Войти
| Автор | Chrysippus |
|---|---|
| Исходное название | Περὶ παθῶν |
| Страна | Древняя Греция |
| Язык | Древнегреческий |
| Предмет | Этика |
| Жанр | Философия |
| Дата публикации | ок. 225 г. до н. Э. |
о страстях (греч. : Περὶ παθῶν; Peri pathōn), также переводится как об эмоциях или о привязанностях, это произведение от греческого стоика философа Хрисиппа, датируемого III веком до нашей эры. Книга не сохранилась в целости и сохранности, но около семидесяти фрагментов из работы сохранились в результате полемики, написанной против нее во II веке н. Э. Философом-врачом Галеном. Кроме того, Цицерон резюмирует существенные части работы в своей работе I века до н.э. Тускуланские диспуты. «О страстях» состоял из четырех книг; из которых первые три посвящены стоической теории эмоций, а четвертая книга посвящена терапии и имеет отдельное название - «Терапия». Большинство сохранившихся цитат взяты из Книг 1 и 4, хотя Гален также приводит отчет о Книге 2, взятый у философа-стоика 1 века до н.э. Посидония. О Книге 3 известно немногое или ничего.
Стоики считали, что разум рациональный, а эмоции включают суждения. Стоические страсти - это эмоции, такие как страх, гнев и желание, которые вызывают страдание. В своей книге «О страстях» Хрисипп объяснил, как страсти возникают из-за ошибочного мнения о том, что хорошо и что плохо. Они чрезмерны и непослушны разуму, что Хрисипп сравнил с неконтролируемым бегуном. Человек, охваченный страстью, отвергает разум, а терапия - это медицинское искусство, необходимое для лечения ума. Лечение, описанное Хрисиппом, было в основном профилактическим, демонстрируя теорией, что страсти не естественны и не необходимы, и показывая на практике, что разум можно научить отвергать их.
Бюст Хрисиппа, Галерея Уффици, Флоренция Стоицизм - это философская школа, начавшаяся в III веке до нашей эры. Первый глава (схоларх ) школы, Зенон из Кития, начал преподавать около 300 г. до н. Э. И сформулировал большинство основных доктрин школы. Его преемниками на посту главы школы были Клеант Ассосский, а затем Хрисипп Соли. Стоики основывали свою этику на вере в то, что мир рациональный, упорядоченный и структурированный. Только живя согласно природе (человеческой природе и космической природе), люди могут процветать. Поскольку природа разумна, только жизнь, прожитая в соответствии с разумом, то есть в соответствии с добродетелью (aretē ), позволит жить гладкой, последовательной и счастливой. Неспособность правильно рассуждать приводит к возникновению pathē - слова, переводимого как страсти, эмоции или привязанности. Греческое слово «пафос» было широким термином, обозначающим страдания, от которых страдает человек. Стоики использовали это слово для обозначения общих эмоций, таких как гнев, страх и радость. Слово страсть часто используется как перевод пафоса, чтобы не предполагать, что стоики хотели избавиться от всяких чувств. Однако стоики часто прямо говорили об общих эмоциях.
Стоики, начиная с Зенона, подразделяли страсти на четыре категории: бедствие (lupē), удовольствие (hēdonē), страх (phobos) и желание (epithumia). Два из них (страдание и удовольствие) относятся к нынешним страстям, а два из них (страх и желание) относятся к страстям, направленным в будущее. Под этими четырьмя заголовками можно найти определенные эмоции, такие как гнев, тоска, зависть, горе и гордость.
Философы времен Платона допускали иррациональные импульсы в душе, но стоики видели душу как единое рациональное целое с центральным правящим центром (гегемоникон). Таким образом, стоики были первыми философами, отождествившими все эмоции с суждениями. Страсть - ошибочное мнение. Страсть имеет пассивный аспект, поскольку она приносит страдание, но также имеет активный аспект, который стоики рассматривали как импульс (горм), чрезмерный и непослушный разуму. Мудрый человек, свободный от страстей (apatheia ), вместо этого испытывает хорошие эмоции (eupatheia), которые являются ясными чувствами.
