Войти
A Священное природное место - это природный объект или большой участок суши или воды, имеющий особые духовные Значение для народов и сообществ. Священные природные объекты состоят из всех типов природных объектов, включая горы, холмы, леса, рощи, деревья, реки, озера, лагуны, пещеры, острова и источники. Интерес к священным природным местам с точки зрения охраны природы заключается в том компоненте биологического разнообразия, который они несут.
Священные природные объекты - это природные объекты на суше или в воде, имеющие особое духовное значение для народов и сообществ. Это рабочее определение является широким и может использоваться в качестве основы для более конкретных формулировок. Хотя «священные природные места» являются основным используемым термином, по причинам разнообразия и удобочитаемости, другие термины используются взаимозаменяемо, включая священное место, священное место и священное место.
Интерес к священным природным местам с точки зрения сохранения природы заключается в компонентах биологического разнообразия, которые они содержат, таких как виды животных и растений, среды обитания и экосистемы, а также экологическая динамика и функции, которые поддерживают жизнь внутри и за пределами этих мест. С таким биологическим разнообразием связано множество различных человеческих культур, которые заботятся о них и чтят их.
Священные природные объекты состоят из всех типов природных объектов, включая горы, холмы, леса и т. Д. рощи, реки, озера, лагуны, пещеры, острова и источники. Они могут различаться по размеру от очень маленьких: отдельное дерево, небольшой родник или отдельная скала, до целых ландшафтов и горных хребтов. Они состоят из геологических образований, отдельных форм рельефа, конкретных экосистем и естественных местообитаний. Они преимущественно наземные, но также встречаются в прибрежных морских районах, островах и архипелагах. Они также могут быть местонахождением храмов, святынь, мечетей и церквей, и они могут включать другие элементы, такие как паломнические тропы. В некоторых местах природа священна сама по себе, в то время как в других святость дается связями с духовными героями, религиозными структурами или священными историями.
Священные природные объекты - лишь одна из многих областей, в которых религии или системы убеждений взаимодействуют с природой. В большинстве, если не во всех религиях мифология, космология, теология или этика связаны с землей, природой и землей. В настоящее время такие связи все чаще возрождаются или переосмысляются посредством этических позиций, выраженных, например, в утверждениях многих основных религий, в которых излагается их отношение к миру природы и их ответственность перед планетой.
Священные места с живыми культурами всегда связаны институты и правила. Эти институты обычно имеют религиозный или духовный характер и могут отличаться от других частей общества, в то время как в некоторых общинах коренных и традиционных народов институты священных мест тесно интегрированы в общество с небольшим различием между священным и светским, религиозным и гражданским..
Подавляющее большинство священных природных мест, вероятно, было основано коренными или народными религиями и духовностью, но многие впоследствии были приняты или заимствованы основными религиями. Следовательно, существует значительное «наслоение» и смешение религиозных и других духовных систем или систем убеждений. Внутри более крупных основных религий существует множество, если не более автономных или полуавтономных подгрупп. В то время как пятьдесят процентов населения мира исповедуют свою принадлежность к христианству или исламу, а многие другие - индуисты или буддисты, по 80% процент всех людей приписывают основную религию, большая часть из которых продолжает придерживаться хотя бы какой-то традиционной или народной религии. Таким образом, священные природные объекты связаны с широким спектром социокультурных систем и институтов, некоторые из которых более сложны, чем другие, а также с различной динамикой изменений и культурного взаимодействия.
Установление двойственности между «коренным населением » в смысле «местное происхождение» или «принадлежность к месту» и «основным направлением ', будучи прагматичным для обсуждения, все же представляет некоторые проблемы. Некоторые основные религии могут считаться коренными в большей части своего диапазона, например даосизм, синто, индуизм и джайнизм, в то время как зороастризм теперь имеет очень мало последователей и, по сути, больше не 'основное направление'. Более проблематично то, что эта двойственность делает невидимыми многие слитные или синкретические веры и народные варианты основных религий, в которых все еще практикуются элементы предшествующих верований коренных народов. Эти народные религии могут иметь гораздо более сильную этику природы, чем более символические ортодоксальные формы.
В истории человечества религия использовалась (или злоупотреблялась) как инструмент господства. Эти проблемы, хотя и значительно уменьшились, никуда не делись, и некоторые вероисповедания все еще ищут обращенных из других вер. Уничтожение священных мест было частью этого господства и продолжается до сих пор. И наоборот, большинство религий на протяжении долгих периодов времени мирно сосуществовали и делили священные места. Часто достигаются взаимное уважение и согласие. Дальнейшее сострадание и построение мира лежат в основе многих религиозных традиций и систем верований.
Священные природные объекты, за исключением Антарктиды, можно найти на всех континентах и, вероятно, в каждой стране. Некоторые из них, безусловно, относятся к числу старейших почитаемых мест на земле, и в то же время новые священные природные объекты все еще создаются, в некоторых случаях мигрантами в новые страны. Палеоантропологические данные показывают, что более ранние люди, такие как неандертальцы, практиковали культ предков в местах захоронений более 60 000 лет назад, что, возможно, является одним из истоков священных мест. Поклонение предкам и почитание могильников кажется общей чертой всех культур современного человека, а также поклонение природным объектам, имеющим огромное значение, таким как высокие горы или большие реки. Священным местам Австралии может быть не менее 50 000 лет; наскальные изображения считаются священными, датируются 20 000 лет назад, а некоторые из неолита высот датируются 5000 лет назад.
