Войти
 Команда ведаров готовится к церемонии Садангу в Вахарае в 1900-х годах | |
| Всего население | |
|---|---|
| ок. 8000 (1983) | |
| Регионы со значительным населением | |
| Восточная провинция, Шри-Ланка | |
| Языки | |
| Шри-Ланки Тамил. язык ведда также используется в религиозных целях | |
| Родственные этнические группы | |
| люди ведды, анурадхапура ведды, тамилы Шри-Ланки |
прибрежные ведды (тамилы : கரையோர வேடர்கள், лит. 'Karaiyōra Vēṭarkaḷ', Сингальский : වෙරළේ වැද්දන්, лит. 'Veraḷē Væddan '), по самоназванию, образуют социальную группу внутри меньшинства шри-ланкийских тамилов этнической группы Восточной провинции Шри-Ланки. В основном они встречаются в небольших прибрежных деревнях от восточного городка Тринкомали до Баттикало. Тем не менее, они также населяют несколько деревень к югу от Баттикало. Они зарабатывают на жизнь рыболовством, подсечкой и сжиганием сельским хозяйством, выращиванием риса, плетением корзин для рыночной и временной наемной работой. Антропологи считают, что они частично произошли от коренных веддских людей, а также от местных тамилов. Жители Восточной провинции считают, что их соседи-ведары (тамильское слово «охотник») были частью местной социальной структуры с давних времен, в то время как некоторые старейшины ведар считают, что их предки могли мигрировать из внутренних районов когда-то в прошлом.
Они говорят на диалекте шри-ланкийского тамильского, который используется в регионе. Во время религиозных праздников люди, которые входят в транс или одержимость духом, иногда используют смешанный язык, содержащий слова из языка веддов. Большинство ведаров индуисты шиваиты и поклоняются множеству народных божеств, а также основным индуистским божествам, таким как Муруган, Пиллайяр и Амман. Они также поддерживают традицию поклонения предкам внутренних Ведд. Клановые разделения, если они все еще существуют, не играют важной роли при выборе брачных партнеров или места жительства. Большинство идентифицируют себя как каста среди тамилов, а не отдельная этническая группа. На их экономические условия повлияла гражданская война в Шри-Ланке.
Западные наблюдатели, такие как Джеймс Эмерсон Теннент (1858) и Чарльз Габриэль Селигман (1911), назвали социальную группу «Береговые Ведды», «Побережье Вердас» или «Ведды Восточного побережья». Антропологи считают, что они, по крайней мере, частично произошли от Ведд, живущих в глубине острова, которые в какой-то неизвестный период в прошлом мигрировали на восточное побережье, вступив в брак с местными тамилами. Сами кланы внутренних веддов имеют несколько подразделений, каждое из которых претендует на сингальское, тамильское, смешанное или чистое веддовое происхождение. Идентичность ведды также зависит от того, являются ли эти кланы охотниками-собирателями или оседлыми земледельцами. Оседлые Ведды имели тенденцию в течение определенного периода времени принимать сингальскую или тамильскую идентичность в зависимости от района проживания. Если рассматривать их как подразделение Вед, то они, безусловно, являются самой большой подгруппой среди людей Ведды. Жители Восточной провинции считают ведаром тех, кто ведет примитивный образ жизни или частично зависит от охоты и собирательства, без какой-либо коннотации этнического происхождения.
Ведары не считаются коренной общиной Шри-Ланки. Они помещены в кастовую систему Шри-Ланки. Ведары иногда называют себя «Веда Веллалар», заявляя, таким образом, о высоком кастовом ранге (Веллалар занимают высшее ритуальное положение в кастовой структуре шри-ланкийских тамилов во многих регионах). Они также утверждают, что вступают в брак с представителями высших каст соседнего региона, таких как Караияр. Но некоторые высокопоставленные касты не считали ведары равными себе, хотя по-прежнему ставили их выше низших каст. Члены касты караияров иногда преуменьшали свою связь с Ведаром, поскольку такие союзы подвергались клейму. Полевые исследования показали, что смешанные браки во всех кастовых группах восточного побережья были возможны с Ведаром. Сами Ведар утверждали, что они не будут вступать в брак с представителями низших тамильских каст, таких как Амбаттар (парикмахеры), Ваннар (мойщик) и Паллар (сельскохозяйственные рабочие), но полевые исследования показали, что такие союзы действительно иногда имеют место.
