Войти
Философия на Тайване (китайский: 台灣 哲學) - это совокупность философских и мыслительных движений в Тайване, тогда как тайваньская философия рассматривает Тайвань как предмет, имеющий философское значение. Например, послевоенное совпадение с неоконфуцианством канонизировало китайскую философию на Тайване, в отличие от культурной революции в Китайской Народной Республике, может как-то опустить сложность тайваньской философии. С появлением литературы и зарождающимися дискурсами, связанными с достоинствами демократизации, публичными дебатами о том, историческая ли конфигурация тайваньской философии или многие лица тайваньских философов открыли мировой интеллектуализм тайваньской философии через Японию в Золотых 1920-х годах, а затем заменили его послевоенным Китайские конфуцианские каноны. Тем не менее, обновленная формулировка тайваньской философии, которая Китай и Япония в разное время считала экзогенез; и, таким образом, расцвет философского развития с тайваньским Gemeinschaft.
История тайваньской философии связана с тайваньской историей : китайско-японской войной 1895 года - это не только поворотный момент для восточноазиатских сценариев Realpolitik, но и краеугольный камень. Тайвань, как фрагмент империй, обдумывает свое философское значение, поглощая квинтэссенцию от пограничных соседей, таких как Япония и Китай. Тайваньская философия начинается с публикации Лин Мосей 1916 года «Ван Ян-мин « Лянчжи »(王 陽明 の 良知 說), посвященной исследованиям Восточной Азии от Tokyo Imperial Университет ; и в целом, это хроникализовано с ранним прорастанием аборигенов и поселений Мин-Цин Хань; до Просвещения, Просвещения, золотые времена во время японских колониальных правил; послевоенное подавление и подавление белого террора; и расцвет системных исследований со времен демократизации.
Литература по тайваньской философии аборигенов скудна, и ее можно изучить только с помощью разговорных мифов и легенд. Некоторые другие исследования системы знаний тайваньских аборигенов представляют собой попытку переформулировать нормативный принцип тайваньской философии.
В имперские времена Мин и Цин Поселение ханьских китайцев на Тайване превратилось в широкую массу; конфуцианство также было импортировано через ханьские частные школы и храмы. Канонические конфуцианство сценарии лекций, в частности по И-цзин, были якобы утеряны, однако в дальнейшем были потеряны. Понимание конфуцианства в то время было больше похоже на филологию, чем философию.
. Цифры: (zh: 鄭 用 錫 ); (ч: 鄭 用 鑑 ); (zh: 洪 棄 生 ); Ног король (黃敬) ; (zh: 吳子光 ); (王士俊 ); ч: 施瓊芳 ; Сиа Тиау-гуан (謝肇源) ; ч: 楊克彰 ; Тан Цинь-яу (陳震曜).
1895 год никогда не был просто водоразделом в истории Восточной Азии, но также и точкой отсчета для современной философии каждой нации. Тайвань, как фрагмент империи, с одной стороны, находился под влиянием модернизационных движений сосед Китай (Движение Четвертого мая ), Япония (Тайсё Демократия ), Россия (Октябрьская революция ) и Корейское движение за независимость ; друг друга благодаря зарубежным исследованиям в Китае, Японии и даже США, унаследованных от христианского богословия, немецкого идеализма, диалектического материализма и американского Прагматизм и хайдеггерианская система мыслей через киотскую школу.
тайваньская философия считалась частью японского современного колониального наследия, но sui generis порождение гражданского общества против имперское господство. Хронически это иллюстрировалось «До Просвещения (1896-1916)», «Просвещением (1916-1930)» и «Золотыми Временами (1930-1945)»; и характерно с четырьмя лицами: «Континентальный через японскую философию», «Американский прагматизм», «Христианское богословие» и «Современное китаеведение».
Рисунки: (zh: 廖文奎 ); (ч: 張 深切 ); (zh: 曾 天 從 ); (ч: 李春生 ); ч: 林攀龍 ; (zh: 林秋 悟 ); Лин Мосей (чж: 林茂生 ); (ч: 楊杏庭 ); (zh: 洪耀勳 ); (zh: 蘇 薌 雨 ); (ч: 郭明昆 ); (ч: 鄭發育 ); (ч: 陳紹馨 ).