Именно на этом фоне Хрисипп написал свою терапевтическую работу «О» Страсти. Клеанф утверждал, что для подавления такой страсти, как страх, достаточно продемонстрировать, что эмоция не имеет ничего общего с тем, что плохо. Однако как форма терапии этого было недостаточно, и Хрисипп поставил перед собой задачу написать трактат по теории и терапии эмоций.
Основным источником «О страстях» является полемический комментарий Галена в его «Доктринах Гиппократа и Платона», который содержит большинство сохранившихся цитат. Другой главный источник - это «Тускуланские диспуты» Цицерона, книга IV, которая содержит обсуждение стоических страстей, заимствованных у Хрисиппа. Небольшой объем дополнительной информации предоставлен такими авторами, как Диоген Лаэртиус, Стобаус, Кальцидиус и Ориген.
Гален цитирует «О страстях» Хрисиппа около семидесяти раз в его «Доктринах Гиппократа и Платона», таким образом сохранив до двадцати процентов текста. Гален написал «О доктринах Гиппократа и Платона», чтобы исследовать основные доктрины Гиппократа и Платона и продемонстрировать их истинность и согласие (как это видел Гален). Платон разделил душу на три части, представляющие разум, гнев и аппетит. Поскольку Хрисипп был главным представителем стоической точки зрения, согласно которой душа была единой, Гален посвящает большую часть четвертой и пятой книг своего девятитомного трактата атаке «О страстях Хрисиппа».
Гален утверждает, что большинство философов, в том числе Пифагор, Аристотель и даже многие стоики соглашались с платоновским разделением души, даже если некоторые из них понимали разделение с точки зрения сил, а не частей. Его цель - показать, что Хрисипп представляет отклоняющуюся позицию. Он утверждает, что Зенон и Клеант действительно были на стороне Платона, но доказательства, которые он представляет, очень скудны. Он признает, что у него мало доказательств в пользу Зенона, и единственное доказательство, которое он предоставляет Клеанфу, - это краткий универсальный диалог между гневом и разумом, который, по его мнению, показывает, что Клеанф принял иррациональную часть души.
На протяжении всей своей полемики, Гален в значительной степени опирается на философа-стоика Посидония (1 век до н.э.), который написал свою собственную книгу «О страстях» в качестве комментария к Хрисиппу. Гален утверждает, что Посидоний принял иррациональную часть души, хотя Посидоний, возможно, занимал более стоическую позицию, чем это допускает Гален. Гален выбирает и цитирует отрывки вне контекста, и он часто проявляет непонимание в своем понимании Хрисиппа.
Цицерон использует «О страстях» Хрисиппа в качестве основного источника для четвертой книги своего Тускуланские диспуты. Некоторые отрывки из его третьей книги также взяты из того же источника. Цицерон вполне мог использовать воплощение, сделанное более поздним стоиком, а не полный текст. Он приводит дополнительные подробности, не упомянутые Галеном, и сравнительно беспристрастен. Однако в рассказе Цицерона нет прямых цитат из Хрисиппа; он смешивает материал, взятый из других философских школ; и он перемежает свои собственные комментарии.
Цицерон жалуется, что Хрисипп посвящает большую часть своих усилий теории, а не терапии, но у Цицерона есть узкое определение терапии: стратегия помощи кому-то в внезапной тиске эмоций. Тем не менее, Цицерон является полезным источником практической стороны терапии Хрисиппа и ее внимания к профилактике. Гален пренебрегает этим аспектом, потому что его цель - напасть на теорию.
Хотя «О страстях» - одна из наиболее засвидетельствованных работ Хрисиппа, большие разделы работы утеряны. Похоже, что Гален только прочитал и напрямую использовал книги 1 и 4. Он черпает свое описание книги 2 полностью из комментария Посидония и ничего не говорит о книге 3. Само воплощение, использованное Цицероном, могло быть Краткое содержание Книг 1 и 4. Это означает, что большинство сохранившихся цитат взяты из Книг 1 и 4, а наших знаний о Книге 3 нет.
Гален называет первые три книги теоретическими книгами (логика). Книга 4 была известна отдельно как «Терапия» (греч. : θεραπευτικόν) - название, которое, очевидно, восходит к Хрисиппу и имело определенный статус как отдельный текст. В книге 1 Хрисипп обсуждает определения страсти, которые были даны Зеноном, и анализирует ее различные типы. В Книге 2 он исследует трудности, возникающие в результате повседневного опыта. Книга 4 рассматривает терапию страстей, хотя она также содержит теорию, резюмируя некоторые материалы из Книги 1. Теория сама по себе играет важную роль в стоической терапии.
