Войти
| Святой Григорий Турский | |
|---|---|
 Св. Григорий Турский, статуя XIX века работы Жана Марселлена, в Лувре в Париже, Франция | |
| Епископ Турский | |
| Родился | 30 Ноябрь c. 538. Овернь, Австралия (ныне Франция ) |
| Умер | (593-11-17) 17 ноября 593 или 594. Тур, Орлеанское королевство (ныне Франция ) |
| Почитается в | Римско-католической церкви. Восточной православной церкви |
| Праздник | 17 ноября |
Григорий Турский (30 ноября ок. 538-17 ноября 594 г. н.э.) был галло-римским историком и епископом Тура, что сделало его ведущим прелатом области, ранее называвшейся Галлией римлянами. Он родился Георгий Флорентий и позже добавил имя Грегориус в честь своего прадеда по материнской линии. Он является основным современным источником для истории Меровингов. Его наиболее заметной работой была его Decem Libri Historiarum (Десять книг истории), более известный как Historia Francorum (История франков ), название, которое дали ему более поздние летописцы, но он также известен своими рассказами о чудесах сай нц, особенно четыре книги чудес Мартина Турского. Могила святого Мартина была основным местом паломничества в VI веке, и труды святого Григория оказали практическое влияние на продвижение этой высокоорганизованной преданности.
Грегори родился в Клермоне, в регионе Овернь центральной Галлии. Он родился в высшем слое галло-римского общества как сын Флорентия, сенатора Клермонта, от его жены Арментарии II, племянницы епископа Лионского Никиция и внучкой обоих. Флорентин, сенатор Женевы, и святой Григорий Лангрский. У Григория было несколько известных епископов и святых в качестве близких родственников (его семья фактически монополизировала епископства Тура, Лиона и Лангре на момент его рождения), и, по словам Грегори, он был связан с тринадцатью из восемнадцати епископов Тура, предшествовавших ему. его узами родства. Бабушка Григория по отцовской линии Леокадия была потомком Веттия Эпагата, прославленного мученика Лиона.
Его отец, очевидно, умер, когда Грегори был молод, а его овдовевшая мать переехала в Бургундию, где у нее была собственность. Григорий переехал жить к дяде по отцовской линии Св. Галл, епископ Клермонский), при котором и его преемник святой Авит получил образование Григорий. Григорий также получил церковный постриг от Галла. Заболев тяжелой болезнью, он совершил религиозный визит к гробнице святого Мартина в Туре. После выздоровления он начал заниматься духовной карьерой и был рукоположен Авитом в диаконы. После смерти св. Евфроний, он был избран епископом духовенством и людьми, очарованными его благочестием, ученостью и смирением. Их заместители настигли его при дворе короля Австралии Сигеберта, и, будучи вынужденным уступить, хотя и сильно против его воли, Григорий был хиротонисан Джайлсом, епископом Реймса, 22 августа 573 года в возрасте 15 лет. тридцать четыре.
Большую часть своей карьеры он провел в Туре, хотя в 577 году помогал в совете Парижа. Суровый мир, в котором он жил, был на пороге умирающего мира Античности и новой культуры ранней средневековой Европы. Григорий жил также на границе между франкской культурой Меровингов на севере и галло-римской культурой юга Галлии.
Царства Меровингов Галлии после смерти Хлодвига (511 г. н.э.). В Туре у Григория не было лучшего места, чтобы услышать все и встретиться со всеми влиятельными людьми в культуре Меровингов. Туры пролегали по водной магистрали судоходной Луары. Пять римских дорог расходились от Тура, который лежал на главной магистрали между франкским севером и Аквитанией, за которой находилась Испания. В Туре главным контактом были франкские влияния севера и галло-римские влияния юга (см. Карту). Как центр популярного культа святого Мартина, Тур был местом паломничества, больницей и политическим убежищем, куда сбегали важные лидеры в периоды насилия и беспорядков в политике Меровингов.
Грегори боролся в личных отношениях с четырьмя франкскими королями: Сигебертом I, Хильпериком I, Гунтрамом и Хильдебертом II И он лично знал большинство ведущих франков.
Грегори писал на позднем латыни, который отходил от классического употребления, часто используемого в синтаксисе и орфографии, с относительно небольшими изменениями интонации.