История пресвитерианской церкви на Тайване (基督教 長老 會 ) связана с тайваньской модернизацией с тех пор, как покойный магистр Цин; Тайваньская философия не была исключением, так как тайваньские интеллектуалы, которые приобрели ценность и мысли вестернизации, также культивировались и получали образование через пресвитерианскую систему, например (чж: 李春生 ) был Дадаочэн торговцем чаем, который крестил и сформулировал свои христианские мысли, противоречащие дарвинизму ; Лин Мосей, который был первым тайваньцем, получившим докторскую степень в Соединенных Штатах, получил образование и служил в пресвитерианской средней школе; и преподобный Дж. С. Чоу (周 再 賜 ), который был первым тайваньцем, изучавшим теологию в Соединенных Штатах и занимавшим высокое положение в Японии.
(zh: 李春生 ) опубликовал серию христианских исследований после своего magum opus ‘Zhǔ jīn xīn jí’ (主 津 新 集, 1896) в Иокогаме и принял эвристику канонов конфуцианства. Он считал Конфуция «анонимным христианином», концепция богослова Карла Ранера. Ранняя прорастающая тайваньская философия была системной до 1916 года, что Линь Мосей (чж: 林茂生 ) является основным документом «Ван Ян-мин » s Лянчжи '(王 陽明 の 良知 說) во время учебы в Императорском университете Токио.
Цифры: (zh: 李春生 ); Лин Мосей (чж: 林茂生 ); Ред. JS Chou 周 再 賜.
Начало с 1916 года Лин Мосей (zh: 林茂生 ) янмингизм сравнительное системное исследование с Кантом и Декартом, тайваньская философия расцветала с "Штурмом и натиском" в Восточной Азии, например институционализация философских факультетов, с 1910 г. в Императорском университете Токио, с 1912 г. в Киотском университете с основанием Киотской школы, в том же году в Пекинский университет.
Тайваньские интеллектуалы, стремившиеся к модернизации образования, были мультикультурными и говорящими на разных языках: тайваньцами, японцами, английскими и даже французскими и немецкими. (zh: 洪耀勳 ), (zh: 黃金 穗 ) и (zh: 曾 天 從 ) были интеллектуально связаны со школой Киото и знаком с японским и немецким языками; Лин Мосей (zh: 林茂生 ), (zh: 廖文奎 ) получил докторскую степень в США за свободное владение английским языком и (zh: 廖文奎 ) есть его манифест «Quo Vadis Formosa?» на французском языке. (zh: 林素琴 ), первая тайваньская женщина-ученый, имеющая степень бакалавра философии, опубликовала свое исследование, основанное на Oeuvres De Descartes авторов [fr ] и Пола Таннери в 1953 году.
Также повлияли интеллектуальные тенденции. (zh: 林秋 悟 ) критика буддизма была марксистской, а прагматический подход (zh: 廖文奎 ) к чтению интеллектуальных историй был пионером. Интеллектуальное движение возникло не только из работ и бумаг, но и из гражданского участия мятежного просвещения.
Фигуры: Лин Мосей (чж: 林茂生 ); (zh: 林秋 悟 ); (zh: 廖文奎 ); (ч: 張 深切 ); (ч: 陳紹馨 ).
Диссертация Лин Мосей (zh: 林茂生 ) 1929 года «Государственное образование на Формозе при японской администрации: исторические и аналитические Исследование развития и культурных проблем »проводилось под руководством Джона Дьюи и Пола Монро ; приняв прагматический подход к наблюдению за системой образования, Лин Мосей (zh: 林茂生 ) раскрыл несправедливость в отношении политики в области образования в условиях колониального правления и в отношении универсальных гуманных ценностей равенства и свободы; (zh: 洪耀勳 ) обзор 'View on Fūdo' (風土 文化 觀) на Тетсуро Вацудзи (ja: 和 辻 哲 郎 ) и Гегелевская диалектика и феноменология, далекие Бытие тайваньцев от китайцев и японцев;. (zh: 陳紹馨 ) '黑格爾 市民 社會 論' (Теорема Гегеля о гражданском обществе, 1936), сформулированная на отношениях личности и общества, была особенно на формировании гражданского общества от Адама. Фергюсон и GWF Гегель ; (zh: 曾 天 從 ) «Принципы истины» (真理 原 理論, 1937) - это исследование истины с феноменологической точки зрения, лежащее в основе эпистемологии тайваньской философии. Заметное движение тайваньской философии в то время могло быть отнесено к Движению Si -t-chûn, однако замолкло с началом китайско-японской войны 1937 года и «японизации » (ж: 皇 民 化 運動 ) ассимиляция.