In Book 1 Хрисипп начинает с определения страсти, которое дал Зенон. Зенон написал свою собственную работу «О страстях», в которой исследовал эмоции на основе общего мнения о них. Зенон определил страсть как «иррациональное и неестественное движение души» и «чрезмерный порыв». Хрисипп подчеркивает, что «иррациональный» здесь означает «непослушный разуму и отвернувшийся от разума». Эмоциональное поведение не преодолевается низшей иррациональной частью души. Хрисипп сравнивает чрезмерный импульс с бегуном, чьи ноги имеют такой импульс, что бегун не может немедленно остановить их:
При ходьбе в соответствии с импульсом движение ног не является чрезмерным, но в некотором смысле оно равнозначно импульсу так что он может остановиться, когда он [пешеход] пожелает, или изменить направление. Но в случае с теми, кто бежит импульсивно, это уже не так. Движение ног превышает импульс, так что они уносятся и не меняют послушно свой темп в тот момент, когда они намереваются это сделать. Я думаю, что нечто подобное случается и с импульсами из-за превышения, превышающего рациональную меру, так что, когда кто-то применяет импульс, этот человек не подчиняется разуму; и в то время как чрезмерное бегство называется противодействием импульсу, превышение импульса называется противоречием разуму.
— Хрисипп, цитируется Галеном.Чрезмерная эмоция подобна бегуну, который выходит из-под контроля, потому что внешних причин. В случае неконтролируемого разума внешние причины - это внешние явления, которые, когда они воздействуют на ослабленный разум, приводят к соответствующей страсти.
Зенон, снова заимствуя из общепринятого употребления, добавил третье определение термина страсть как «трепет души». Для стоиков все телесные процессы имеют материальную, телесную причину, которая для Хрисиппа, так же как и для Зенона, означала физические движения в душе.
Разобравшись с тремя определениями страсти Зеноном, Хрисипп переходит к четырем родовым страстям. по определению Зенона. Зенон определил страдание как мнение, что человек находится в присутствии зла. На интенсивность страдания влияют стойкость души и масштаб переживаний. Хрисипп добавляет, что мнение должно быть свежим, чтобы объяснить, почему страдания могут исчезнуть со временем. Хрисипп определяет страдание как сокращение перед тем, что считается вещью, которую следует избегать, а удовольствие как набухание от того, что считается вещью, которую нужно выбрать.
В Книге 2 Хрисипп выходит за рамки определений Зенона и обсуждает различные проблемы, связанные со страстями. Для Хрисиппа эмоции - это суждения: суждение о том, что что-то хорошее или плохое уже близко, и что нужно действовать соответственно. Таким образом, страсть состоит из двух положений: (1) это что-то хорошее / плохое и (2) правильно, что это должно влиять на человека. В случае бедствия люди верят, что (1) с ними постигло что-то плохое и (2) что перед этим следует сжаться, вызывая не только внутреннюю боль, но и внешние признаки бедствия, такие как плач.
В конце концов бедствие уменьшается, что указывает на ослабление второго предложения, однако первое предложение может остаться в силе. Таким образом, можно перестать оплакивать смерть любимого человека, при этом все еще считая его смерть злом. Хрисипп понимает это как уменьшение воспаления, так же как и жар. Стоики рассматривали страсти как разновидность болезни, поэтому медицинская аналогия является преднамеренной.
Хрисипп признает, что некоторые эмоциональные реакции нелегко объяснить. Например, возможно, что оба суждения могут присутствовать, но проявления бедствия не возникают. Хрисипп объясняет это действием других причинных факторов, о которых мы можем не знать или происхождение которых может быть неясным. Это может включать в себя основные характеристики разума или степень, в которой другие заблуждения укоренились в уме.
Хрисипп также обсуждает происхождение зла и почему дети, даже воспитанные добродетельно, становятся развращенными. Хрисипп связывает это со своим принципом oikeiôsis. Дети рождаются в естественном состоянии, которое должно вести к добру и добродетели. Однако погоня за удовольствием и избегание боли с раннего возраста ассоциируются с высшим благом. Аналогичный процесс происходит с богатством и славой. Таким образом, физические факторы, такие как удовольствие и боль, а также социальное давление препятствуют нашему естественному развитию. Стоики приравнивали зло к страстям, и порочность возникает в отношении добра и зла из-за «убедительности явлений и разговоров».