После того, как неведар женился на ведарской семье, он или она ассимилировались как часть ведарской деревни. Почти у всех ведарских семей был предок, который был тамилом или членом семьи, который был женат на тамиле из соседней деревни.
Некоторые ведары постепенно утратили большинство аспектов своей коренной идентичности и культуры и больше не идентифицируют себя как Ведар. В течение 1980-х и 1990-х годов большинство семей ведар были перемещены из своих родных деревень из-за последствий гражданской войны в Шри-Ланке и были помещены в лагеря беженцев вместе с другими тамильскими беженцами.
Предки Ведар мигрировали на Шри-Ланку через Индийский субконтинент в доисторический период. Было раскопано несколько мезолитических стоянок, содержащих человеческие останки, датируемые 35000 годом до нашей эры. Антропологи считают, что эти скелетные останки принадлежат к группе предков некоторых из сохранившихся ведарских групп. На Шри-Ланке также были обнаружены мегалитические захоронения, одно из которых было раскопано рядом с нынешним ведарским поселением Катиравели. Точное время, когда некоторые из основателей линии Ведар мигрировали на восточное побережье Шри-Ланки, неизвестно. Самая ранняя письменная ссылка на Ведар - это тамильский хроник, Надукаду паравени калветту, который хранится среди хранителей известного индуистского храма в городе Тируковил в районе Ампара. Это оригинальный текст на тамильском языке XIV-XVI веков. Хроника документирует присутствие людей, которые практиковали охоту и собирательство для выживания, осуществляя юрисдикцию над обширными джунглями вблизи городка Аккарайпатту. Он называет ряд ведущих ведаров, таких как Кадариян и Пулиян. Эти ведары были не только охотниками-собирателями, но и были признаны законными владельцами лесных земель.
Эмерсон (1858) задокументировал присутствие ведаров к северу от Эравура, которые существовали за счет рыболовства. или помогать традиционным рыбакам, а также рубить дрова для мусульманских торговцев. Он предположил, что тогда в группе было от 400 до 500 человек. Он также записал, что именно британские колониальные офицеры, а также уэслянские миссионеры предоставили им землю, чтобы они начали выращивать батат и другие овощи.
Невилл (1890) и Селигман (1911) также задокументировали присутствие подразделения Ведара под названием Ковил Ванам («Храмовые территории» на тамильском языке) на южных окраинах округа Баттикало ; их название предполагает, что они изначально жили в джунглях недалеко от храма Катарагама в районе Хамбантота в Южной провинции. К началу 1900-х годов эти ведары смешались с местными тамилами и сингальцами и больше не встречались как отдельная группа. Местные легенды связывают происхождение некоторых индуистских храмов в восточной провинции с присутствием Ведара. Важные индуистские храмы в деревнях, таких как Коккадиччолай и Мандур, имеют такие легенды о сотворении Вед. Но Ведары больше не связаны ни с владением, ни с обслуживанием этих храмов регионального значения.
Внутренние Ведды имеют кланы, называемые Варуге или Варига, которые были названы в честь деревьев, животных или места происхождения. Селигман предположил, что эти кланы были территориальными, поэтому территория охоты была разделена между кланами, чтобы их не могли нарушить члены других кланов. Этими кланами были:
Среди них кланы Морана и Унапана утверждали высший статус по сравнению с кланами Намудана, Амбило и Ура. Селигман сообщил, что кланы Морана и Унапана считали остальных трех своими рабскими группами, что категорически отвергалось другими. Это также привело к появлению так называемых рабских групп, которые отрицали такое клановое объединение, когда их допрашивали, и заявляли о происхождении клана Морана или Унапана.