Рисунки: (zh: 廖文奎 ); (ч: 張 深切 ); (zh: 曾 天 從 ); (ч: 李春生 ); ч: 林攀龍 ; (zh: 林秋 悟 ); Лин Мосей (чж: 林茂生 ); ; (ч: 楊杏庭 ); (zh: 洪耀勳 ); (zh: 蘇 薌 雨 ); (ч: 郭明昆 ); (ч: 鄭發育 ); (ч: 陳紹馨 ).
Унаследовано от континентальной философии, например немецкий идеализм ; марксизм ; и хайдеггерианская философия из школы Киото, тайваньские философы как (zh: 洪耀勳 ), (zh: 黃金 穗 ), ( zh: 曾 天 從 ), (zh: 鄭發育 ), (zh: 陳紹馨 ), (zh: 楊杏庭 ), (zh: 陳紹馨 ), Шоки Коу (zh: 黃 彰 輝 ), CK Wu (吳振坤) имел интеллектуальную близость с учеными Киото. (чж: 洪耀勳 ) был одним из этих выдающихся деятелей тайваньской философии; В 1936 году он выпустил книгу «Искусство и философия» (藝術 と 哲學) с точкой зрения Вильгельма Дильтея на литературу и мышление; а позже, в 1938 году, «Существование и истина - обзор теоремы об истине» (存在 と 真理 ─ ヌ ツ ビ ッ 真 考察)., (zh: 陳紹馨 ) в 1935/36 г. сформулировал отношения личности и общества на основе формирования гражданского общества от Адама Фергюсона и G.W.F. Гегель (ア ダ ム ・ フ ァ ー グ ス ン の 市民 社会 論, 1935) и (ヘ ー ゲ ル に お け る 市民 社会 論 の 成立, 1936). (zh: 楊杏庭 ) в 1935 году сформулировал в своем «Бесконечном отрицании и творчестве» (無限 否定 と that), что из Анри Бергсона, Мартина Хайдеггера ; Лев Шестов, отрицание жизни не отождествлялось с пассивностью и ничтожеством. (zh: 曾 天 從 ) ‘真理 原 理論’ 1937 года (Принципы истины, 1937) был одним из якобы признанных философских произведений в Японии; он был опубликован Risosha (東京 理想 社) и предварялся (桑 木 嚴 翼). Шоки Коу (чж: 黃 彰 輝 ) изучал философию в Токио, в частности диалектическую теологию, и получил степень бакалавра в 1937 году. К.К. Ву (吳振坤) из Тайнаньского теологического колледжа и семинария учился у религиозного философа Сэйити Хатано (ja: 波 多 野 精一 ) в 1940-х годах, а затем продвинулся в Йельском университете и опубликовал труд Хатано Философия религии »(宗教 哲學, 1940) стенограмма. (zh: 黃金 穗 ), был апостолом Танабэ Хадзиме (ja: 田邊 元 ) по математической логике; его 1939 г. «О повседневности - феноменологическое предположение» (日常 性 に つ い て - 現象 學 的 試論) противопоставил диалекты повседневности и ночной жизни, а в 1959 г. он переписал Рене Декарт »Беседа о повседневности. Метод '.. (zh: 鄭發育 ) контролировался Нисида Китаро (ja: 西 田 幾多 郎 ), и в 1984 году он записал Исследование Добра »(善 的 研究) и основал эмпирическую психологию на Тайване.
Цифры: (zh: 洪耀勳 ); (ч: 陳紹馨 ); (ч: 楊杏庭 ); [[[Цзэн Тяньцзун]] (чж: 曾 天 從 ); К. К. Ву (吳振坤); Шоки Коу (чж: 黃 彰 輝 ),]; ; (ч: 鄭發育 );.
