Войти
| Хэвлок Эллис | |
|---|---|
 Эллис в 1913 году | |
| Родился | Генри Хэвлок Эллис. (1859- 02-02) 2 февраля 1859 г.. Кройдон, Суррей, Англия |
| Умер | 8 июля 1939 (1939-07-08) (80 лет). Хинтлшем, Саффолк, Англия |
| Национальность | Британец |
| Alma mater | Королевский колледж Лондона |
| Супруг (ы) | Эдит Эллис (m.1891; умер в 1916 г.) |
Генри Хэвлок Эллис, известный как Хэвлок Эллис (2 февраля 1859 - 8 июля 1939), был английский врач, евгеник, писатель, прогрессивный интеллектуал и социальный реформатор, изучавший человеческую сексуальность. Он был соавтором первого медицинского учебника на английском языке по гомосексуализму в 1897 году, а также опубликовал работы по различным сексуальным практикам и наклонностям, а также по трансгендерной психологии. Ему приписывают введение понятий нарциссизма и аутоэротизма, позже принятых в психоанализ.
Эллис был одним из первых исследователей психоделических наркотиков и автор одного из первых письменных отчетов для общественности об опыте с мескалином, который он провел на себе в 1896 году. Он поддерживал евгенику и был одним из 16 вице-президентов Общества евгеники с 1909-1912 гг.
Эллис, сын Эдварда Пеппена Эллиса и Сюзанны Мэри Уитли, родилась в Кройдоне, Суррей (ныне часть Большого Лондона ). У него было четыре сестры, ни одна из которых не замужем. Его отец был капитаном дальнего плавания, мать - дочерью капитана дальнего плавания, и многие другие родственники жили на море или недалеко от него. Когда ему было семь лет, отец взял его в одно из своих путешествий, во время которого они зашли в Сидней, Австралия, Кальяо в Перу и Антверпен в Бельгии. По возвращении Эллис учился во французско-немецком колледже недалеко от Уимблдона, а затем учился в школе в Митчеме.
. В апреле 1875 года Эллис отплыл на корабле своего отца в Австралию; вскоре после приезда в Сидней он получил должность учителя в частной школе. После того, как он обнаружил отсутствие у него подготовки, его уволили и он стал наставником в семье, живущей в нескольких милях от Каркоара. Он провел там год, а затем получил должность мастера в гимназии в Графтоне. Директор умер, и Эллис продолжал учиться в течение этого года, но безуспешно.
В конце года он вернулся в Сидней и после трехмесячного обучения стал руководить двумя государственными начальными школами с неполной занятостью, одной в Спаркс-Крик, недалеко от Сконе, штат Новый Юг. Уэльс и другой в Джанкшен-Крик. Он жил в школьном доме на Спаркс-Крик в течение года. В своей автобиографии он написал: «В Австралии я обрел здоровье тела, обрел душевный покой, мне открылась моя жизненная задача, я смог определиться с профессиональным призванием, я стал художником в литературе; эти пять пунктов покрывали всю деятельность моей жизни в мире. Некоторых из них я, несомненно, достиг бы без помощи австралийской окружающей среды, вряд ли все, и большинство из них я никогда не смог бы достичь так полно, если бы случай не бросил меня в одиночество Ливерпульский хребет."
Эллис вернулся в Англию в апреле 1879 года. Он решил заняться изучением пола и почувствовал, что первым его шагом должно стать получение квалификации врача. Он учился в Медицинской школе больницы Святого Томаса, которая теперь является частью Королевского колледжа Лондона, но никогда не имел регулярной медицинской практики. Его обучению способствовали небольшие наследие и также доход, полученный от редактирования работ в серии Русалка менее известных эпох Елизаветы и Якова. драма. Он присоединился к Братству Новой Жизни в 1883 году, встретившись с другими социальными реформаторами Элеонорой Маркс, Эдвардом Карпентером и Джорджем Бернардом Шоу.
1897 год. Английский перевод книги Эллиса «Сексуальная инверсия», в соавторстве с Джоном Аддингтоном Симондсом и первоначально опубликованной на немецком языке в 1896 году, был первым английским медицинским учебником по гомосексуализму. Он описывает сексуальные отношения гомосексуальных мужчин, в том числе мужчин, с мальчиками. Эллис написал первое объективное исследование гомосексуализма, поскольку он не охарактеризовал его как болезнь, аморальность или преступление. В работе предполагается, что однополая любовь преодолела возрастные табу, а также гендерные табу. Первое издание книги было выкуплено распорядителем поместья Саймонда, который запретил любое упоминание Симондса во втором издании.
