Войти
| Энни Безант | |
|---|---|
 Энни Безант | |
| Родилась | (1847-10-01) 1 октября 1847. Клэпхэм, Лондон, Великобритания |
| Умер | 20 сентября 1933 (1933-09 - 20) (85 лет). Адьяр, Ченнаи, Индия |
| Национальность | Британское (Англия) |
| Известен как | теософ, права женщин активистка, писатель и оратор |
| Политическая партия | Индийский национальный конгресс |
| Движение | Движение за независимость Индии |
| Супруга (s) | Франк Безант (m.1867; div.1873) |
| Дети | Артур, Мэйбл |
Энни Безант (урожденная Вуд ; 1 октября 1847 - 20 сентября 1933) был британским социалистом, теософом, борцом за права женщин, писателем, оратором, педагогом и филантроп. Считавшаяся поборницей свободы, она была ярым сторонником ирландского, и индийского самоуправления. Она была плодовитым автором, написавшим более трехсот книг и брошюр. В качестве педагога она внесла свой вклад в то, что она была одним из основателей индуистского университета Бенараса.
. В 1867 году Энни в 20 лет вышла замуж за священника Фрэнка Безанта, и у них родилось двое детей. Однако все более нетрадиционные религиозные взгляды ведут к их юридическому разделению в 1873 году. Затем она стала видным спикером национального светского общества (НСС), а также другом писателем и близким Чарльз Брэдло. В 1877 г. они были привлечены к ответственности за контроль публикации книги борца за рождаемостью Чарльза Ноултона. Скандал сделал их знаменитыми, и Брэдло была избрана депутатом от Нортгемптона в 1880 году.
После этого она участвует в профсоюзных действиях, включая демонстрацию Кровавое воскресенье и Лондонская забастовка девушек-спичек 1888 г.. Она была ведущим спикером как Фабианского общества, так и марксистской Социал-демократической федерации (SDF). Она также была избрана в Лондонский школьный совет для Тауэр-Хамлетс, заняв первое место в опросе, хотя в то время мало кто из женщин имел право голосовать.
В 1890 году Безант встретила Елену Блаватскую, и в течение нескольких лет ее интерес к теософии рос, в то время как ее интерес к светским вопросам угас. Она стала членом Теософского общества и известным лектором по этому предмету. В рамках своей теософской работы она отправилась в Индию. В 1898 году она помогла основать Центральную индуистскую школу, в 1922 году она помогла создать Хайдарабадский (Синд) национальный университетский совет в Мумбаи, Индия. В 1902 году она основала первую заграничную Ложу Международного Ордена Со-масонства Le Droit Humain. В течение следующих нескольких лет она основала ложи многих частей Британской империи. В 1907 году она стала президентом Теософского общества, международная штаб-квартира которого к тому времени располагалась в Адьяре, Мадрасе, (Ченнаи ).
Она также стала участвовать в политике в Индии, присоединившись к Индийскому национальному конгрессу. Когда Первая мировая война разразилась в 1914 году, она помогла запустить Лигу самоуправления для кампании за демократию в Индии и статус доминиона в Британской империи. Это привело к ее избранию президентом Индийского национального конгресса в конце 1917 года. В конце 1920-х годов Безант поехала в Соединенных Штатах со своим протеже и приемным сыном Джидду Кришнамурти, которого, по ее утверждению, был новой Мессией. и воплощение Будды. Кришнамурти отверг эти утверждения в 1929 году. После войны она продолжала кампанию за независимость Индии и во имя теософии до своей смерти в 1933 году.