Когда Селигман спросил о подразделениях Ведара Варуге, большинство из них не помнило своего кланового происхождения. Из тех, кто помнил, большинство идентифицировало себя как Ура Варуге. Другие упоминали кланы, такие как Огатам, Каватам, Уматам, Эмбаланедуве и Эмбале. У них также были воспоминания о других кланах, таких как Морана и Унапана. К 1980-м годам ведары не знали ни одного слова варуге, хотя они неопределенно использовали тамильский термин вамсам (семейное происхождение), чтобы указать на некоторые различия между ними. Некоторые придумали двойное разделение Вед на основе или системы материнского происхождения, популярной на Восточном побережье. Предполагалось, что эти кути произошли от бывших местных вождей по имени Ваннияр, которые управляли феодальными подразделениями, именуемыми Ваннимай. Но эти клановые разделения и связанные с ними правила эндогамии не полностью соблюдались всеми Ведами, и нет практических запретов на вступление в брак для каждого Кути.
Как и в случае с местными тамилами, предпочтительный образец брака - это на основе предпочтения двоюродного брата. Параллельные кузены считаются братьями и сестрами и не имеют права в качестве партнеров. Поскольку большинство браков заключаются между двоюродными братьями и сестрами, эндогамия клана, даже если она присутствует, не имеет значения. Внутри деревни большинство жителей связаны родственниками, и это распространяется и на деревни, расположенные на расстоянии от трех до пяти миль. Чем больше расстояние, тем дальше жители деревни связаны друг с другом. Родственные линии также поддерживают места поклонения, которые являются частной собственностью семейной группы.
Слева: Ведарское поселение с 1900 года. Справа: Ведарское поселение с 2006 года. Ведары номинально являются индуистами; было известно, что они носили на лбу знаки сайвитов индуизма, такие как вибути («священный пепел»), на лбу еще в 19 веке. Согласно местным легендам, ведары считаются строителями большинства региональных индуистских храмов, связанных с индуистским верховным богом Муруганом. Хотя Ведары часто посещают важные в регионе индуистские храмы и святыни, связанные с высокими индуистскими божествами, такими как Муруган, Пиллайар и Шива, они умилостивляют местных божеств народного индуизма, которые являются иногда уникальна для Веддаров. Большинство народных божеств также часто умилостивляют другие местные тамилы, такие как Вайравар, Вирапатирар, Кали и Нарасинган. Селигман (1911) встретил двух уникальных божеств, Капалпей («Корабельный дух») и Кумара Дейвам («Молодой бог»), которые присущи Ведам. Культ Каппальпеи основан на легендах об иностранцах, прибывающих на кораблях и высадившихся на побережье, где обычно жили ведары. Их умилостивляют, чтобы предотвратить зло и тяжелые времена. Кумара Дейвам также был отмечен среди примитивной сингальской деревни в районе Ампара, известной как Кумара Девио. Джон Дарт в 1980-х годах обнаружил, что этим божествам больше не поклонялись, а заменили их.
Образец поклонения представляет собой комбинацию дьявольских танцев, называемых Сандангу («церемония» на тамильском языке.) и ортодоксальные индуистские агамические ритуалы. Танец дьявола уникален для Ведара, но аспект одержимости духом как часть танца дьявола не уникален для Ведара. Местные жители Тамилы также переживают шествие духов и состояния транса во время религиозных фестивалей. Во время церемоний танца дьявола связанные семейные группы собираются в семейных центрах поклонения и строят платформы, известные как Пандалы. Эти Пандалы могут иметь оружие, такое как пика, известное как Вел, установленное в их середине, конструкция, аналогичная функциям внутренних Ведд. Члены семьи мужского пола танцуют всю ночь, и в ходе церемонии некоторые становятся одержимыми духами, иногда даже недавно заболевшими членами семьи. Этот образец похож по своей природе на образцы поклонения предкам внутренних Вед. Большинство локаций Садангу - временные, без связанных постоянных построек над ними, но некоторые были превращены в храмы. В деревне Палченнаи одно из этих временных построек стало храмом, который теперь отождествляется с индуистским верховным богом Вишну. Ведары также участвуют в тамильских народных драмах под названием Кутту, в которых изображены сцены из индуистских эпосов, таких как Махабхарата и Рамаяна.