Хрисипп заявляет в начале Книга 4 гласит, что, как есть искусство, называемое медициной, связанное с больным телом, так есть эквивалентное искусство, связанное с больным разумом. Это не просто аналогия: страсть - это настоящая болезнь, вызванная отклонением ума от его естественного состояния. Состояние души зависит от физиологических процессов в организме. Хрисипп напрямую связывает это с медицинскими представлениями о пневме как о «дыхании», составляющем душу, а страсть включает нарушение баланса классических элементов, составляющих тело. и между физическими принципами, такими как горячее и холодное. Учитывая эту материальную связь между телом и душой, Хрисипп подчеркивает необходимость физического здоровья и защищает простую и простую диету.
Хрисипп обсуждает страсти, цитируя греческую литературу. Таким образом, в своем исследовании гнева он использует Медею :
Еврипида. Я понимаю, какое зло я собираюсь совершить,. Но гнев (тимос ) сильнее моих здравых соображений
— Медея 1078–109.Здесь Хрисипп объясняет гнев Медеи в терминах акрасии : слова, означающего слабую волю или несдержанность. Акразия - это не иррациональная сила в душе, это ум, отождествляющий себя с плохим доводом против здравого смысла. Во время эмоционального конфликта разум колеблется между суждениями соперников. Неправильная причина будет одновременно пребывать в уме с правильной причиной. В случае Медеи она выбирает вариант, основанный на гневе, что, таким образом, является неправильной причиной. Хрисипп еще раз объясняет эту потерю контроля с точки зрения «бегунов, которые идут против своего импульса в беге и [следовательно] людей, разгневанных вопреки их собственному разуму».
Кто-то в разгар эмоционального кризиса отвергает правильная причина, и с ней нелегко помочь. Хрисипп приводит множество примеров гнева и других эмоций, таких как люди, кусающие ключи и пинающие дверь, когда она не открывается, или вымещая гнев на неодушевленных предметах, таких как клубки шерсти. Такой человек будет казаться изменившимся окружающим людям (то есть людям, все еще обладающим правильным разумом), и к ним нельзя будет относиться как к обычному человеку. Точно так же кто-то в агонии любви отвергнет хороший совет любой ценой. Они могут признать правильную причину, но отвергнут ее. Страсти затемняют, они вызывают помутнение ума, безумие. Они положили конец размышлениям, оставив только один вариант неотразимым.
Только выздоровление от этого ментального помутнения позволяет обдумывать и возвращать правильный разум. Хрисипп описывает две формы лечения: (1) лечение возникших страстей и (2) предотвращение возникновения страстей. Хрисипп подчеркивает, что терапия первого типа имеет только ограниченную ценность и может использоваться в качестве временной меры.
Ведь даже в случае дистресса не все формы успокаиваются одним и тем же методом: от горя нужно применять одно лекарство., другое средство от жалости или зависти.... Конечно, все эмоции такого рода можно смыть той формой утешения, которая учит, что обстоятельства, вызывающие радость или желание, не являются добром, а те, которые вызывают страх или страдание, не являются злом. Но конкретное и более надежное лекарство - это когда вы учите, что эмоции неправильны сами по себе и в них нет ничего естественного или необходимого.
— Tusculan Disputations, iv. 59–60Таким образом, его терапия носит профилактический характер. Поскольку страсть - это временная вспышка, отражающая болезненную природу ума, сама терапия должна быть направлена на основное заболевание. Хрисипп пропагандирует практику «заблаговременного проживания» - это попытка предвидеть многочисленные трудности, которые предлагает жизнь. Хрисипп приводит две причины воздействия неожиданных событий: (1) то, что у нас нет времени оценить масштаб события, и (2) что мы чувствуем себя виноватыми за то, что не предвидели его:
Хрисипп придерживается той же точки зрения. Я знаю: непредвиденное поражает нас с большей силой. Но это еще не все. Верно, что внезапное нападение врага создает гораздо больше замешательства, чем ожидалось, и что внезапный шторм на море вселяет больший страх в тех, кто находится на борту корабля, чем если бы они его ожидали, и есть много подобных случаев. Но если бы вы изучили такие события внимательно и с научной точки зрения, то очень просто обнаружили бы, что, когда что-то случается внезапно, оно неизменно кажется более серьезным, чем могло бы быть в противном случае. На это есть две причины. Во-первых, не хватает времени, чтобы оценить серьезность происходящего. Во-вторых, мы иногда думаем, что если бы мы предвидели, что должно было произойти, мы могли бы предотвратить это, и тогда наше горе становится еще более острым, потому что оно усугубляется чувством вины.