Св. Церковь Маргарет, Сибси, где Фрэнк Безант был священником, 1871–1917 гг. Энни Вуд родилась в 1847 г. в Лондоне в семье высшего среднего класса. Она была дочерью Уильяма Бертона Персе Вуда (1816-1852) и Эмили Рош Моррис (умерла в 1874 году). Вудс произошла из Девона, а ее двоюродным дедом был политик-виг сэр Мэтью Вуд, 1-й баронет, от которого произошли баронеты Пейдж Вуда. Ее отцом был англичанин, который жил в Дублине и получил медицинскую степень, посетив Тринити-колледж в Дублине. Ее мать была ирландской католичкой из более скромной семьи. Безантность продолжала в степени относиться к своему ирландским корням и поддерживала ирландское самоуправление на протяжении всей своей взрослой жизни. Ее кузина Китти О'Ши (урожденная Кэтрин Вуд) была известна тем, что роман с Чарльзом Стюартом Парнеллом, что привело к его падению. Ее отец умер, когда ей было пять лет, оставив семью почти без гроша. Ее мать поддерживала семью, руководя общежитием для мальчиков в школе Харроу. Однако она не смогла поддержать Энни и убедила свою подругу Эллен Марриэт позаботиться о ней. Марриат позаботилась о том, чтобы у нее было хорошее образование. У Энни было сильное чувство долга перед обществом и столь же сильным представлением о том, чего могут достигнуть женщины. В молодости она также могла много путешествовать по Европе. Там она приобрела вкус к римско-католическому цвету и церемониям, который никогда не покидал ее.
В 1867 году, в возрасте двадцати лет, она вышла замуж за 26-летнего священника Фрэнка Безанта (1840–1917), младшего брата Уолтера Безанта. Он был евангелистом англиканцем, который, казалось, разделял многие ее опасения. Накануне замужества она стала более политизированной благодаря английским друзьям в Манчестере, которые познакомили ее как с английскими радикалами, так и с манчестерскими мучениками ирландскими республиканцами Фенианским братством, а также с городскими бедностями.
Анни Безант 
Могила Фрэнка Безанта в Сибси, где он оставался викарием до своей смерти Вскоре Фрэнк стал викарием Сибси в Линкольншире. Энни переехала в Сибси со своим мужем, и через несколько лет у них родилось двое детей, Артур и Мэйбл; Однако брак оказался катастрофой. Как написала Энни в своей автобиографии, «мы были несовместимой парой». Первый конфликт возник из-за денег и независимости Энни. Энни писала рассказы, книги для детей и статьи. Временные замужние женщины имели законного права владеть собственностью, Фрэнк смогла получить все заработанные деньги. Политика еще больше разделила пару. Энни начала сельскохозяйственных рабочих, которые боролись за создание профсоюзов и улучшение условий жизни. Фрэнк был тори и встал на сторону землевладельцев и фермеров. Напряжение достигло апогея, когда Энни отказалась присутствовать на Причастии. В 1873 году она оставила его и вернулась в Лондон. Они были разделены по закону, и Энни забрала с собой дочь.
Безант начала сомневаться в своей вере. Она обратилась за советом к ведущим церковным деятелям, чтобы увидеть Эдварда Бувери Пьюзи, одного из лидеров Оксфордского движения внутри англиканской церкви. Когда она попросила его порекомендовать книги, которые ответили на ее вопросы, он сказал ей, что она уже прочитала слишком много. Безант вернулась к Фрэнку, чтобы сделать последнюю безуспешную попытку восстановить брак. Наконец она уехала в Лондон.
В конце 1880-х она училась в Литературно-научном институте Биркбека, где ее религиозная и политическая деятельность вызвала тревогу. В какой-то момент губернаторы Учреждения попытались публиковать результаты ее экзаменов.
Анни Безант - 1850-е годы Она боролась за те дела, которые она считала правильными, начиная с свободы мысли, права женщин, секуляризм, контроль рождаемости, фабианский социализм и права рабочих. Она была ведущим членом национального светского общества вместе с Чарльзом Брэдло и Этическим обществом Саут-Плейс.
. Развод был немыслим для Фрэнка, да и вообще не был возможен. людей даже среднего класса. Энни должна была быть миссис Безант на всю оставшуюся жизнь. Сначала ей удавалось поддерживать контакт с обоими детьми, и с ней жила Мейбл; она также получала небольшое пособие от мужа.
Освободившись от Фрэнка Безанта и открывшись новым течениям мысли, она начала подвергать сомнению не только свои давние религиозные убеждения, но и все общепринятые взгляды. Она начала писать нападки на церкви и то, как они управляют жизнью людей. В частности, она выступила против статуса англиканской церкви как поддерживаемой веры.