Веды используют Шри-ланкийский тамильский диалект, свойственный региону, известный как тамильский диалект Баттикалоа, в их повседневных разговорах. На этом же языке в школах учатся дети-ведары. Во время церемоний Садангу одержимые духами говорят на смешанном языке, который они называют Ведар Синкалам (Vedar Sinhala ") или Ведар Бхасаи, что является языком Вед внутренних Вед. Этот Ведар Синкалам смешан с много тамильских слов, поскольку люди больше не знают этот язык. В какой-то момент в прошлом есть свидетельства того, что люди были двуязычными на языке ведда и тамильском, но теперь это не так.
Местные хроники документально подтверждают присутствие ведаров или ведароподобных людей на острове с начала исторического периода. Присутствие ведаров в нынешней восточной провинции было отмечено во время кандианства Период королевства (1469–1815 гг.). Теннент отметил, что ведары были обнаружены в основном от Эравура до залива Венлоос. По данным переписи населения Шри-Ланки 1946 года было выявлено 44 ведарских деревни. Наибольшая концентрация деревень была близка к Вахарай полуостров; преимущественно ведарские деревни в их число входили Амменхнавели, Кандалади, Коматаламаду, Палченнаи, Пулиянкандади, Оддумаду, Таддумунаи, Уриянкаду и Ваммиваттаван. Ведары также встречаются южнее, в Паничанкерни и Каянкерни. Есть также Ведары недалеко от Калкуда, в деревне под названием Палланченай, и в округе Тринкомали, между городами Муттур и Фоул-Пойнт.
В хрониках коренных народов, таких как Наду Каду Паравени Калветту, упоминается социально-экономический статус Ведаров как статус примитивных охотников-собирателей. В хрониках также упоминается, что их вожди получали подарки от поселенцев, например одежду, и утверждают, что Ведары, в свою очередь, поставляли мясо и мед населению поселенцев, что указывает на систему бартерной торговли между группами. Ведар, похоже, также использовал ручной труд для расчистки лесных угодий в обмен на ежегодную часть урожая продовольственных культур. Когда Теннент посетил восточное побережье в 1858 году, ведары жили в домах, сделанных из глины и соломы. Их сезонно перемещали с места на место в зависимости от наличия рыбы и другой дичи. Они выживали в первую очередь как рыбаки, а также как наемные рабочие, работавшие на торговцев лесом, рубя и перевозя древесину из лесов. К тому времени, когда Селигман посетил их в 1911 году, он считал, что район Ведаров был экономически лучше, чем остальная часть коренного населения внутренних районов. Он объяснил это ассимиляцией тамильских экономических и культурных ценностей ведарскими кланами, а также поглощением неведарских тамилов ведарскими семьями посредством смешанных браков. Исследования, проведенные в 1980-х годах антропологом Джоном Дартом, показали, что Ведары в целом были беднее, чем остальные тамильские и мусульманские общины Восточной провинции, что Дарт объяснил их физической изоляцией в отдаленных деревнях, а также преобладающими культурными нормами, которые помешали им полностью интегрироваться в общество. Его исследования действительно показали, что некоторые ведары успешно интегрировались в восточное общество, обладая мирскими владениями, которые не сильно отличались от владений их соседей, не исповедующих ведары. Было также отмечено заметное влияние гражданской войны в Шри-Ланке из-за близости деревень, где проживают ведары, к театрам боевых действий как повстанцев ТОТИ, так и правительственных сил (см. Бомбардировки Вахараи )
 | На Викискладе есть средства массовой информации, относящиеся к Береговым веддам. |
