, как сепаратизм, преступление в Китае как преступление «подрыв национального единства», и возвращает дебаты к дискуссии об историческом статусе Тибета. Иностранцы поднимают вопросы о правах человека и окружающей среде, но Китай снова осуждает это как иностранное вмешательство во внутренние дела суверенного государства и возвращает дискуссию к историческому статусу Тибета ».
Китайское правительство предприняло попытку. для развития Тибета в рамках своей политики China Western Development и инвестировала 310 миллиардов юаней (около 45,6 миллиардов долларов США) в Тибет с 2001 года. В 2009 году она инвестировала в регион более 7 миллиардов долларов, что на 31 процент больше, чем годом ранее. Цинхай-Тибетская железная дорога была завершена в 2006 году и обошлась в 3,68 миллиарда долларов, что привело к увеличению туризма из остальной части Китая. Правительство Шанхая выделило 8,6 миллиона долларов на строительство Тибетско-Шанхайского экспериментального комплекса. Школа, в которой 1500 тибетских студентов получают преимущественно китайское образование. Некоторые молодые тибетцы считают себя тибетцами и китайцами и свободно говорят на тибетском и китайском языке.
В августе 2020 года Генеральный секретарь th Коммунистическая партия Китая Си Цзиньпин выступил с речью, в которой заявил, что «необходимо активно направлять тибетский буддизм, чтобы адаптироваться к социалистическому обществу и способствовать китаизации тибетского буддизма»
.Китайское правительство утверждает, что оно будет контролировать выбор 15-го Далай-ламы, вопреки многовековым традициям. Официальные лица китайского правительства неоднократно предупреждают, что «он должен перевоплотиться, и на их условиях».
Когда Далай-лама подтвердил, что тибетский мальчик в 1995 году является реинкарнацией Панчен-ламы, второй - Высокопоставленный лидер секты гелугпа, китайское правительство забрало мальчика и его родителей и установило своего собственного ребенка-ламу. Выбор Далай-ламы , местонахождение Гедуна Чокьи Ньимы до сих пор неизвестно. Китайское правительство заявило, что у него «стабильная работа и« нормальная »жизнь. В 2020 году госсекретарь США Майк Помпео заявил в своем заявлении, что« тибетские буддисты, как и все религиозные общины должны иметь возможность выбирать, обучать и уважать своих религиозных лидеров в соответствии с их традициями и без вмешательства правительства »,« Мы призываем правительство КНР немедленно обнародовать местонахождение Панчен-ламы и соблюдать свою конституцию и международные обязательства по продвигать религиозную свободу для всех людей ". Глава секты Кагью, Кармапа Огьен Тринлей Дордже, также был ухожен китайскими лидерами, но в возрасте 14 лет. он бежал в Индию в 1999 году.
В Тибете школы предупреждают родителей, что учащиеся не должны посещать занятия в монастырях, что является давней традицией, или участвовать в какой-либо религиозной деятельности. За это суровые наказания., включая потерю государственного благосостояния и субсидий.
Практика с 2010 г. увеличилось количество случаев снятия молитвенных флажков, символов тибетской культуры и религиозных верований, поскольку преследование религии усиливается. В июне 2020 года китайские власти начали программу «реформы поведения», начатую в Гологе Цинхай Тибетского автономного района (на китайском языке, Гуолуо) и уезде Тенгчен (Динцин) в Чамдо, приказав уничтожить молитвенные флаги. В годовом отчете Тибетского центра по правам человека и демократии за 2019 год было обнаружено, что китайские полицейские силы и группы наблюдения перебрались в монастыри и деревни, чтобы контролировать тибетских жителей на предмет признаков их противодействия правлению Китая, «распознавание лиц программное обеспечение и тщательный мониторинг цифровых пространств [были] использованы для подавления политических протестов против ужесточения ограничений гражданских и политических прав ».
Согласно Комиссии США по вопросам Международная религиозная свобода, летом 2019 года китайские власти снесли тысячи жилых домов в тибетском буддийском центре Ячен Гар в провинции Сычуань, изгнав 6000 монахов и монахинь. В апреле 2019 года власти Китая закрыли буддийскую академию Ларунг Гар для приема новых студентов. Власти также усилили репрессивные меры в отношении хранения или демонстрации фотографий Далай-ламы, продолжали следить за религиозными фестивалями и, в некоторых районах, запретили студентам посещать фестивали во время школьных каникул. В знак протеста против репрессивной политики правительства с февраля 2009 года как минимум 156 тибетцев совершили самосожжение.
Конституция Китая гарантирует автономию в этнических регионах и говорит, что местные органы власти должны использовать общеупотребительные языки. С 1949 года китайское правительство использует систему образования меньшинств для тибетцев для овладения китайским языком, который считается ключевым инструментом давления китаизации, вопреки политике ЮНЕСКО в отношении культурного и языкового разнообразия. Начиная с начала 2000-х годов, в тибетских регионах Цинхай начался процесс тибетизации тибетского образования. Благодаря массовым инициативам тибетских педагогов тибетский язык стал в некоторой степени доступным в качестве основного языка обучения в начальном, среднем и высшем образовании в Цинхае. Это уже не так, Китай в 2010-х годах быстро расширял политику государственной ассимиляции. Тибетский язык в Цинхае остается еще более маргинализированным в сфере образования и занятости в правительстве, с небольшим количеством государственных должностей, требующих тибетского диплома или знания тибетского языка.