На уровне ландшафта антропологи давно признали сакральный статус, который культуры придали природе не только в определенных священных местах, но и в более крупных областях культурного значения и целых ландшафтах. Интерес к важности священных мест для живых культур резко возрос с середины 1990-х годов, что способствовало исследованию новых парадигм и мультидисциплинарных взглядов на пользу как понимания, так и сохранения священных мест.
Из-за их разнообразия, происхождения и различной степени сакральности их элементов, на самом деле невозможно иметь полное представление о количестве священных мест, существующих в мире сегодня. Исчерпывающее документирование священных природных мест должно осуществляться путем восходящей идентификации на уровне сообщества, что на самом деле практически невозможно. Однако оценки были сделаны для некоторых стран, в частности Индии, где было зарегистрировано не менее 13 720 священных рощ, и, по оценкам экспертов, общее количество по стране может находиться в диапазоне от 100 000 до 150 000. Индия может быть исключительной из-за своего размера, культурного разнообразия и широко распространенных обычаев в отношении священных рощ, но было бы нереалистично оценить, что священные природные места должны существовать в сотнях тысяч.
Многие священные природные объекты были хорошо защищены в течение долгих периодов времени и редко использовались. Многие из них обладают явно высоким уровнем биоразнообразия и представляют собой серьезные возможности для сохранения биоразнообразия. Священные природные объекты также представляют собой древние и глубокие культурные ценности. Роли хранителей священных мест из числа коренных народов, местных общин и основных религий являются выражением самоотверженных усилий культур, которые конкретно, если не всегда сознательно, различными способами заботились о природе.
Хотя священные природные объекты связаны с человеческим духом и нематериальным наследием, они также имеют сильные материальные компоненты. Помимо того, что они являются местами, где выживают животные и виды растений, они предоставляют такие ресурсы, как вода, лекарства и другие экосистемные услуги, они являются местом проведения мероприятий и церемоний и традиционно являются местом обучения. Они во многом связаны с средствами к существованию, и с ними связаны концепции культурных услуг и благополучия человека. Они поддерживают паломничества и туризм, оба из которых имеют большие связанные с ними секторы услуг и создают значительную экономическую активность.
После плодотворного семинара, организованного ЮНЕСКО в 1998 году такими международными природоохранными организациями, как WWF и IUCN, работая с группами и сетями коренных народов, такими как The, начали изучать способы интеграции священных природных мест в свою работу по сохранению. За этим последовал ряд международных мероприятий и процессов, а в книгах и журналах стали появляться тематические исследования, научные и практические статьи. В 2003 году Группа специалистов МСОП по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий (CSVPA) и ЮНЕСКО начали работу над руководящими принципами управления священными природными местами. Эта группа проделала большой объем работ по священным природным местам, в том числе в рамках конкретных проектов, таких как. Среди международных природоохранных НПО Nature Conservancy разработала инструмент планирования сохранения священных мест и культурного наследия на охраняемых территориях и опробовала его в странах Центральной Америки, например, Гондурас, Сальвадор, Мексика и Гватемала. WWF изучил священные места на ста охраняемых территориях.
Срочная необходимость защиты священных природных мест была также признана Конвенцией о биологической защите растений. Разнообразие (CBD) и Постоянный форум ООН по вопросам коренных народов. CBD в 2004 году разработала добровольные руководящие принципы Akwe Kon для проведения оценок культурных, экологических и социальных последствий предлагаемых мероприятий, которые могут повлиять на священные места, а также на земли и воды, традиционно занимаемые или используемые коренными и местными общинами.
На политическом уровне, как описано выше, принятие Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов является важным ориентиром. Статья 12, в частности, предоставляет значительные политические рычаги для разработки соответствующей политики защиты и признания священных природных мест на национальном уровне. В нем говорится: «Коренные народы имеют право проявлять, практиковать, развивать и преподавать свои духовные и религиозные традиции, обычаи и церемонии; право сохранять, защищать и иметь конфиденциальный доступ к своим религиозным и культурным объектам; право на использование своих церемониальных объектов и контроль над ними; и право на репатриацию их человеческих останков ».
Особенно важно поднять концепцию бесплатного приоритета, информированное согласие (СПОС), которое стало стандартом для взаимодействия с коренными народами и местными сообществами. Это особенно важно в отношении священных природных мест. Для многих хранителей священных природных мест секретность имеет первостепенное значение и требует серьезного внимания и уважения. В то же время необходимо признать, что исследования и инвентаризация могут быть мощными инструментами для общения и сохранения священных природных мест.
Verschuuren et al. (2010) выявили значительные глобальные изменения, многие из которых затрагивают священные природные объекты и их сообщества-хранители. К ним относятся:
Многие из движущих сил этих глобальных изменений взаимно усиливают друг друга и влияют на культурные и биологическое разнообразие и множество услуг, связанных с природой tes обеспечивают благополучие человека.
Ожидается, что более широкое признание священных аспектов природы с акцентом на священные природные места станет важным средством обеспечения общественной поддержки политики, направленной на сохранение биоразнообразия, экосистемных услуг и разнообразия адаптации человека к окружающей среде. изменяющаяся среда.
Львиная голова, Кейптаун, Южная Африка
Историческое место Ушмаль в Мексике
