Войти
| Храм Ченнакешава, Белур | |
|---|---|
 Входной гопурам и внутренний двор храма Ченнакешава в Белур | |
| Религия | |
| Принадлежность | Индуизм |
| Район | Хасан |
| Божество | Ченнакешава (Вишну) |
| Местоположение | |
| Местоположение | Карнатака, Индия |
| Штат | Карнатака |
| Страна | Индия |
  Расположение в Карнатаке Показать карту Индии  Храм Ченнакешава, Белур (Карнатака) Показать карту Карнатаки | |
| Географические координаты | 13 ° 09'47 "N 75 ° 51'38" E / 13,162930 ° N 75,860593 ° E / 13,162930; 75,860593 Координаты : 13 ° 09'47 ″ N 75 ° 51'38 ″ E / 13,162930 ° N 75,860593 ° E / 13,162930; 75.860593 |
| Архитектура | |
| Тип | Хойсала |
| Создатель | Хойсала Вишнувардхана |
| Завершено | 12 век |
| Веб-сайт | |
| Шри Ченнакешава Храм | |
Храм Ченнакешава, также упоминаемый как Кешава, Кешава или Храм Виджаянараяна Белура, относится к XII веку Индуистский храм в районе Хасан штата Карнатака, Индия. Он был построен по заказу царя Вишнувардхана в 1117 году нашей эры, на берегу реки Ягачи в Белуре, также называемом Велапура, ранней столицей империи Хойсала. Храм строили три поколения, и на его строительство потребовалось 103 года. Он неоднократно был поврежден и разграблен во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался за свою историю. Он находится в 35 км от города Хасана и примерно в 200 км от Бангалора.
Ченнакесава (букв. «Красивый Кесава») - это форма индуистского бога Вишну. Храм посвящен Вишну и с момента основания является действующим индуистским храмом. Он благоговейно описан в средневековых индуистских текстах и остается важным местом паломничества в вайшнавизме. Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественные работы храма изображают сцены светской жизни XII века, танцоров и музыкантов, а также наглядное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна, Махабхарата и Пураны через многочисленные фризы. Это храм вайшнавов, который с благоговением включает в себя многие темы из шиваизма и шактизма, а также изображения Джины из джайнизма и Будды из буддизма. Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии XII века и правления империи Хойсала.
Храмовый комплекс Белур вместе с близлежащими индуистскими и Джайнские храмы в Халебиду были предложены для включения в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.
Храм Ченнакешава расположен в Белур талуке в районе Хасан Индийский штат из Карнатака. Это примерно в 35 километрах (22 миль) к северо-западу от Хасана. Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 мили) от храмов Халебиду. У Белура нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 200 километрах (124 миль) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), примерно в 3,5 часах езды по четырехполосному шоссе NH75. Хасан - ближайший город возле Белура, который связан железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки.
Храм Ченнакешава - действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов. Он расположен на берегу реки Ягачи (также называемой рекой Бадари в исторических текстах), притока реки Хемавати.
Произведение искусства в храме Ченнакешава. Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. Белур в старых надписях и текстах средневековой эпохи называется Белухур, Велур или Велапура. Это была ранняя столица королей Хойсала. Город был настолько почитаем Хойсалами, что в более поздних надписях он упоминается как «земной Вайкунтха » (обитель Вишну) и «дакшина Варанаси » (южный священный город индусов).
Одним из царей Хоясала был Вишнувардхана, который пришел к власти в 1110 году нашей эры. Он построил храм Ченнакешава, посвященный Вишну в 1117 году н.э. после важной военной победы в 1116 году н.э. Согласно более поздней мифологии, Вишнувардхана построил этот храм в ознаменование своего обращения в шри-вайшнавизм после того, как он попал под влияние Рамануджи, но утверждает Шадакшари Сеттар, исторический записи не подтверждают эту теорию.