В 1897 году книготорговец был привлечен к ответственности за хранение книги Эллиса. Хотя термин «гомосексуалист» приписывается Эллису, он писал в 1897 году: «« Гомосексуалист »- это варварское гибридное слово, и я не беру на себя ответственности за него». Фактически, слово «гомосексуалист» было придумано в 1868 году венгерским автором Карл-Мария Кертбени.
Эллис, возможно, развил психологические концепции аутоэротизма и нарциссизма, оба из которых позже были развиты Зигмундом Фрейдом. Влияние Эллиса могло достигнуть Рэдклиф Холл, которому было около 17 лет на момент публикации «Сексуальной инверсии». Позже она назвала себя сексуальным инвертированным и написала о женских «сексуальных инверсиях» в и Колодце одиночества. Когда Эллис отказался от участия в качестве главного свидетеля в суде по делу Колодец одиночества 14 мая 1928 года, Норман Хейр должен был заменить его, но свидетелей не было вызвано.
Эллис изучал то, что сегодня называют трансгендерными феноменами. Вместе с Магнусом Хиршфельдом, Хэвлок Эллис считается важной фигурой в истории сексологии, установившей новую категорию, которая была отдельной и отличной от гомосексуализма. Зная об исследованиях Хиршфельда трансвестизма, но не соглашаясь с его терминологией, в 1913 году Эллис предложил термин сексо-эстетическая инверсия для описания этого феномена. В 1920 году он ввел термин эонизм, который он получил от имени исторической личности шевалье д'Эон. Эллис объяснил:
С психической стороны, на мой взгляд, Эонист воплощает в крайней степени эстетическое отношение имитации и идентификации с объектом восхищения. Для мужчины нормально отождествлять себя с женщиной, которую он любит. Эонист заходит слишком далеко в этой идентификации, стимулируемый чувствительным и женственным элементом в самом себе, который связан с довольно дефектной мужской сексуальностью на том, что может быть невротическим основанием.
Эллис обнаружил, что эонизм является " замечательно распространенная аномалия »и« следующая по частоте после гомосексуализма среди сексуальных отклонений », и классифицировала ее как« среди переходных или промежуточных форм сексуальности ». Как и во фрейдистской традиции, Эллис постулировал, что «слишком тесная привязанность к матери» может способствовать эонизму, но также считал, что она «вероятно вызывает некоторый нарушенный эндокринный баланс».
Эдит Лиз и Хэвлок Эллис В ноябре 1891 года, в возрасте 32 лет, и, как сообщается, еще девственница, Эллис женился на английском писателе и защитнике прав женщин, Эдит Лиз. С самого начала их брак был нетрадиционным, поскольку Эдит Лиз была открытой лесбиянкой. В конце медового месяца Эллис вернулся в холостяцкие комнаты в Паддингтоне. Она жила в Fellowship House. Их «открытый брак » был центральной темой автобиографии Эллиса «Моя жизнь». Сообщается, что у Эллиса был роман с Маргарет Сэнджер.
. Согласно Эллису в книге «Моя жизнь», его друзья были очень удивлены тем, что его считали экспертом по сексу. Некоторые знали, что он, как сообщается, до 60 лет страдал от импотенции. Затем он обнаружил, что его может возбудить вид мочящейся женщины. Эллис назвал это «нединизмом». После смерти жены Эллис завязал отношения с француженкой Франсуазой Лафит.
Эллис был сторонником евгеники. Он служил вице-президентом Общества евгенического образования и писал по этому поводу, среди прочего, в «Задаче социальной гигиены»:
В конечном итоге, кажется очевидным, общая система, будь то частная или общественная., посредством чего все личные факты, биологические и психические, нормальные и болезненные, должным образом и систематически регистрируются, должны стать неизбежными, если мы хотим иметь реальное руководство в отношении тех людей, которые наиболее подходят или наиболее непригодны для продолжения гонки. 298>Человек с поверхностной симпатией кидает монету нищему; более сочувствующий человек строит для него богадельню, так что ему больше не нужно попрошайничать; но, возможно, самым радикально сочувствующим из всех является человек, который принимает меры к тому, чтобы нищий не родился.