Вскоре она получала небольшую еженедельную зарплату, ведя колонку для национального реформатора, газеты СНБ. СНБ выступила за светское государство и отказ от одного особого статуса христианства и позволила ей выступить в качестве из публичных ораторов. Публичные лекции были очень популярным развлечением в викторианские времена. Безант был блестящим оратором и вскоре стал очень востребован. Воспользовавшись железной дорогой, она объехала всю страну, обсуждая все самые важные вопросы дня, всегда требуя улучшения, реформы и свободы.
В течение многих лет Безант был лидера национального светского общества, Чарльза Брэдло. Брэдло, бывший солдат, давно разлучен со своей женой; Безант жила с ним и его дочерьми. Он был атеистом и республиканцем; он также пытался быть избранным членом парламента (депутатом) от Нортгемптона.
Безант и Брэдло стали нарицательными в 1877 году, когда они опубликовали Плоды философии, книга американского защитника рождаемости Чарльза Ноултона. В нем утверждено, что рабочего класса никогда не будут счастливы, пока они не могут решить, сколько детей они хотят. Также были предложены способы ограничения размера их семей. Книга Ноултона вызвала большие споры, и Церковь решительно выступила против нее. Безант и Брэдло заявили в «Национальном реформаторе»:
Мы не собираемся публиковать ничего, что, по нашему мнению, мы не можем морально защитить. Все, что мы публикуем, мы будем защищать.
Пара была арестована и предана суду за публикацию книги Ноултона. Их признали виновными, но отпустили до рассмотрения апелляции. Помимо сильного сопротивления, Безант и Брэдло также получили большую поддержку в либеральной прессе. В колонках писем и комментариев, а также в зале суда бушевали споры. Безантная сила роль в основании Мальтузианской лиги во время судебного процесса, продолжала выступать за отмену штрафов за пропаганду контрацепции. Какое-то время кажется, что их отправят в тюрьму. Дело было закрыто окончательно только по техническим причинам, обвинение не было составлено должным образом.
Скандал стоил Безант опеки над ее детьми. Ее мужу удалось убедить суд в том, что она не в состоянии заботиться о них, и они были переданы ему навсегда.
6 марта 1881 года она выступила на открытии светского общества Лестера в новом светском зале в Хамберстон-Гейт, Лестер. Другими ораторами были Джордж Джейкоб Холиоук, Гарриет Лоу и Чарльз Брэдло.
Политические перспективы Брэдло не пострадали от скандала с Ноултоном, и он был избранным в партии в 1881 году. Из-за своего атеизма он попросил подтвердить разрешение, а не дать присягу на верность. Когда в возможности подтверждения было отказано, Брэдло заявлено о своей готовности принять присягу. Но и этот вариант был оспорен. Хотя многие христиане были шокированы Брэдло, другие (например, лидер либералов Гладстон ) выступили за свободу веры. Прошло более шести лет, прежде чем вопрос был полностью решен (в Брэдло) после серии выборов и явок в суд.
Тем временем Безантные наладила тесные контакты с ирландскими правителями самоуправления и поддерживала их в своих газетных колонках в те годы, которые считаются решающими, когда ирландские националисты формируют союз с либералами и радикалами. Безант встретился с лидерами ирландского движения самоуправления. В частности, она познакомилась с Майклом Дэвиттом, который хотел мобилизовать ирландское крестьянство посредством Сухопутной войны, прямой борьбы с землевладельцами. В последующие десятилетия она много раз говорила и писала в пользу Давитта и его Земельной лиги.
Однако парламентская работа Брэдло постепенно оттолкнула Безанта. Женщины не участвуют в парламентской политике. Безант искала настоящий политический выход, где ее навыки оратора, писателя и организатора могли бы принести пользу.
В 1893 году она была представителем Теософского общества во Всемирном парламенте религий в Чикаго. Всемирный парламент известен в Индии благодаря тому, что на том же мероприятии выступил индийский монах Свами Вивекананд, получивший всемирное признание.
В 1895 году вместе с основателем-президентом Теософического общества Генри Стил Олкоттом, а также Мари Мусей Хиггинс и Питером Де Абрю, она способствовала развитию буддийской школы колледжа Мусея в Коломбо на острове Шри-Ланка.