Храм Ченнакешава в Белуре строился 103 года. Вишнувардхана перенес свою столицу в Дварасамудру (ныне Халебиду ), где он начал строительство Храма Хойсалесвара, посвященного Шиве. Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году нашей эры. Его наследие было продолжено его потомками, которые завершили храм Хойсалесвара в 1150 году нашей эры и храм Ченнакесава, Соманатхапура в 1258 году нашей эры. В семье Хойсала работали многие известные архитекторы и ремесленники, которые разработали новую архитектурную традицию, которую искусствовед Адам Харди назвал традицией Карната Дравида.
Империя Хойсала и ее столица были захвачены, разграблены и разрушены в начале 14 века Маликом Кафуром, главнокомандующим Делийского султаната правителем Алауддином Халджи. Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 году н.э. другой армией Делийского султаната. Территория была захвачена Империей Виджаянагара. По словам Джеймса К. Харла, стилю Хойсала пришел конец в середине 14 века, когда король Баллала II был убит в войне с мусульманской армией во главе с Маликом Кафуром.
Пример Белур храмовая надпись на санскрите, написанная старым шрифтом каннада. Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датируемых между 1117 г. н. э. и 18-м веком, которые рассказывают об истории храма. содержание и ремонт в более поздние времена.
Храм и памятники Ченнакешавы. Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из двора размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшие святыни внутри обнесенного стеной комплекса. Вход в комплекс осуществляется с востока через Гопурам, добавленный во время ремонта эпохи Империи Виджаянагар. Храмы и памятники, найденные внутри окруженного стеной комплекса:
| |||||||
В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как анэ-багилу или «слоновий храм». ворота "к югу от гопурама и памятник прошлым разрушениям в виде столбов и статуй в северо-западной части комплекса.
Храм экакута вимана дизайн (одиночный храм) размером 10,5 м на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры североиндийского нагара и южноиндийского стиля Карната. Храм стоит на открытой широкой платформе, предназначенной для обходного пути вокруг святилища. Храм и платформа были без стен, а платформа окружала открытый мантапа, повторяя контур храма. Посетитель мог бы увидеть декоративные колонны открытой мантапы с платформы. Позже были добавлены стены и каменные ширмы, образуя закрытый вестибюль и мантапу, обеспечивая безопасность, но создавая слишком много темноты, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапой (залом). Внутри и снаружи храма есть замысловатые и обильные произведения искусства.
Храм имеет простой план Хойсала и одно святилище. Строительный материал, используемый в храме Ченнакесава, - хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень. Он мягкий в карьере и позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает. В этом храме Хойсала, по словам искусствоведа и историка Сеттара, были задействованы западные чалукьяны художники и их традиции, которые первоначально развивались в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Он проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая храм Хойсалесвары в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре ).
Резные ленты на одной стороне платформы для обхода. 350>ПлатформаХрам построен на джагати (буквально «мирской»), символической мирской платформе с широким пространством для ходьбы для обхода (прадакшина - патха). Одна лестница ведет к джагати, а другая - к мантапе. Джагати дает преданному возможность совершить прадакшину вокруг храма перед тем, как войти в него. Джагати внимательно следует за ним. ступенчатый квадратный дизайн мантапы и форма звезды в храме.
Посетитель видит многочисленные произведения искусства во время обхода храма по платформе джагати горизонтальными полосами. полоса состоит из слонов с разными выражениями, как символических опор всей конструкции. это пустой слой, за которым следует карниз с периодическим львиным лицом. Выше еще одна полоса свитка, а затем полоса карниза, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в разных позах.
Пятая резная полоса состоит из маленьких фигурок, в основном женщин с различными лица, обращенные к зрителю, при этом периодически в группу входят якши, которые обращены лицом внутрь храма. Этот слой также имеет множество танцоров и музыкантов, а также профессионалов со своими инструментами. Вышеуказанная полоса имеет пилястры, между некоторыми из которых вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Группа природы и лианы окружает храм над лентой пилястров, в нее включены сцены из эпоса Рамаяны. Выше этого слоя - сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда входят пары, участвующие в ухаживании, эротике и сексуальных сценах, затем пары с детьми, хозяйственные и праздничные мероприятия. Ближе к северной внешней стене изображены фризы со сценами из Махабхараты.