В его ранних работах было ясно, что Эллис соглашался с представлением о существовании системы расовой иерархии, а не -западные культуры считались «низшими расами». Прежде чем открыто говорить о евгенических темах, он использовал преобладание гомосексуализма среди этих «низших рас», чтобы указать на универсальность поведения. В своей работе «Сексуальные инверсии», где Эллис представил многочисленные случаи гомосексуализма в Британии, он всегда осторожно упоминал расовую принадлежность субъекта и здоровье его «корня», в том числе невропатические состояния и здоровье их родителей. Однако Эллис ясно утверждал, что он не считает, что гомосексуализм является проблемой, которой евгеника должна активно заниматься, поскольку он чувствовал, что, как только эта практика будет принята в обществе, люди с гомосексуальными наклонностями с комфортом предпочтут не жениться, и, таким образом, перестанет передавать «гомосексуальную наследственность».
В ходе дискуссии в журнале «Эллис» переписывался с известным евгенистом Фрэнсисом Гальтоном, который представлял статью в поддержку ограничений брака. В то время как Гальтон сравнивал евгенику с разведением домашних животных, Эллис чувствовал, что необходимо проявлять большую осторожность, прежде чем применять евгенические правила к популяциям, поскольку «мы еще не осознали, насколько тонкие и далеко идущие наследственные влияния». Вместо этого, поскольку в отличие от домашних животных, люди несут ответственность за то, с кем они спариваются, Эллис утверждал, что необходимо сделать больший упор на просвещение общественности о том, насколько важен этот вопрос. Таким образом, Эллис придерживался гораздо более умеренных взглядов, чем многие современные евгеники. Фактически, Эллис также принципиально не соглашался с ведущими идеями Гальтона о том, что ограничения деторождения были такими же, как ограничения брака. Эллис считал, что те, кто не должен иметь потомства, должны иметь возможность пользоваться всеми другими преимуществами брака, и запретить это было невыносимым бременем. По его мнению, именно это привело к тому, что евгенику «неправильно понимали, высмеивали и рассматривали как причуду».
На протяжении всей своей жизни Эллис был членом, а затем и членом совета Общества евгеники. Кроме того, он играл роль в Генеральном комитете Первого Международного конгресса евгеники.
Книга Эллиса 1933 года «Психология секса» является одним из многих проявлений его интерес к человеческой сексуальности. В этой книге он подробно описывает, как дети могут по-разному переживать сексуальность с точки зрения времени и интенсивности. Он упоминает, что раньше считалось, что в детстве у людей вообще не было половых влечений. «Если можно утверждать, что сексуальный импульс не имеет нормального существования в раннем периоде жизни, то каждое его проявление в этот период должно быть« извращенным »», - добавляет он. Он продолжает, заявляя, что даже на раннем этапе развития и на более низком уровне функции гениталий существует широкий диапазон вариаций с точки зрения сексуальной стимуляции. Он утверждает, что способность некоторых младенцев вызывать генитальные реакции, рассматриваемые как «рефлекторные признаки раздражения», обычно не помнят. Поскольку детали этих проявлений не запоминаются, невозможно определить их как приятные. Однако Эллис утверждает, что многие люди обоего пола могут вспомнить, что в детстве у них были приятные ощущения гениталий. «Они не подавляются (как иногда думают)». Однако взрослым о них обычно не говорят. Эллис утверждает, что они обычно выделяются и запоминаются за единственный контраст между интенсивной встречей и любым другим обычным опытом.
Эллис утверждает, что сексуальное самовозбуждение, как известно, происходит в раннем возрасте. Он ссылается на таких авторов, как Марк, Фонсагривс и Перес из Франции, опубликовавших свои открытия в девятнадцатом веке. Эти ранние возрасты не ограничиваются строго возрастом, близким к половому созреванию, как видно из их результатов. Эти авторы приводят случаи для детей обоего пола, которые занимались мастурбацией в возрасте трех или четырех лет. Эллис ссылается на открытие Роби, согласно которому первые сексуальные чувства у мальчиков возникают в возрасте от пяти до четырнадцати лет. Для девочек этот возраст составляет от восьми до девятнадцати лет. У обоих полов эти первые сексуальные переживания чаще возникают в более поздние годы, чем в более ранние годы. Затем Эллис ссылается на Г.В. Исследования Гамильтона показали, что двадцать процентов мужчин и четырнадцать процентов женщин испытывают приятные ощущения со своими половыми органами до шести лет. Это только дополняется ссылкой Эллиса на исследования Кэтрин Дэвис, которые показали, что от двадцати до двадцати девяти процентов мальчиков и от сорока девяти до пятидесяти одного процента девочек мастурбировали к одиннадцати годам. Однако в следующие три года процентная доля мальчиков превысила процентную долю девочек.
