Войти
| Дун Чжуншу | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайский | 董仲舒 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
Дун Чжуншу (китайский : 董仲舒; Уэйд-Джайлз : Дун Чжун-шу; 179–104 до н.э.) был членом династии Хань китайцев Философ, политик и писатель. Он традиционно связан с продвижением конфуцианства как официальной идеологии китайского имперского государства. Он, очевидно, предпочитал поклонение небесам традиции культов, воспевающих пять элементов. В конечном итоге изгнанный в канцелярию Вэйфана своим противником Гунсун Хун, Гунсунь эффективно способствовал частичному уходу Дуна из политической жизни, и его учение было передано оттуда. Однако он, по-видимому, пользовался большим влиянием в суде в последние десятилетия своей жизни, предшествовавшей этому.
Дун родился в современном Хэншуй, Хэбэй в 179 г. до н.э. Его место рождения связано с городком Вэньчэн (溫 城鄉, теперь расположен в стране Цзин ), поэтому в Пышной росе весенних и осенних анналов он когда-то упоминается как лорд Донг из Вэньчэна (溫 城 董 君).
Он поступил на императорскую службу во время правления императора Хань Цзин и поднялся до высокого поста при императоре У Хань. Однако его отношения с императором были непростыми. В какой-то момент его бросили в тюрьму и чуть не казнили за сочинения, которые считались крамольными и, возможно, космологически предсказывали свержение династии Хань и ее замену конфуцианским мудрецом, первое появление темы, которая позже принесет Ван Ман на императорский трон. Похоже, он находился под защитой главного советника Императора, Гунсун Хун.
Мысль Дун Чжуншу интегрировала Инь Ян космологию в конфуцианские этические рамки. Он подчеркивал важность Летописи весны и осени как источника как политических, так и метафизических идей, следуя традиции Комментария Гунъян в поиске скрытых смыслов в его тексте. Он также считается создателем доктрины Взаимодействие между небом и человечеством, которая устанавливает правила для определения легитимности монарха, а также обеспечивает набор сдержек и противовесов для правящего монарха.
Храм в честь Дун Чжуншу в Янчжоу Есть две работы, приписываемые Дун Чжуншу, одна из которых - Цзю Сянлян Дуйс в трех главах, сохранившаяся в Книге Хань. Еще одна из его основных работ, сохранившаяся до наших дней, - это Пышная роса весенних и осенних летописей в 82 главах. «Пышная роса весенних и осенних летописей» имеет множество знаков многократного авторства. Было ли произведение написано самим Дуном, было поставлено под сомнение несколькими учеными, включая Чжу Си, Ченг Яньцзуо, Дай Цзюньрен, Кеймацу Мицуо и Танака Масами. Ученые сейчас отвергают как более поздние добавления все отрывки, в которых обсуждается теория пяти элементов, и большая часть остальной работы также вызывает сомнения. Кажется наиболее безопасным рассматривать его как собрание несвязанных или слабо связанных глав и более коротких работ, которые можно подразделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связано с комментарием Гунъян и его школой и написано разными людьми в разное время на протяжении всей династии Хань.
Другие важные источники для жизни и мысли Дун Чжуншу включают его фу Разочарование ученого, его биографию, включенную в Книгу Хань, его Инь Ян и стимул-реакция теоретизирование, отмеченное в различных местах книги Хань «Трактат о пяти элементах» и фрагментах его юридических дискуссий. Теория Дун Чжуншу «изначальной ци» (юаньци или 元氣), пяти элементов и развития истории, была позже принята и изменена покойным реформатором Цин Кан Ювэй, чтобы оправдать свои теории прогресса. через политическую реформу. (См. Kang Youwei 1987: Kang Youwei Quanji: Volumes one and two. Shanghai Guji Chubanshe). Однако возникает вопрос, насколько правильно Кан Ювэй понял мысль Дун Чжуншу. (Куанг Байлинь 1980: Кан Ювэй де чжэсюэ шестян. Пекин: Чжунго шехуэй кэсюэ чубаньшэ).