Frontispice of Historia Francorum. Резюме - примечание - это лишь краткое изложение основных событий королевской династии Меровингов. История Григория Турского - плотное произведение, полное многочисленных повествований и персонажей. История Григория содержит христианские рассказы о чудесах, описания примет / природных явлений, истории христианских мучеников, диалоги церковных дебатов, жизни святых, жизни знати, жизни эксцентричных крестьян, частые библейские стихи и ссылки, сложные международные отношения между многочисленные племена и народы, в том числе: лангобарды, вестготы, остготы, гунны и т. д., не говоря уже о личной биографии Григория и интерпретации событий.
Книга I начинается с заявления автора, епископа Турского, веры Григория. Что он франкский католический священнослужитель, который следует милосердному символу веры и ненавидит ереси, подобные тем, которые принадлежат к «злой» арианской секте среди других ересей. История повествования начинается с краткого изложения библейского Ветхого и Нового Завета и последующего распространения христианской религии в Галлии. Далее Григорий рассказывает об истории христианства в Галлии и некоторых основных событиях в отношениях между римлянами и галло. Первая книга заканчивается смертью святого Мартина Турского в 397 году нашей эры.
Книга 2 - 397-511 годы нашей эры Охватывает истоки династии Меровингов. Вторая книга заканчивается смертью короля Хлодвига в 511 году, после того, как он завоевал большие участки земли в современной Франции. также рассказывается об обращении Хлодвига в христианство его женой Клотильдой.
Книга 3 - 511-548 гг. Н. Э. Следует за четырьмя наследниками мужского пола короля Хлодвига, которые поровну делят его владения после его смерти i. 511 г. по Р. Х. Эти четыре царя: Теодорих I, Лотар I, Хильдеберт и Хлодомер; ссориться и бороться за господство над франкским королевством. Несмотря на их споры, четыре брата могут иногда работать вместе против внешнего мира, например, в успешном сотрудничестве против бургундов в 523 году. В конце концов, Хлотар становится самым могущественным королем во франкском королевстве. Третья книга заканчивается смертью короля Теодеберта I в 548 году. Он является внуком Хлодвига и сыном короля Теодориха I, который умер в 534 году, завещав свое королевство Теодеберту. После 548 г. королевство переходит к Теудобальду I до 555 г.
Книга 4 - 548–575 гг. Н. Э. Двое оставшихся Сынов Хлодвига умирают; Король Хильдеберт в 558 году и король Хлотар в 561 году. В последние годы своей жизни он видит все королевство франков под властью Хлотара. Во время его кончины в 561 году нашей эры (как и Хлодвиг до него), Королевство разделено поровну между четырьмя сыновьями Хлотара, и снова сыновья Царства ссорятся за контроль над всем Королевством. Перемирие между братьями сохраняется до смерти короля Хариберта I (сына Хлотара) в 567 году. Остальные сыновья Клотара - короли Сигиберт, Гунтрам и Хильперик; борьба за господство в королевстве с королем Сигибертом, демонстрирующим сильнейшую военную силу. Четвертая книга заканчивается убийством короля Зигберта в 575 году нашей эры. Григорий Турский обвиняет в этом убийстве Фредегунда, жену короля Хильперика. Смерть оставляет короля Хильперика доминирующим королем. Фредегунд давно злился на короля Сигиберта и его жену Брунгильду.
Книга 5 - 575-581 гг. Н. Э. Эта книга начинается с той части повествования, где автор (епископ Григорий Турский) имеет много личных знаний о событиях во Франкском королевстве. Эта и последующие книги значительно длиннее и детальнее, чем предыдущие, но при этом охватывают меньшее количество времени. Эта книга также содержит впечатления Григория о церковных проблемах, которые он видел лично и к которым имел отношение. В этой книге описывается возможный спор Григория с конкурирующим лидером арианской церкви. Книга 5 также знакомит с Хильдебертом II, сыном недавно убитого короля Сигиберта, и все еще живой Брунгильды. Хильдеберт взят вместе с Брунгильдой под защиту короля Гунтрама, брата и когда-то соперника короля Хильперика.
Книга 6 - 581-584 н.э. Молодой Хильдеберт предает свой союз со своим приемным дядей королем Гунтрамом. король, который защищал Хильдеберта и его мать после смерти его отца Сигиберта. Теперь Хильдеберт заключает союз со своим дядей, королем Хильпериком, который часто был врагом короля Сигиберта. Позже король Хильперик убит при загадочных обстоятельствах в 584 году нашей эры.