Прагматизм - это интеллектуальное наследие Америки девятнадцатого и двадцатого веков, как междисциплинарные исследования по философии, психологии, образованию и так далее. Лин Мосей (zh: 林茂生, as (zh: 胡適 ), учился у прагматика Джона Дьюи.. Линь Мосей (чж: 林茂生 использовал этот прагматический подход к исследованию образования и критике японизации ассимиляции, как и его диссертация в Колумбии «Государственное образование на Формозе при японской администрации: исторические и исторические аспекты». Аналитическое исследование развития и культурных проблем ». (zh: 廖文奎 ) Чикагская диссертация« Индивид и общность »по сравнению интеллектуальных историй из Джорджа Герберта Мидина прагматика по социальной психологии. (чж: 蘇 薌 雨 ) учился в Пекинском университете с 1924 года, в то время как он принял интеллектуальное влияние Движения четвертого мая.
Цифры: Лин Мосей (zh: 林茂生 ); (zh: 廖文奎 ); (zh: 蘇 薌 雨 ).
пресвитерианская церковь на Тайване (基督教 長老 會 ) связана с интеллектуальной историей Тайваня. (zh: 李春生 ), чайный товар н. т. и основатель пресвитерианской церкви в Дадаочэн. Его «Mín jiào yuānyù jiě» (民 教 冤獄 解, 1903), «Tiān yǎn lùn shū hòu» (天演 論 書 後, 1907), «Dōngxī zhé héng» (東西 哲 衡, 1908) и так далее. христианские догматы. Лин Мосей ] (чж: 林茂生 ) культивировался в пресвитерианской системе, и его христианский взгляд на точки зрения на истории цивилизации был опубликован на Тайване. Церковные новости ». (zh: 周 再 賜 ) был сыном священника и первым тайваньцем, изучавшим теологию в Киото, США и являвшимся высокопоставленным священником в Японии. Он также был директором старшей школы для девочек Kyoal (共 愛 学園 中 学校 ) в «Gunma ». Преподобный Кое Бе-се был рекомендован церковью в Академию Мэйдзи (Мэйдзи Гакуин), изучающую теологию, а затем в Обернскую теологическую семинарию, Союзную теологическую семинарию в городе Нью-Йорк ( 1921) и факультета антропологии Колумбийского университета (1926). (чж: 蔡愛智 также был выпускником пресвитерианской гимназии и имеет степень бакалавра (1938 г.), магистра (1940 г.) и доктора (1941 г.) богословия в Чикагском университете; и первый тайваньский стюард в Сиэтле, и первый, кто основал тайваньскую церковь в Сиэтле, и первый президент Тайваньский Союз. CK Wu (吳振坤) возродил послевоенный Тайнаньский теологический колледж и семинарию с помощью Shoki Coe (zh: 黃 彰 輝 ). Шоки Коу (чж: 黃 彰 輝 ) также началось с основания Университета Дунхай
Цифры: (чж: 李春生 ); Линь Моисей (zh: 林茂生 ); 周 再 賜 ; (zh: 郭 馬西 ); (zh: 蔡愛智 ) ; СК Ву (吳振坤); Шоки Коу (zh: 黃 彰 輝 )
Современная синология, помимо канонической интерпретации, представляет собой исследование через призму современной западной философии и дальнейшее развитие собственной проблематики. Как японцы, корейцы и западные синологи, тайваньские философы Линь Мосей (zh: 林茂生 ), (zh: 張 深切 ), (zh: 郭明昆 ), (zh: 林秋 悟 ), zh: 張冬芳 возродили понимание канонов конфуцианства. Линь Мосей (чж: 林茂生 ) Лянчжи Ван Ян-мин (王 陽明 の 良知 說) сравнил кантовское и декартовское сознание с Янмингизм. Лин Мосей (чж: 林茂生 ) и чж: 張冬芳 читал лекции по восточной философии и литературе в послевоенном основании Национального Тайваньского университета. (zh: 張 深切 )) «Исследования конфуцианства» (孔子 哲學 評論) (1954) были запрещены, и его рукопись «Исследования лао-цзыизма» (老子 哲學 評論) также не могла быть опубликована. Марксистская критика буддизма (zh: 林秋 悟 ) была еще одной прозападной интерпретацией восточных канонов.