Два стиля световых экранов, используемых в храме Кешава: геометрические рисунки (слева) и рисунки пуранических историй. Над этими полосами более поздняя конструкция, добавившая 10 перфорированные каменные окна и ширмы с северной стороны и 10 с южной стороны храма. Более поздние художники выгравировали сцены Пураны в десяти из этих более поздних дополнений, а остальные десять имели геометрические цветочные узоры. Перфорированные экраны с персонажами показывают:
Статуи на столице поддерживают карниз храма. 38 из первоначальных 40 сохранились в Белуре. Над перфорированными экранами, на капителях поддерживающих столбов, изображены фигуры маданакаи (Салабханджика ). Первоначально было 40 маданакаи, 38 из которых сохранились в поврежденном или хорошем состоянии. Двое из них: Дурга, три охотницы (с луком), другие - танцоры в Натья Шастра абхиная мудра (актерская поза), музыканты, женщины, которые одеваются или делают макияж, женщина с домашним попугаем, мужчины делают Музыка. Большинство этих фигур маданакаи также вырезаны в миниатюрах на шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патха.
На стене также есть 80 больших рельефов вокруг храма. Из них 32 - Вишну, 9 - его аватар (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджа (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 из Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну); 4 из Сурья (бог Солнца); 5 из Дурга и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие важные облегчения - это Арджуна, стреляющий стрелой, чтобы победить Драупади; Равана поднимает Кайлашу; Дакша, Бали и Сукрачарья.
Некоторые из статуй имеют исключительные детали. Например, одна фигура маданакаи изображена с навесом фруктового дерева, где маленькая муха сидит на плоде, а рядом с ней ящерица готовится к прыжку на лету. В другом изображен орел, атакующий сарабху, который, в свою очередь, атакует льва, который, в свою очередь, набрасывается на слона, который сам схватывает змею, которая, в свою очередь, изображается в акте проглатывания крысы - зрелище. в том числе размышляющий мудрец. В этих изображениях показана светская жизнь, например, художник рисует или музыканты, теряющиеся в своей музыке. Примечательным является изображение Рудра-вины XII века и танцевальной позы Ласи. Также включено изображение Джины джайнизма.
. На внешней стене со стороны восточного входа в храм внутри изображены Бхайрава и Дурга. На внешней стене со стороны южного входа в храм изображены Тандавешвара и Брахмани. На внешних сторонах северного входа в храм изображены Вишну и Махишасурамардини.
Храм Ченнакесава имеет три входа, и их дверные проемы украшены скульптурами, называемыми дварапалака (привратники) с обеих сторон. Центральный зал (наваранга) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными экранами. Это значительно уменьшило количество света, и сложное произведение искусства трудно оценить без вторичного света. Работа начинается при входе в три входа в зал. Каждая ведет к приподнятым верандам с обеих сторон. Зал имеет резные колонны с большим купольным потолком в центре. мандапа имеет 60 «отсеков».
Наваранга в храме Кесава в Белуре - самый большой из всех храмов Хойсала, по словам Джеймса Харла, он имеет ромбовидную структуру трират.
Изысканный токарный станок, выточенный на столпах из мантапа. Зал наваранга состоит из сорока восьми колонн. Все, кроме четырех центральных, вырезаны уникальным способом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году н.э. в эпоху Империи Виджаянагара, для поддержки внутренней структуры поврежденного храма. Столбы трех размеров. Особенно примечательны две колонны. Один из них - так называемый столб Нарасимхи, на котором сверху вниз вырезаны миниатюрные фигурки, такие как крошечный бык (кадале басава). Местная легенда гласит, что когда-то этот столб мог вращаться из-за того, как он поддерживался, но теперь его нельзя вращать. Другой столб - это столб Мохини. Помимо женского аватара Вишну, на столбе есть восемь полос резных фигур, в том числе Брахма, Вишну, Шива, а затем десять аватаров Вишну, восемь божеств направления, мифические животные с телом льва, но лицом другого животного мира.. Четыре центральных столпа примечательны тем, что были вырезаны вручную, в то время как другие были выточены на токарном станке.