Для Безант политики, дружба и любовь всегда были связаны переплетены. Ее решение в пользу социализма было принято благодаря близким отношениям с Джорджем Бернардом Шоу, борющимся молодым ирландским писателем, одним из лидеров в Лондоне, и одним из лидеров Фабианского общества, считавшим Безант виновным. быть «величайшим оратором Англии». Энни была впечатлена его работой и очень сблизилась с ним в начале 1880-х годов. Безант сделала первый шаг, пригласив Шоу жить с ней. Он отказался от этого, но именно Шоу спонсировал присоединение Безанта к Фабианскому обществу. В начале своего существования общество представляет собой собрание людей, исследующих духовные, не политические альтернативы капиталистической системе. Безант начал писать для фабианцев. Это новое обязательство - и ее отношения с Шоу - углубиться в раскол между Безант и Брэдло, который был индивидуалистом и выступал против социализма любого рода. Защищая свободу слова любой ценой, он очень осторожно подходил к поощрению воинственности рабочего класса.
Безработица была центральной проблемой того времени, и в 1887 году некоторые из лондонских безработных начали проводить акции протеста в <24.>Трафальгарская площадь. Безант согласился выступить на встрече 13 ноября. Полиция попыталась остановить собрание, начались боевые действия, были вызваны войска. Многие были ранены, один человек умер, сотни арестованы; Безант предложила себя арестовать, но полиция проигнорировала это предложение.
Событиявели большую сенсацию и стали известны как Кровавое воскресенье. В этом многие обвиняли - или приписывали - Безанта. Она с головой ушла в организацию юридической помощи заключенным работникам и поддержку их семей. Брэдло в конце концов порвал с ней, потому что он чувствовал, что ей следовало спросить его совета прежде чем продолжить.
Другой деятельностью в этот период было участие в лондонской забастовке девушек-спичек 1888 года. В эту битву «нового юнионизма» ее втянул молодой социалист Герберт Берроуз. Он установил контакт с рабочими на спичечной фабрике Брайанта и Мэя в Боу, Лондон, которые в основном были молодыми женщинами и учреждениями очень низкую зарплату. Они также были жертвами промышленных заболеваний, таких как гниение костей Фоссистая челюсть, вызванные химическими веществами, используемыми при производстве спичек. Некоторые из спичечных работников попросили помощи у Берроуза и Безант в создании профсоюза.
Финансирование заработной платы и условий труда, получившее общественную поддержку. Безантила демонстрациями «спичечных девушек», которых приветствовали на улицах, известных писали в их поддержку. Всего за неделю они заставили фирму улучшить зарплату и условия труда. Затем Безант помогла им создать полноценный союз и социальный центр.
В то время индустрия спичек была очень мощным лобби, поскольку электрическое освещение еще не было широко распространено, а спички были предметом первой необходимости; В 1872 году лоббисты спичечной индустрии убедили британское правительство запланированную налоговую политику. Кампания Безанта была первым случаем, когда кто-либо успешно бросил вызов производителям спичек по серьезному вопросу, и была воспринята как знаменательная победа первого лет британского социализма.
В 1884 году Безант подружилась с Эдвардом Авелингом, молодым учителем-социалистом, который какое-то время жил в ее доме. Эвелинг был ученым, и именно он первым перевел важные труды Маркса на английский язык. В конце концов он переехал жить к Элеоноре Маркс, дочери Карла Маркса. Эвелинг оказал большое влияние на мышление Безанта, и она поддерживала его работу, но в то время она двигалась к конкурирующим фабианцам. Авелинг и Элеонора Маркс присоединились к марксистской Социал-демократической федерации, а затем к Социалистической лиге, небольшой марксистской отколовшейся группе, сформировавшейся вокруг художника Уильяма Морриса.
Похоже, что Моррис сыграла большую роль в обращении Безанта в марксизм, но именно в SDF, а не в его Социалистическую лигу, она обратилась в 1888 году. Она оставалась членом в течение ряда лет и стала одним из лучших ее спикеров. Она все еще была членом Фабианского общества; в то время ни она, ни кто-либо другой не считали эти два движения несовместимыми.
Вскоре после присоединения к марксистам Безант была избрана в Лондонский школьный совет в 1888 году. Женщины в то время не могли принимать участие в парламентской политике, но были переведены в местную жизнь. электорат в 1881 году.