Книга 7 - 584 год нашей эры Фредегунд принимает регентство за своего маленького сына Хлотара II. В будущем Хлотар будет королем всех франков до своей смерти в 619 году, но это выходит за рамки рассказа грегори, который заканчивается примерно в 593 году нашей эры. Фредегунд и ее сын находятся под защитой короля Гунтрама. Она остается у власти до своей смерти в 597 году нашей эры. Также в этой книге рассказывается о восстании Гундовальда и его поражении. Гундовальд утверждал, что он потерянный незаконнорожденный сын умершего короля Хлотаря I. Многие франкские дворяне и византийские императоры Морис поддержали это восстание; однако его быстро раздавил король Гунтрам.
Книга 8 - 585 г. н.э.
Книга 9 - 586-587 гг. Анделотский договор подписан в 587 году нашей эры между королем Гунтрамом, Брунгильдой и королем Хильдебертом II. Договор представляет собой тесный союзнический договор, в соответствии с которым Хильдеберт официально принят в качестве наследника Гунтрама. Брунгильда также официально вступает в союз с Гунтрамом и находится под его защитой.
Книга 10 - 587-591 гг. Н. Э. Около 589 г. Басина, дочь короля Хильперика I, и Хлотильда, дочь короля Хариберта, возглавили короткое восстание из женского монастыря. Названы и описаны 18 епископов Турских. Десятая книга заканчивается кратким изложением предыдущих произведений Грегори.
Historia Francorum состоит из десяти книг. Книги с I по IV первоначально рассказывают историю мира от Сотворения мира (как это было традиционно); но быстро перейдем к христианизации Галлии, жизни и временам святого Мартина Турского, обращению франков и завоеванию Галлии под Хлодвигом, и более подробная история франкских королей вплоть до смерти Сигеберта I в 575 году. В то время Григорий был епископом Турским в течение двух лет.
В своей пятой книге Грегори приступает (с некоторым облегчением) к современной истории, открывая «Здесь, я рад сказать, начинается книга V». Эта вторая часть его истории, книги V и VI, завершается смертью Хильперика I в 584 году. В те годы, когда Хильперик владел Туром, отношения между ним и Грегори были напряженными. Услышав слухи о том, что епископ Турский оклеветал свою жену Фредегунда, Хильперик арестовал Григория и судил его за измену - обвинение, которое угрожало как епископству Григория, так и его жизни. Самый красноречивый отрывок в «Истории» - заключительная глава книги VI, в которой характер Хильперика нелепо резюмируется с помощью инвективы: Ирод и Нерон - среди используемых сравнений..
Третья часть, включающая книги с VII по X, относит его все более личный отчет к 591 году и заканчивается призывом к дальнейшим летописцам сохранить его работу полностью (как это действительно было бы сделано). Эпилог был написан в 594 году, в год смерти Григория.
Читатели Historia Francorum должны решить, является ли это королевской историей и писал ли Григорий, чтобы угодить своим покровителям. Вполне вероятно, что к одному королевскому франкскому дому относятся более щедро, чем к другим. Григорий также был католическим епископом, и его труд раскрывает взгляды, типичные для человека, занимающего его положение. Его взгляды на предполагаемые опасности арианства, по-прежнему сильные среди вестготов, привели его к предисловию к Historia с подробным выражением его ортодоксальности в отношении природы Христа. Кроме того, его высмеивание язычников и евреев отражало то, как его труды использовались для распространения христианской веры. Например, в книге 2, главы 28-31, он описывает язычников как кровосмесительных и слабых, а затем описывает процесс, благодаря которому новообращенный король Хлодвиг ведет гораздо лучшую жизнь, чем жизнь язычника, и исцеляется от всех загадок, которые он испытал. как язычник.
Образование Грегори было стандартным латинским одним из поздней античности, с упором на Вергилия Энеида и Liber de Nuptiis Mercurii et Philologiae Марсиана Капеллы, а также другие ключевые тексты, такие как Орозий 'Хроники, которые продолжают его Historia, и Саллюстий ; он ссылается на все эти работы по-своему. Его образование, как это было типично для того времени, не простиралось до широкого знакомства с языческими классиками, а скорее продвинулось к овладению Библией Вульгаты. Говорят, что он постоянно жаловался на использование грамматики. Он не понимал, как правильно писать мужские и женские фразы, отражая либо отсутствие способностей, либо изменения в латинском языке. Хотя он читал Вергилия, которого считают величайшим латинским стилистом, он предостерегает, что «мы не должны рассказывать их лживые басни, чтобы не попасть под приговор вечной смерти». Напротив, он, кажется, досконально изучил длинную и сложную Вульгатскую Библию, а также многочисленные религиозные труды и исторические трактаты, которые он часто цитирует, особенно в более ранних книгах Historia.