Храм известен своим изображением Мохини, женского аватара Вишну. В центре зала находится большое открытое пространство. квадрат, над которым находится куполообразный потолок около 10 футов в диаметре и 6 футов в глубину. Наверху - бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола - серия фризов с историей Рамаяны. На капителях четырех столбов - маданики (Салабханджика ). Один представляет танцующего Сарасвати, индуистского бога знаний, искусства и музыки. Остальные - обычные танцоры, но с другим выражением лица. Один укладывает волосы, другой принимает позу Нати, а на руке четвертого сидит попугай. Украшения для головы и шеи из камня свободно закреплены и их можно перемещать. Браслеты также подвижны. Дизайн потолка соответствует индуистским текстам и представляет собой видоизмененный стиль утксипта с изображениями, помещенными в концентрические кольца.
Одна из четырех купольных мадаников с надписью на постаменте. Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризов ведических и пуранических историй и других сцен из Рамаяны.
Мандапа ведет к гарбха-грии мимо столбов и дверного проема. Дверь обрамляют Дварапала, Джая и Виджая. В центре его фронтона изображена Лакшминараяна. Ниже представлены музыканты, играющие на музыкальных инструментах XII века. Сбоку две макары, на которых едут Варуна и Варуни. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как говорят надписи, «Виджаянараяна». Он стоит на пьедестале высотой 3 фута, высотой около 6 футов с нимбом. У него четыре руки, с чакрой и шанкха в верхних руках и гадой и лотосом в нижних руках. На ореоле есть циклические изображения десяти аватаров Вишну - Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм является действующим молитвенным домом, в котором Кешава одет и украшен, присутствуют священники и преданные, делающие даршану.
У храма была башня, которая неоднократно была повреждена и разрушена, перестроена и восстановлена. При реставрации XIX века храм остался без башни. Согласно Фоекема, башня, когда она существовала, должна была быть в стиле Бхумиджа, когда она существовала, а не обычной звездной башней, которая повторяла форму виманы. Башни Бхумиджа, сохранившиеся на миниатюрных святилищах у входа в зал, на самом деле являются разновидностью башни нагара (северо-индийская), имеющей криволинейную форму. Такая форма башни довольно необычна для чистой дравидийской архитектуры.
Некоторые художники Хойсала подписывали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения. Каменные надписи и надписи на медных пластинах дают больше информации о них. Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были из Баллигави в современном районе Симога, внесли важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданиками, а Дашоджа выполнил четыре из них. Маллианна и Нагоджа создали в своих скульптурах птиц и животных. Художникам, таким как Чиккахампа и Маллоха, приписывают некоторые скульптуры в мантапе.
Шилабалика (небесная дева) с зеркалом
Шилабалика
Шилабалика
Шилабалика
Рельефная скульптура перемычки в храме Чанакешава, Белур
Джая и Виджая перед святилищем
Декоративная башня в рельефном искусстве в храме Ченнакешава, Белур
Декоративное панно, состоящее из миниатюрных башен (aedicule )
Gajasurasamhara: Шива, убивающий демона Gajasura
Вид на Гопуру (башня над входом) с Гаруда стамбха (столб) в храмовом комплексе Ченнакешава, Белур
Рельеф стены святилища в храме Ченнакешава, Белур
Богато украшенная перемычка с макарами (мифическими животными) по бокам
Маданики под карнизом
.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Храмом Ченнакесава, Белур. |
Восточный гопурам
Храм Кесава
Вид с юго-запада на центр
Храмы в западном конце
Резервуар для воды внутри комплекса