Безант разъезжала с красной лентой в волосах, выступая на митингах. «Нет больше голодных детей», - провозгласил ее манифест. Она объединила свои социалистические принципы с феминизмом: «Я прошу выборщиков голосовать за меня, а тех, кто не избирает, работать на меня, потому что женщины желательны в Совете, а кандидатов-женщин слишком мало». Безант заняла первое место в опросе Tower Hamlets, набрав более 15 000 голосов. В «Национальном реформаторе» она написала: «Десять лет назад по жестокому закону христианский фанатизм лишил меня моего маленького ребенка. Теперь забота о 763 680 лондонских детях частично возложена на мои руки».
Безант также участвовал в забастовке докеров в Лондоне в 1889 г., в которой докеры, работавшие поденно, возглавлялись Беном Тиллеттом в борьбе за "Докерскую кожевенную фабрику". Безант помогал Тиллетту составить правила профсоюза и играл важную роль в собраниях и агитации, которые способствовали созданию организации. Она выступала от имени докеров на собраниях и улицах. Как и спички, докеры завоевали общественную поддержку своей борьбы, и забастовка была выиграна.
Безант была плодовитым писателем и сильным оратором. В 1889 году ее попросили написать рецензию для Pall Mall Gazette на книгу The Secret Doctrine, книгу Х. П. Блаватская. Она попросила интервью у его автора, встретившись с Блаватской в Париже. Таким образом она обратилась в теософию. Интеллектуальное путешествие Безант всегда включало в себя духовное измерение, поиски трансформации личности в целом. По мере того, как ее интерес к теософии углублялся, она позволила прекратить свое членство в Фабианском обществе (1890 г.) и разорвала связи с марксистами. В своей "Автобиографии" Следует за главой "Социализм" с "Через бурю к миру", мир теософии. В 1888 году она описала себя как «идущую к теософии», которая станет «славой» ее жизни. Безантная обнаружила, что экономической стороне жизни не хватает духовного измерения, поэтому она искала веру, основанную на «Любви». Она нашла это в теософии, поэтому она присоединилась к Теософскому обществу, что отдалило ее от Брэдло и других бывших коллег-активистов. Когда Блаватская умерла в 1891 году, она представляла одну из ведущих фигур теософии, и в 1893 году она представляла ее на Всемирной выставке в Чикаго..
В 1893 году, вскоре после того, как она стала членом Теософского общества, она уехала в Индию. в первый раз. После спора американская секция выделилась в самостоятельную организацию. Первоначальное общество, которое тогда вступили Генри Стил Олкотт и Безант, сегодня базируется в Ченнаи, Индия, и известно как Теософское общество Адьяра. После раскола Безант посвятила большую часть своей энергии не только обществу, но и свободе и прогрессу Индии. Безант Нагар, недалеко от Теософского Общества в Ченнаи, назван в ее честь.
Безант видел масонство, в частности Со- Масонство, как продолжение ее интереса к правам женщин и большему братству мужчин, и рассматривало со-масонство как « движение, которое практиковало истинное братство, в котором женщины и мужчины работали бок о бок для совершенствования человечества. Она немедленно приняла ее в организацию, известную сейчас как Международный Орден масонства для мужчин и женщин, «Le Droit Humain».
Связь была установлена в 1902 году теософом Франческой Арундейл, которая сопровождала Безана в Париж вместе с шестью друзьями. «Все они были посвящены, прошли и возвысились до трех степеней, и Энни вернулась в Англию, взяв с собой первое хартию и основав там Ложу международного смешанного масонства, Le Droit Humain». Безант в конечном итоге стал Самым Могущественным Великим Главнокомандующим Ордена и оказал большое влияние на международный рост Ордена.
Анни Безант с Генри Олькоттом (слева) и Чарльз Ледбитер (справа) в Адьяре, Мадрас, декабрь 1905 г. Безант встретила своего коллегу-теософа Чарльза Вебстера Ледбитера в Лондоне в апреле 1894 года. Они сблизились сотрудниками теософического движения и останутся таковыми на всю оставшуюся жизнь. Ледбитер заявляет о ясновидении и по общему мнению, помогла самой стать ясновидящей в следующем году. В письме от 25 августа 1895 года к Франсиске Арундейл Ледбитер рассказывает, как Безант стала ясновидящей. Вместе они с помощью ясновидения исследовали вселенную, материю, мыслеформы и историю человечества и в соавторстве с книгой под названием Оккультная химия.