Эллис также внес вклад в идею различных уровней сексуального возбуждения. Он утверждает, что ошибочно полагать, что все дети способны испытывать генитальное возбуждение или приятные эротические ощущения. Он предлагает случаи, когда невиновного ребенка заставляют поверить, что стимуляция гениталий приведет к приятной эрекции. Некоторые из этих детей могут потерпеть неудачу и не смогут испытать это удовольствие или эрекцию до полового созревания. Эллис приходит к выводу, что дети обладают «широким спектром генитальных и сексуальных способностей». Эллис даже рассматривает происхождение как вклад в различные уровни сексуального возбуждения, заявляя, что дети «более нездоровой наследственности» и / или гиперсексуальных родителей «более рано возбудимы».
Эллис ' взгляды на аутоэротизм были очень всеобъемлющими, включая гораздо больше, чем мастурбацию. Аутоэротизм, по Эллису, включает в себя широкий спектр явлений. Эллис утверждает в своей книге «Исследования психологии секса» 1897 года, что аутоэротизм варьируется от эротических грез наяву, отмеченных пассивностью, проявляемой субъектом, до «бесстыдных попыток сексуального манипулирования собой, наблюдаемых среди безумных».
Эллис также утверждает, что аутоэротические импульсы могут быть усилены телесными процессами, такими как менструальные выделения. По его словам, в это время женщины, которые в противном случае не чувствовали бы сильной склонности к аутоэротизму, усиливают свои модели мастурбации. Однако эта тенденция отсутствует у женщин, которые не осознают свои сексуальные чувства, и у небольшого процента женщин, страдающих сексуальным или общим заболеванием, которое приводит к значительной части «сексуальной анестезии».
Эллис также вызывает социальную озабоченность по поводу того, как аутоэротические наклонности влияют на браки. Он продолжает связывать аутоэротизм со снижением количества браков. По мере того, как эти показатели снижаются, он приходит к выводу, что аутоэротизм будет только увеличиваться как в количестве, так и в интенсивности как для мужчин, так и для женщин. Поэтому, как он утверждает, это важный вопрос как для моралиста, так и для врача - исследовать психологическую основу этих переживаний и определить отношение к ним.
Эллис считал, что обоняние, хотя и неэффективен на больших расстояниях, все же способствует сексуальному влечению и, следовательно, выбору партнера. В своей книге 1905 года «Половой отбор в человеке» Эллис утверждает, что обоняние играет роль полового отбора. Он утверждает, что, хотя мы эволюционировали из-за большой потребности в обонянии, мы по-прежнему полагаемся на свое обоняние с помощью полового отбора. Вклад запаха в сексуальное влечение может даже усиливаться в определенных климатических условиях. Эллис утверждает, что с более теплым климатом у нормального населения возникает повышенная чувствительность к сексуальным и другим положительным ощущениям обоняния. Из-за этого он считает, что люди часто восхищаются запахами на Востоке, особенно в Индии, в «еврейских и мусульманских странах». Затем Эллис продолжает описание различных запахов у разных рас, отмечая, что у японской расы наименее интенсивный запах тела. Эллис завершает свой аргумент следующим образом: «В целом можно сказать, что в обычной жизни человека запахи играют немалую роль и вызывают проблемы, которые не лишены интереса, но что их очевидная роль в реальном половом отборе сравнительно мала.. "
Эллис отдавал предпочтение феминизму с евгенической точки зрения, полагая, что расширенный социальный, экономический и сексуальный выбор, который феминизм предоставил женщинам, приведет к тому, что женщины будут выбирать партнеров которые были более здравомыслящими. По его мнению, умные женщины не будут выбирать и не будут вынуждены выходить замуж и производить потомство с слабоумными мужчинами.
Эллис рассматривал контроль рождаемости как просто продолжение эволюционного прогресса, отмечая, что естественный прогресс всегда состоял из возрастающих препятствий для воспроизводства, которые приводили к меньшему количеству потомства, но гораздо более высокому его качеству. С евгенической точки зрения, контроль рождаемости был бесценным инструментом для возвышения расы. Тем не менее, Эллис отметил, что контроль рождаемости не может использоваться случайным образом таким образом, чтобы он мог иметь пагубные последствия за счет снижения зачатия, а, скорее, необходимо использовать целенаправленно для улучшения качества определенных «запасов». Он заметил, что, к сожалению, именно «высшие представители» знали и использовали противозачаточные средства, в то время как «низшие представители» размножались без проверок. Эллис решил эту проблему, сосредоточив внимание на противозачаточных средствах в образовании, поскольку это способствовало бы распространению знаний среди населения, которое, по его мнению, в них больше всего нуждалось. Эллис утверждал, что контроль над рождаемостью был единственным доступным способом сделать возможным евгенический отбор, поскольку единственным другим вариантом было массовое воздержание от полового акта для тех, кто был «непригоден».