Основное впечатление, которое историки однажды сохранили из Historia, было сосредоточено на анекдотах Грегори о насилии; до недавнего времени историки склонялись к выводу, что Меровингов Галлия была хаотичной и жестокой неразберихой. Недавние исследования опровергли эту точку зрения. Путем более внимательного прочтения ученые пришли к выводу, что основная цель Григория состояла в том, чтобы подчеркнуть суету светской жизни и противопоставить ее чудесам Святых. Хотя Григорий передает политические и другие послания через Историю, и они очень внимательно изучаются, теперь историки в целом согласны с тем, что этот контраст является центральным и вездесущим повествовательным приемом.
Св. Григорий и Кинг Хильперик I, из Grandes Chroniques de France de Charles V, иллюминация 14 века. Его Жизнь отцов включает двадцать житий самых выдающихся людей предшествующее поколение, охватывающее широкий спектр духовного сообщества раннесредневековой Галлии, включая жизни епископов, священнослужителей, монахов, аббатов, святых и отшельников. Св. Иллидиус прославляется за чистоту сердца, св. Брахио настоятель за его дисциплинированность и решительность в изучении Священных Писаний, святой Патрокл за его непоколебимую веру перед лицом слабости и св. Никиция, епископ Лиона, за его справедливость. Это жизнь св. Но Никиций Трирский, который доминирует в этой книге; его великий авторитет и чувство епископской ответственности, которые находятся в центре внимания Григория, поскольку его фигура, обреченная быть великой, руководит жизнями других. Говорят, что он почувствовал тяжесть на голове, но он не мог увидеть, что это было, когда обернулся, хотя, почувствовав ее сладкий запах, он понял, что это была тяжесть епископской ответственности. (Жизнь отцов, XVII, 1) Он превосходит других во славе своих чудес, и был избран Богом, чтобы открыть ему всю преемственность прошлых и будущих франкских королей.
Еще один аспект этой работы, который следует отметить, - это появление самого Григория в определенных частях, особенно в жизни святого Леобарда. Это происходит по двум причинам: во-первых, он создает четкую связь между мирским и духовным мирами, прочно помещая рассказы о жизнях в мир, который понятен и узнаваем, или, если смотреть с другой стороны, подтверждая присутствие чудес во временном мире. Во-вторых, заступничество Григория исправляет Леобарда после того, как он был искушен дьяволом (Жизнь отцов, XX, 3), и таким образом этот акт еще больше укрепляет авторитет епископов в целом.
В 587 году Григорий начал писать Книгу славы мучеников (Liber in gloria martyrum), в которой говорится «почти исключительно о чудесах, совершенных в Галлии мучениками римских гонений». Но в нем также рассказывается история некоего Феодора, который совершил паломничество в Индию и сообщил о существовании большого монастыря, где тело Апостола Фомы было впервые предано земле и где произошли чудеса.
Признанной целью Григория при написании этой книги было «зажечь других с тем энтузиазмом, с которым святые заслуженно взошли на небеса», хотя это не было его единственной целью, и он, несомненно, не ожидал своего всей аудитории, чтобы показать обещание такого благочестия, чтобы засвидетельствовать силу Божью, текущую через них так же, как и через отцов. Более насущные проблемы были в центре его внимания, поскольку он стремился создать еще один уровень религиозной приверженности не только церкви в Риме, но и местным церквям и соборам по всей Галлии. Наряду с другими его книгами, особенно «Слава исповедников», «Слава мучеников» и «Житие святого Мартина», пристальное внимание уделяется местному, а не универсальному христианскому опыту. В этих грандиозных жизнях есть рассказы и анекдоты, которые связывают чудеса, святых и их реликвии с огромным разнообразием местных мест, давая его аудитории больше знаний об их местной святыне и предоставляя им свидетельства работы Бога в их непосредственной близости. таким образом значительно расширяя их связь и понимание своей веры. Нападки на ересь также появляются во всех его житиях, а арианство считается общим лицом ереси по всей Европе, подвергающимся большим насмешкам. Часто сцены, раскрывающие слабости ереси («Слава мученикам», 79, 80), сосредотачиваются на изображениях огня и горения, в то время как католики доказывают свою правоту благодаря защите, оказанной им Богом.
Это имело большое значение для самого Григория, поскольку он председательствовал на важном престоле Туре, где широко использовался культ святого Мартина в установлении власти епископства в общине и в контексте франкской церкви. Важной составляющей этого была агиография Григория. Однако это не следует рассматривать как эгоистичный захват власти от имени епископов, которые так торжественно возникают из Жизни Отцов, а скорее как стремление к господству доктрины и контролю над практикой поклонения, что, по их мнению, быть в лучших интересах своей конгрегации и церкви в целом.