В 1906 году Ледбитер стал центром споров. и духовным наставлением. Ледбитер предписано, что он выполняет соблюдение целибата мальчиками, что он используется для продвижения по духовному пути. Из-за разногласий он воспользовался уйти из Теософского общества в 1906 году, что было принято. В следующем году стала президентом общества, а в 1908 году в ее явной поддержке Ледбитер был вновь принят в обществе. Ледбитер столкнулся с обвинениями в ненадлежащих отношениях с мальчиками, но ни одно из обвинений так и не было доказано, и Безант никогда не бросал его.
До президентства Безанта общество имело одним из своих фокусов Тхеравада буддизм и остров Шри-Ланка, где Генри Олкотт проделал большую часть своей полезной работы. Под руководством Безант больше внимания уделяется учению «Арьяварты», как она называла центральную Индию, а также эзотерическому христианству.
Основал новую школу для мальчиков, Центральный индуистский Колледж (CHC) в Бенарас, который был основан на основополагающих теософских принципах и который насчитывал многих выдающихся теософов в своей системе и преподавателях. Его цель состояла в том, чтобы построить новое руководство для Индии. Студенты 90 минут в день в молитве и изучалиные тексты, но они также изучали современные науки. На сбор денег для CHC ушло 3 года, большая часть которых поступила от индийских принцев. В апреле 1911 года Безант встретил Пандита Мадана Мохана Малавию, и они решили объединить свои силы и работать в общем индуистском университете в Бенарасе. Первого индуистского колледжа также согласились с предварительным условием правительства Индии о том, что колледж должен стать частью нового университета. Индуистский университет Банараса начал работать с 1 октября 1917 года с Центральным индуистским колледжем в его первом колледже.
Блаватская заявила в 1889 году, что основная цель создания общества - подготовить человечество к будущему приему «факелоносца Истины», эмиссара скрытой Духовной Иерархии это, по мнению теософов, направляет эволюцию человечества. Это повторил Безант еще в 1896 году; Безант поверил в скорое появление «эмиссара», которого теософы определили как так называемого Мирового Учителя.
Мыслеформа музыки Шарля Гуно, согласно Безанту и К.В. Ледбитеру в «Мысле-формах» (1901) В 1909 году, вскоре после вступления в должность президента Безант, Ледбитер «обнаружил» четырнадцатилетнего Джиддунамурти ( 1895–1986), мальчик из Южной Индии, который жил со своим отцом и братом на территории штаб-квартиры Теософского общества в Адьяре и объявил его вероятная «машина» для ожидаемого «Мирового Учителя ». «Открытие» и его цель получили широкую огласку и привлекли последователей во всем мире, в основном среди теософов. Это также начало потрясений и способствовало в Теософском обществе и доктринальным расколам в теософии. После этого открытияидду Кришнамурти и его младший брат Нитьяянанда («Нитья») были переданы под опеку теософов, а Кришнамурти был тщательно подготовлен для его будущей миссии в качестве нового проводника «Мирового Учителя». Безант вскоре законным опекуном мальчиков стал согласием их отца, который был очень беден и не мог заботиться о них. Однако позже его отец передумал и начал судебную тяжбу за восстановление опеки против воли мальчиков. В начале своих отношений между Кришнамурти и Безант сложилась очень тесная связь, и он считал ее суррогатной матерью роль, которую она с радостью принимает. (Его биологическая мать умерла, когда ему было десять лет).
В 1929 году, через двадцать лет после своего «открытия», Кришнамурти, разочаровавшись в Проекте Мирового Учителя, отказался от роли, которую ожидали многие теософы. его выполнить. Он распустил Орден Звезды на Востоке, организацию, основанную для помощи Мировому Учителю в его миссии, и в конце концов оставил Теософское Общество и теософию в целом. Он провел остаток своей жизни, путешествуя по миру в качестве независимого оратора, и в процессе стал широко известен как оригинальный, независимый мыслитель по философским, психологическим и духовным вопросам. Его любовь к Безант никогда не ослабевала, как и в случае с чувствами Безант к нему; заботясь о его благополучии после того, как он объявил о своей независимости, она купила 6 акров (2,4 га) земли недалеко от поместья Теософского общества, которое позже стало штаб-квартирой Фонд Кришнамурти в Индии.