Фигуры: Лин Мосей (чж: 林茂生 ); (ч: 張 深切 ); (ч: 郭明昆 ); (zh: 林秋 悟 ); (чж: 張冬芳 ).
Послевоенная ретроцессия ожидалась от тайваньского гражданского общества. Публичное участие в общественной сфере от Лин Мосей (zh: 林茂生 ) 'Mingpao' (民 報), (zh: 黃金 穗 ) ' s 'Синь-синь' (新 新), (zh: 廖文奎 ) и его брат (zh: 廖文毅 ) 'Авангард' (前鋒), (zh: 洪耀勳 ) и (zh: 張 深切 ) «Новый Тайвань» (新 台灣) в Пекине. был временно возрожден до Инцидента 28 февраля.
Большинство этих тайваньских философов пострадали во время войны и подавления. Лин Мосей (чж: 林茂生 ) был исчез и убит шпионажем во время инцидента 28 февраля. (чж: 張冬芳 ) был психически болен из-за судебного преследования White Terror. (zh: 廖文奎 ) был свидетелем коррупции и призвал к эмансипации, Formosa Speaks (1950) во время изгнания в Гонконг (zh: 楊杏庭 ) был причастен к независимости Тайваня. движение в Токио, Шоки Коу покинул Тайвань, но занялся заграничной Тайваньской независимостью и обратился к «Самоопределению тайваньского народа» (臺灣 人民 自決 運動) в 1972 году и был соорганизован в 1980 году. К.К. Ву (吳振坤) в качестве декана Тайнаньского теологического колледжа и семинарии, поддерживая интеллектуальную линию тайваньской философии.
Начало корейской войны привлекло иностранную помощь США на Тайвань, тогда как западная культура иногда импортировала. (zh: 洪耀勳 ) представил тайваньскому интеллектуалу 'de: Existenzphilosophie ', 'fr: L'existentialisme ', 'Existentialisme круги, (zh: 黃金 穗 ) продвинутый de: Erlanger Konstruktivismus ; в 1960-е годы Инь Хайгуан (чж: 殷海光) представил и кейнсианскую систему мышления. В 1958 году Карсун Чанг (zh: 張君勱 ) совместно обратился к «Манифесту переоценки китайской культуры: наше совместное понимание синологического исследования, связанного с мировоззрением»., Мо Цзунсан (чж: 牟宗三 ), Сюй Фугуань (чж: 徐復觀 ) в Гонконге. Между тем, Инь Хайгуан (чж: 殷海光), Лэй Чен (чж: 雷震 и Чанг Фо-чуань (張 佛 泉) 'либеральная позиция в отношении «Free China Journal » (zh: 自由 中國 ) и организация «Китайской демократической партии» zh: 中國 民主黨 вызвали преследование со стороны авторитета, и даже в 1972 году «разразился скандал, что шпионы студентов-маккартистов преследовали профессоров и студентов философского факультета Национального Тайваньского университета (см., zh: 臺大 哲學 系 事件 ).
Фигуры: Инь Хайгуан (чж: 殷海光) ; Лэй Чен (чж: 雷震 ; Чанг Фо-чуань (張 佛 泉
В период демократизации 1980-х мысли и движения зародились из долгого молчания. Книжные магазины, салоны и мыльницы, а также массовое движение 15 июля 1987 года стало переломным моментом в политической истории Тайваня, когда, однако, в Тайване было объявлено отмена военного положения. 90-е по-прежнему были фронтом борьбы за свободу и свободу. Ченг Нань-чжун (чж: 鄭南榕 ), выпускник философского факультета и основатель диссидентского журнала, стал интеллектуальным мучеником за свободу слова от тела к разуму. Согласно формулировке обоснования тайваньского культурного социолога Жэнь-и Ляо (廖仁義) 1988 г., «Тайваньская философия была гражданским интеллектуальным движением против господства, а не академической формой концепции». Системные исследования тайваньских философов из (zh: 廖文奎 ), (zh: 李春生 ), (zh: 洪耀勳 ) началось с двух слушаний, опубликованных в 2016 и 2019 годах.
| journal =()