Эллис был категорически против идеи кастрации в евгенических целях. В 1909 году в кантональной приюте в Берне были введены правила, которые позволяли стерилизовать тех, кого считали «непригодными» и с сильными половыми наклонностями. В конкретном случае кастрировали несколько мужчин и женщин, в том числе эпилептиков и педофилов, некоторые из которых добровольно попросили об этом. Хотя результаты были положительными, поскольку ни один из испытуемых не был признан виновным в каких-либо преступлениях сексуального характера, Эллис оставался решительным противником этой практики. Его взгляд на происхождение этих влечений состоял в том, что сексуальные импульсы не находятся в половых органах, а, скорее, сохраняются в мозге. Более того, он утверждал, что половые железы являются важным источником внутренних секреций, жизненно важных для функционирования организма, и поэтому их удаление может серьезно повредить пациенту.
Однако уже в свое время Эллис был свидетелем этого. рост вазэктомий и лигатур фаллопиевых труб, которые выполняли ту же стерилизацию без удаления всего органа. В этих случаях Эллис был гораздо более благосклонен, но при этом продолжал утверждать, что «стерилизация непригодных, если она должна быть практической и гуманной мерой, требующей всеобщего одобрения, должна быть добровольной со стороны человека, подвергающегося ей, и никогда не должна быть принудительной. " Его противодействие такой системе коренится не только в морали. Скорее, Эллис также принял во внимание практичность ситуации, выдвинув гипотезу о том, что если уже психически неполноценный мужчина будет вынужден пройти стерилизацию, он только станет более неуравновешенным и в конечном итоге совершит больше антиобщественных действий.
Хотя Эллису никогда не нравилась идея принудительной стерилизации, он был готов найти способы обойти это ограничение. Его внимание было сосредоточено на социальных целях евгеники, и как средство для достижения этого Эллис ни в коей мере не был против «убеждения» «добровольцев» пройти стерилизацию, лишив их помощи для бедных. Хотя он предпочитал убеждать тех, кого считал непригодными, с помощью образования, Эллис поддерживал принуждение как инструмент. Кроме того, он поддержал добавление идей о евгенике и контроле рождаемости в систему образования с целью реструктуризации общества и продвижения социальной гигиены. Для Эллиса стерилизация казалась единственным евгеническим инструментом, который можно было применить к психически неполноценным. Фактически, в своей публикации «Стерилизация непригодных» Эллис утверждал, что даже институционализация не может гарантировать полное предотвращение деторождения между непригодными, и, таким образом, «бремя общества, не говоря уже о расе, увеличивается. Невозможно рассматривать стерилизацию с энтузиазмом применительно к любому классу людей… но что, спрашиваю я себя, является практической альтернативой? »
Эллис был одним из первых исследователей психоделические препараты и автор одного из первых письменных отчетов для общественности об опыте с мескалином, который он провел на себе в 1896 году. Он выпил отвар из 3 эхинокактов (пейот ) днем Страстной пятницы один в своей квартире в Темпле, Лондон. Во время опыта, длившегося около 24 часов, он отметил множество чрезвычайно ярких, сложных, красочных, приятно пахнущих галлюцинаций, состоящих как из абстрактных геометрических узоров, так и определенных объектов, таких как бабочки и другие насекомые. Он опубликовал отчет об этом опыте в The Contemporary Review в 1898 году (Мескаль: Новый искусственный рай). Название статьи отсылает к более ранней работе о влиянии веществ, изменяющих сознание, книге 1860 года Les Paradis artificiels французского поэта Шарля Бодлер (содержит описания экспериментов с опиумом и гашишем ).
Эллис был настолько впечатлен эстетическим качеством опыта, что дал несколько образцов пейота ирландскому поэту У. Б. Йейтс, член Герметического Ордена Золотой Зари, организации, членом которой также был другой исследователь мескалина, Алистер Кроули.
Эллис ушел с должности члена Общества евгеники из-за их позиции по стерилизации в январе 1931 года.
Эллис провел последний год его жизнь в Хинтлшем, Суффолк, где он умер в июле 1939 года. Он похоронен в крематории Голдерс-Грин в Северном Лондоне.
Заключенный исправительного учреждения Эльмиры с четырьмя видами головы Преступник (1890) 
Портал человеческой сексуальности 
Портал Соединенного Королевства 
Портал биографии  | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Хэвлоком Эллисом |
 | Викиисточник содержит оригинальные работы, написанные. Хэвлоком или о них. Эллис |
СМИ, связанные с Хэвлоком Эллисом на Викискладе