Еще в 1902 году «Индией правят не ради процветания народа, а скорее ради выгоды ее завоевателей, а ее сыновья рассматривает как побежденная раса». Она поощряла национальное самосознание индейцев, критиковала касту и детские браки и эффективно работала над образованием индейцев. Наряду с ее теософской деятельностью Безант продолжала активно участвовать в политических делах. Она вступила в Индийский национальный конгресс. Как следует из названия, изначально это дискуссионный орган, собирающийся каждый год для решения по политическим вопросам. В основном это потребовало большего от представителей среднего класса в правительстве Индии . Оно еще не превратилось в постоянное массовое движение с местной организацией. Примерно в это же время ее коллега Ледбитер переехала в Сидней.
В 1914 г. разразилась Первая мировая война, и Британия попросила поддержки Империи в борьбе против своей Германии. Вторя лозунгу ирландского национализма, Безант заявил: «Потребность Англии - это возможность Индии». Как редактор газеты Новая Индия, она выступила с нападками на колониальное правительство Индии и призвала к четким и решительным шагам в направлении самоуправления. Как и в случае с Ирландией, правительство отказалось обсуждать какие-либо изменения, пока длилась война.
Анни Безант в Сиднее, 1922 год В 1916 году Безант вместе с Локманья Тилак основал Всеиндийскую лигу самоуправления, снова моделируя требования Индии на основе ирландских националистических практик. Это была первая политическая партия в Индии, главной целью которой было смена режима. В отличие от самого Конгресса, Лига работала круглый год. Он построил местные отделений, что позволил мобилизовать демонстрации, общественные собрания и агитацию. В июне 1917 года Безант была арестована и интернирована на горной станции, где она демонстративно несла красно-зеленый флаг. Конгресс и Мусульманская лига вместе угрожали начать протесты, если она не будет освобождена; Арест Безанта создал повод для протеста.
Правительство было вынуждено уступить место и пойти на расплывчатые, но значительно уступки. Было объявлено, что конечной целью британского правления было самоуправление Индии, и были обещаны шаги в этом направлении. Безант была освобождена в сентябре 1917 года, которую приветствовали толпы по всей Индии, а в декабре она на год заняла пост президента Индийского национального конгресса. Оба Джавахарлал Неру и Махатма Ганди с восхищением говорили о влиянии Безанта.
После войны, новое руководство Индийского национального конгресса появилось около Махатмы Ганди. - один из тех, кто писал с требованием освободить Безант. Он был юристом, который вернулся из Азии, ведущей мирную борьбу против расизма в Южной Африке. Джавахарлал Неру, ближайший соратник Ганди, получил образование у наставника-теософа.
Новое руководство было привержено действиям, которые были одновременно воинственными и ненасильственными, но между ними и Безант были разногласия. Несмотря на свое прошлое, ее не устраивали их социалистические взгляды. Однако до конца своей жизни она продолжала кампанию за независимость Индии не только в Индии, но и во время турне по Великобритании. В своей собственной версии индийской одежды она оставалась ярким присутствием на платформах выступающих. Она написала поток писем и статей с требованиями независимости.
Безант безуспешно пыталась как личность, теософ и президент Теософского общества приспособить взгляды Кришнамурти к своей жизни; она поклялась лично следовать за ним в его новом направлении, хотя, очевидно, ей было трудно понять его мотивы и его новое послание. Эти двое оставались друзьями до конца ее жизни.
В 1931 году она заболела в Индии.
Безант умерла 20 сентября 1933 года в возрасте 85 лет в Адьяре, президентство Мадрас, Британская Индия. Ее тело кремировали.
У нее осталась дочь, Мейбл. После ее смерти коллеги Джидду Кришнамурти, Олдос Хаксли, Гвидо Феррандо и Розалинд Раджагопал построили школу Happy Valley в Калифорнии, которая теперь переименована в Школа Безант-Хилла в Хэппи-Вэлли в ее честь.