— Tusculan Disputations, iii. 52Таким образом, основная причина бедствия - непредвиденные события, и нам нужна способность рационально реагировать, вместо того, чтобы сразу соглашаться с внешностью. Chrysippean терапия фокусируется на созерцании; тренировка и совершенствование ума; укрепление души. Теория учит нас, что страсти - это ошибочные суждения и, следовательно, добровольные. Задача терапии - научить, что эти суждения имеют неправильную оценку, принимая безразличные вещи за добро или зло.
Тускуланские диспуты, иллюминированная рукопись XV века Цицерон использовал «О страстях», вероятно, в краткой форме для его Tusculan Disputations. Большинство его свидетельств можно найти в четвертой книге Тускул, особенно связный раздел в §11–33 и довольно запутанный раздел в §58–81. Несколько дополнительных отрывков можно найти в третьей книге Цицерона.
Помимо введения (§1–10) и заключения (§82–4), Тускуланские диспуты, Книга 4 Его можно разделить на три части, две из которых взяты из «О страстях» Хрисиппа. Другая часть - критика перипатетической теории умеренных эмоций в §34–57. Хотя этот центральный раздел является стоическим, этот центральный раздел взят из другого источника.
Этот первый раздел тесно связан с описанием Галена в Книгах 1 и 4 книги «О страстях». Цицерон начинает (§11) с первых двух определений эмоций Зеноном и переходит к обзору четырех общих страстей, а также трех добрых чувств, приписываемых стоическому мудрецу (§14). Он перечисляет (§15) четыре физических эффекта четырех страстей, которых нет в описании Галена. Он следует за этим (§16–21) с длинным каталогом эмоций, организованным под заголовками четырех основных страстей - список, который снова отсутствует у Галена. Затем он (§22) подчеркивает концепцию akrasia (латинское: intemperamentia) как источника страстей.
Затем Цицерон (§23–32) переходит к материалу, взятому из терапии. Он начинается (§23) с утверждения о том, что душевные расстройства подобны телесным и как душевные расстройства беспокоят противоречивые мнения. Цицерон дает (§25–26) определения и примеры различных страстей. Он объясняет (§27–28) аналогию между телом и душой, а также между болезнью и здоровьем. Он описывает (§31) ограничения аналогии (здоровая душа не может заболеть, как здоровое тело); и объясняет (§32), почему умные менее подвержены болезням.
В этом разделе Цицерон возвращается к теме терапии. Однако, хотя большая часть материала получена от Хрисиппа, Цицерон переплетает некоторые перипатетические идеи; добавляет свои замечания; и использует свои собственные цитаты из латинских поэтов.
После введения (§58) Цицерон объясняет (§59–62) хризиповскую позицию, согласно которой лечение следует направлять на саму страсть, а не на внешнюю причину. Затем он (§64–65) обсуждает страсти, вызванные (предположительно) плохими и хорошими вещами соответственно. Цицерон добавляет собственное отступление от мнений, высказываемых разными философами. Затем (§68–76) он переходит к теме эротической любви. Многие из этих идей исходят от Хрисиппа, но Цицерон использует примеры из латинской поэзии, а не из греческих поэтов. Терапевтические идеи (§74–5) о том, чтобы отвлечь внимание или заменить старого любовника новым, по-видимому, являются частью «перипатетических» методов лечения Цицерона. Следующий предмет (§77–81) рассматривает гнев, опять же заимствуя свои идеи у Хрисиппа.