В 1987 году Тибетский автономный район опубликовал более четкие правила призыва чтобы тибетский был основным языком в школах, государственных учреждениях и магазинах. Эти правила были отменены в 2002 году, а политика и практика государственного языка «ставят под угрозу дальнейшую жизнеспособность» тибетской цивилизации. В тибетских регионах официальные дела ведутся преимущественно на китайском языке. Часто можно увидеть баннеры, рекламирующие использование китайского языка. В монастырях и школах часто проводились уроки письменного языка для простых людей, а монахи давали уроки во время путешествий, но власти приказали монастырям и школам прекратить занятия. В декабре 2018 года Коммунистическая партия Китая издала приказ, запрещающий неформальные занятия тибетскими монахами или другими неутвержденными группами, и приказала школам прекратить преподавание всех предметов на тибетском языке, кроме тибетского языка в классах первого класса, в мае 2019 года в Гологе на китайском языке. Гуолуо, Тибетский автономный район.
Тибетский предприниматель и защитник образования Таши Вангчук был задержан на два года, а в 2017 году ему предъявили обвинение в суде после разговора с The New York Times за документальное видео и две статьи о тибетском образовании и культуре.
Тибетские нейди или школы-интернаты, действующие с 1985 года, быстро увеличивают набор учащихся. Тибетских детей забирают из своих семей, из-за тибетских религиозных и культурных влияний, и помещают в только тибетские школы-интернаты по всему Китаю, далеко за пределами Тибетского автономного района. Старшим ученикам разрешается покидать кампус только в сопровождении учителя.
Политика правительства Китая требует, чтобы только кандидаты на посты в правительстве Тибета отказывались от какой-либо преданности Далай-ламе и поддерживали национальную политику правительства, как было объявлено в октябре 2019 г. на правительственной образовательной онлайн-платформе TAR «Поддержка руководство (Коммунистической) партии, решительно реализует линию, подход, политику и руководящую идеологию Тибета в новую эпоху; идеологически, политически и в действии согласовываться с Центральным комитетом партии; выступать против любых раскольнических (отделение Тибета от КНР) тенденций; разоблачать и критиковать Далай-ламу; защищать единство родины и этническое единство и занимать твердую позицию по политическим вопросам, занимая четкую и четкую позицию ».
В апреле 2020 года обучение в классе было переведено с тибетского на китайский в Нгабе, Сычуань.
Правительство Китая выступило с инициативой, в которой потребовало от кочевников переселиться в городские дома во вновь построенных деревнях в 2003 году. В конце 2015 года в "Китайское правительство, что составляет одну из самых амбициозных попыток социальной инженерии, находится на завершающей стадии 15-летней кампании по заселению миллионов скотоводов, которые когда-то бродили по обширным приграничным территориям Китая", - заявило китайское правительство. переместит оставшихся 1,2 миллиона скотоводов-кочевников в города, где есть доступ к школам, электричеству и современному здравоохранению. Эта политика, основанная на мнении правительства о том, что выпас вредит пастбищам, подвергается сомнению экологами в Китае и за рубежом, утверждая, что научные основы переселения кочевников сомнительны. Антропологические исследования построенных правительством центров для переселения задокументировали хроническую безработицу, алкоголизм и нарушение тысячелетних традиций. Правозащитники говорят, что многочисленные протесты пастухов наталкиваются на жесткие репрессии со стороны сил безопасности.
В отчете 2011 года Специальный докладчик ООН по праву на питание подверг критике переселение кочевников в Китай политики как чрезмерно принудительные и заявили, что они привели к «росту бедности, деградации окружающей среды и социальному распаду».
В 2017 году тибетским кочевникам, ранее изгнанным с традиционных пастбищ в рамках государственной программы переселения в Цинхай, было приказано вернуться в связи с новой политикой, объявленной в 2016 году, чтобы власти могли использовать свои нынешние дома для развития в качестве туристических центров и жилья для государственных служащих. «После двух лет жизни в новых городах жители теперь вынуждены возвращаться на свои прежние пастбища без животных, которые являются основным источником средств к существованию в тибетских кочевых общинах».
Рынок в Лхасе, 1993 В 1949 году в Лхасе проживало от 300 до 400 хань-китайцев. В 1950 году город занимал менее трех квадратных километров и насчитывал около 30 000 жителей; Дворец Потала и деревня Жёл под ним считались отдельными от города. В 1953 году, согласно первой переписи населения, в Лхасе проживало около 30 000 жителей (включая 4 000 нищих, но не считая 15 000 монахов).
В 1992 г. постоянное население Лхасы составляло немногим менее 140 000 человек, включая 96 431 тибетца, 40 387 хань-китайцев и 2 998 китайских мусульман и другие. К этой цифре прибавилось 60 000–80 000 временных жителей, в основном тибетские паломники и торговцы.
В 1989 году известный французский уголовный адвокат Роберт Бадинтер участвовал в эпизоде Апострофы (известной французской телепрограммы, посвященной правам человека) с Далай-ламой. Ссылаясь на исчезновение тибетской культуры, Бадинтер использовал фразу «культурный геноцид ». В 1993 году Далай-лама использовал ту же фразу, чтобы описать разрушение тибетской культуры. Во время тибетских волнений 2008 года он обвинил китайцев в культурном геноциде в их репрессиях.
В 2008 году Роберт Барнетт, директор Программы тибетских исследований в Колумбийский университет заявил, что настало время отказаться от обвинений в культурном геноциде: «Я думаю, мы должны отказаться от любых предположений о том, что китайцы действуют злонамеренно или пытаются уничтожить Тибет». Барнетт выразил свои сомнения в обзоре, опубликованном в New York Review of Books: «Почему, если тибетская культура в Тибете« быстро стирается с лица земли », [действительно ли] так много тибетцев в Тибете, кажется, все еще имеют более активную культурную жизнь? с более чем сотней литературных журналов на тибетском языке, чем их копии в изгнании? "