В качестве примера рвения Григория в его борьбе с ересями, Historia Francorum включает декларацию веры, с помощью которой Григорий стремился доказать свою ортодоксальность в отношении ересей своего времени. («чтобы мой читатель не сомневался, что я католик, потому что они».) Признание состоит из множества фраз, каждая из которых опровергает определенную христианскую ересь. Таким образом, символ веры Григория представляет собой в отрицании виртуальный перечень ересей:
Итак, я верю в Бога-Отца всемогущего. Я верю в Иисуса Христа Его Единственного Сына, Господа нашего Бога, рожденного от Отца, а не сотворенного. [Я верю], что он всегда был с Отцом, не только с начала времен, но и прежде. Ибо Отец не мог быть назван так, если у него не было сына; и не могло быть сына без отца. Но что касается тех, кто говорит: «Было время, когда его не было» [примечание: ведущее убеждение арианской христологии]. Я отвергаю их проклятиями и призываю людей засвидетельствовать, что они отделены от церкви. Я верю, что словом Отца, которым все было создано, был Христос. Я верю, что это слово стало плотью и благодаря его страданиям мир был искуплен, и я верю, что страданиям подверглось человечество, а не божество. Я верю, что он воскрес в третий день, что он освободил грешного человека, что он вознесся на небо, что он сидит одесную Отца, что он придет судить живых и мертвых. Я верю, что Святой Дух произошел от Отца и Сына, что он не нижестоящий и не более позднего происхождения, но есть Бог, равный и всегда совечный с Отцом и Сыном, единосущный по своей природе, равный во всемогуществе, одинаково вечен по своей сути, и что он никогда не существовал отдельно от Отца и Сына и не ниже Отца и Сына. Я верю, что эта святая Троица существует с разделением личностей, и одна личность принадлежит Отцу, другая - Сыну, третья - Святому Духу. И в этой Троице исповедуйте, что есть одно Божество, одна сила, одна сущность. Я верю, что блаженная Мария была девственницей после рождения, как и прежде. Я верю, что душа бессмертна, но, тем не менее, она не имеет отношения к божеству. И я искренне верю всему, что было установлено в Никее триста восемнадцатью епископами. Но что касается конца света, я придерживаюсь убеждений, которые я узнал от наших предков, что антихрист придет первым. Антихрист сначала предложит обрезание, утверждая, что он Христос; затем он поместит свою статую в храме в Иерусалиме для поклонения, как мы читаем, что Господь сказал: «Вы увидите мерзость запустения, стоящую на святом месте». Но сам Господь объявил, что этот день сокрыт от всех, говоря: «Но о том дне и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Более того, здесь мы дадим ответ еретикам [примечание: арианам], которые нападают на нас, утверждая, что Сын ниже Отца, поскольку он не знает этого дня. Пусть они узнают тогда, что Сын - это имя, применяемое к христианскому народу, о котором Бог говорит: «Я буду им отцом, а они будут мне сыновьями». Ибо, если бы он сказал эти слова о единородном Сыне, он бы никогда не поставил ангелов на первое место. Ибо он использует эти слова: «Ни ангелы небесные, ни Сын», показывая, что он говорил эти слова не о единородных, но о людях усыновления. Но наша цель - это Сам Христос, Который милостиво наделит нас вечной жизнью, если мы обратимся к нему.
Historia Francorum представляет значительный исторический интерес, поскольку он представляет собой центральное повествование в отношении франки на период перехода от римского к средневековому и создания большого и важного государства франков. С его живым стилем, способностью рассказывать истории и умением вызывать человеческий интерес Григория сравнивают с Геродотом ; с его подробным интересом и описанием церковной истории и маневров более кровавому Троллопу.
жития Григория также являются бесценным источником анекдотов и историй, которые обогащают современное понимание жизни и веры в Меровинговой Галлии. Его работы были мотивированы показать читателям важность и силу христианства. Наряду с Венанцием Фортунатом, он является выдающимся литературным деятелем из мира Меровингов VI века; и его обширная литературная продукция сама по себе является свидетельством сохранения образованности и сохраняющейся преемственности галло-римской гражданской культуры на протяжении раннего средневековья.
Ниже представлены ключевые современные тексты о Григории Турском, включая самые последние переводы его работ.
Хотя перевод Льюиса Торпа «Истории франков» более доступен, чем перевод Брео, его введение и комментарии не очень хорошо воспринимаются современными историками (см. «Вторичные источники» ниже).
.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Григорий Турский. |