Последующая семейная история стала фрагментированной. Ряд потомков Безант был подробно прослежен со стороны ее сына Артура Дигби. Артур Дигби Безант (1869–1960) был президентом Института актуариев в 1924–26. Он написал «Родословную Безанта» (1930) и был директором Теософского книжного магазина в Лондоне. Одной из дочерей Артура Дигби была Сильвия Безант, которая вышла замуж за Коммандера в 1920-х годах. У них была дочь Кэтлин Мэри, родившаяся в 1934 году, которую передали на усыновление в течение трех недель после рождения и назвали новым именем. Лавиния вышла замуж за Фрэнка Кастла в 1953 году и вырастила семью из пяти праправнуков Безанта - Джеймса, Ричарда, Дэвида, Фионы и Эндрю Кастла - последнего и младшего брата, бывшего британского профессионального теннисиста и сейчас телеведущая и личность.
| Автор | Анни Безант |
|---|---|
| Серия | Текст вольнодумца -book |
| Дата публикации | 1876 |
| Предшествовал | Часть I. Чарльз Брэдло |
| Исходный текст | Христианство: его доказательства, его происхождение, его нравственность, Его история в Project Gutenberg |
Безант высказал мнение, что на протяжении веков лидеры христианской мысли говорили о женщинах как о неизбежном зле, и что величайшими святыми Церкви были те, кто презирал женщин больше всего "Против учения о вечных пытках, о заместительном искуплении, о непогрешимости Библии я выровнял все силы своего разума и языка, и я разоблачил историю христианской церкви беспощадной рукой, ее преследования, его религиозные войны, его жестокости, его притеснения. (Анни Безант, Автобиография, глава VII) ». В разделе «Его доказательства недостоверности» своей работы «Христианство» Безант представляет случай, почему Евангелия не являются подлинными.
(D.) Что примерно до 180 г. н.э. не было расы ЧЕТЫРЕХ евангелий христиан.... Предложить не утверждает, что есть какое-либо упоминание о четырех евангелиях до времени Иринея, за исключением этой "гармонии". Некоторые утверждают, что они датируются 170 г. н.э., а другие - 170–180 гг., было бы пустой тратой времени и места, чтобы еще раз доказать точку зрения, признанную на всех руках. Этот шаг нашей аргументации основан на твердом и неопровержимом основании - что примерно до 180 г. н. Э. Среди христиан не было и следа ЧЕТЫРЕХ евангелий. (E.) Что до этой даты Матфей, Марк, Лука и Иоанн не были выбраны в качестве четырех евангелистов. Эта позиция обязательно должна быть из предыдущей [D.], так как четыре евангелиста не могли быть пространы до тех пор, пока не были признаны Евангелия. Здесь снова доктор. Джайлз поддерживает аргумент, который мы строим. Он говорит: «Иустин Мученик ни разу ненул поименно евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Это обстоятельство имеет большое значение; для тех, кто утверждает, что наши четыре канонических Евангелия являются современными основнымиими о жизни нашего Спасителя.
Помимо того, что Безант был плодовитым писателем, Безант был и «опытным оратором пня», который дал шестьдесят шесть слов, чтобы приписать их Матфею, Марку, Луке и Иоанну и другим писателям. публичные лекции через год. Она участвовала в публичных дебатах.. Список работ по электронным книгам [1]. Список работ по открытой библиотеке [2]
Индийское национальное движение
1 октября 2015 года поисковая система Google отметила Анни Безант дудлом в день ее 168-летия. Google пишет: «Анни Безант, яростная защитница самоуправления Индии, любила этот язык и за всю жизнь, усердно изучила этот язык, разработала огромные способности писателя и оратора. эссе, написала учебн Ик, курировала антологию классической литературы для молодежи и в конечном итоге редактором газеты New India, периодического издания, посвященного делу автономии Индии ».
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Энни Безант. |
 | Викиисточник содержит оригинальные работы, написанные или о:. Энни Вуд Безант |
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Анни Безант |
| Политические офисы партии | ||
|---|---|---|
| Предшествующие. Амбика Чаран века Мазумдар | Президент Индийского национального конгресса. 1917 | Преемник. Мадан Мохан Малавия |