Книга 3 Тускуланских споров Цицерона сосредоточена на облегчении страданий, а не на страстях в целом.. Цицерон опирается на многие стоические темы, некоторые из которых могут быть заимствованы из Хрисиппа. Это включает медицинскую аналогию (§1) и страсти как формы безумия (§7–13). Однако непосредственно к «Страстям» можно отнести лишь несколько отрывков. Особую ценность представляет § 52, в котором содержится учение о предварительном жилище, которое прямо приписывается Хрисиппу. Это можно дополнить § 29, который содержит цитату Еврипида, вероятно, использованную Хрисиппом на ту же тему. Другие хризиповские отрывки включают в себя происхождение слова «бедствие» (lupē) в §61 и его терапию, касающуюся траура, в §76 и §79.
Хрисипп стал выдающимся авторитетом для стоиков. школа, затмевая своих предшественников. Такие далекие в доктринальном отношении писатели, как Филодем и Ориген, цитируют его «О страстях». Сам Гален заявляет, что стоики его времени следовали за Хрисиппом.
Посидоний написал свой собственный «О страстях», расширяя трактат Хрисиппа. Почти все, что известно о работе, взято из замечаний Галена. Гален утверждает, что Посидоний допускал иррациональную часть души. Возможно, Посидоний действительно придерживался этой позиции, хотя это противоречило бы господствующей стоической мысли, а не только позиции Хрисиппа. Цицерон, который лично знал Посидония, не обнаруживает разногласий между Посидонием и Хрисиппом.
Среди трудностей, которые Посидоний хотел объяснить, были: как импульсы становятся чрезмерными; почему у разных людей разные эмоциональные реакции; почему эмоции со временем исчезают, а суждения остаются нетронутыми; и почему проявления бедствия могут быть такими непредсказуемыми. Во многих случаях разногласия между Посидонием и Хрисиппом, о которых сообщает Гален, на самом деле могли быть попытками Посидония уточнить и подтвердить стоическую позицию Хрисиппа. Например, Посидоний хотел объяснить различия в эмоциональных реакциях: почему одни люди неадекватно реагируют на эмоции, а другие - нет? Посидоний, возможно, утверждал, что человеческий разум предрасположен к различным эмоциональным движениям, не обязательно являясь иррациональным.
Влияние Хрисиппа на Сенека наиболее очевидно в его длинном эссе О гневе (лат. : Де Ира). Сенека выделяет три стадии гнева как часть хронологической последовательности. Первая стадия - это шок, первоначальное возбуждение или непроизвольное движение. На второй стадии ум соглашается с проявлением несправедливости, и поэтому уместно ответить мстительностью. На третьем этапе эмоция высвобождается. Разум, который все еще присутствовал на второй стадии, теперь отпущен, и ум отворачивается от него. Поскольку первая стадия непроизвольна, а третья стадия не имеет причины, терапия должна быть направлена на вторую стадию - только здесь можно распознать природу шока и принять сторону разума.
Эпиктет советует своим ученикам тренироваться в использовании внешнего вида с помощью серии упражнений. Это включает в себя вопросы о том, есть ли в величественном или красивом прохожем что-то хорошее, или же потерявший близких или голодный человек столкнулся с чем-то плохим. Эпиктет проводит резкое различие между тем, что находится в нашей власти (eph 'hēmin) и не в нашей власти. Все, что в нашей власти, определяется в узком смысле как наша воля или воля (prohairesis). Это включает наши суждения и желания, но ничего внешнего, такого как наши тела. Влияние Хрисиппа очевидно в Беседе (II. 18) о правильном использовании впечатлений, где он объясняет, как болезни растут в уме, очень похоже на хризиповский отрывок, цитируемый Цицероном (Tusc.. Disp. Iv. 24):
Именно таким образом, конечно, нравственные немощи вырастают в уме, как объясняют философы. Ибо, как только вы почувствуете желание денег, если разум будет задействован таким образом, чтобы заставить нас осознать зло, желание будет подавлено, и наш правящий центр будет восстановлен с его первоначальной властью; но если вы не примените лекарство, оно не вернется в исходное состояние, но когда оно снова будет возбуждено соответствующим впечатлением, оно будет воспаляться желанием быстрее, чем раньше. И если это будет повторяться неоднократно, в конце концов образуется мозоль, и немощь заставит укорениться алчность.
— Эпиктет, Рассуждения, ii. 18. 8–9