Войти
| Марута из Тикрита | |
|---|---|
| Сирийский православный великий митрополит Востока | |
| Церковь | Сирийская Православная Церковь |
| Установлены | 628 или 629 |
| Срок закончился | 649 |
| Предшественник | Самуэль |
| Преемник | Denha I |
| Личная информация | |
| Родился | c. 565 Шаварзак, Сасанидская империя |
| Умер | 2 мая 649 |
| Святость | |
| Праздник | 1 мая, 2 мая, 10 мая |
| Почитается в | Сирийская Православная Церковь |
Марута из Тикрита ( сирийский : ܡܪܘܬܐ ܕܬܓܪܝܬ, арабский : ماروثا التكريتي, латин : Marutha Tagrithesis) был великим митрополитом Востока и главой Сирийской православной церкви Востока с 628 или 629 года до своей смерти в 649 году. поминается как святой Сирийской Православной Церковью.
Марута родился в богатой семье в c. 565 г. в деревне Шаварзак в районе Бет-Нухадра, и его отец был главой деревни. Он получил образование в соседнем монастыре Святого Самуила, а затем перешел в школы в деревнях Бет Кик, Бет Тарле, Телль Сальма и Бет Бану. Он стал монахом и священником в монастыре Нардос, где его сделали учителем, а епископ Закхей назначил его своим заместителем. Затем Марута вошел в монастырь Святого Закхея, недалеко от Ракки в Сирии, чтобы изучать греческий, сирийский и теологию, в частности работы Григория Назианзина, под руководством монаха Феодора в течение десяти лет. Впоследствии он изолировал себя отшельником около Эдессы, за это время он овладел каллиграфией, а затем переехал в монастырь Бет Ракум, недалеко от Балада, и учился у монаха Фомы.
В нехалкидонских miaphysites (позже назвал сирийский православный) Бет Nuhadra дважды обращался к Marutha стать их епископом, и в то время как он отказался занять пост, во второй раз, он согласился на поездки в регион, чтобы обеспечить обучение. С этой целью он вошел в монастырь Святого Матфея в 605 году. Некоторое время он преподавал богословие и библейские исследования монахов, в том числе некоего Денха. Оттуда он отправился в монастырь Ширин в Ктесифоне, столице Сасанидской империи, где издал каноны и поощрял изучение Священных Писаний. В своих канонах он запрещал христианам других сект участвовать в совершении Евхаристии с миафизитами. Самуил, великий митрополит Востока, предложил Маруте епископский престол, но отказался; Источники расходятся во мнениях относительно того, какое видение ему было предложено, поскольку в « Жизни Маруты» Денхи говорится, что Самуил стремился назначить Маруту епископом Тикрита, в то время как в « Церковной истории» Бар Гебрея говорится, что Самуил хотел дать Маруте свой пост Великого Митрополита Востока. В это время он также проповедовал в Тикрите и обратил там значительное количество людей.
В Ктесифоне Марута получил покровительство миафизитского придворного врача Гавриила Синджара и снискал благосклонность двора шаханшаха Хосрова II, который проводил промиафизитскую политику, чтобы заручиться их сотрудничеством и лояльностью во время римско-сасанидской войны 602 года. –628. Однако на завершающей стадии войны, когда римский император Ираклий переломил ситуацию и добился значительных успехов в самом сердце Сасанидской империи, миафизиты столкнулись с новым преследованием. После смерти Гавриила из Синджара Марута укрылся в монастыре Раббана Шапура в Акуле, а затем вернулся в монастырь Святого Матфея и возобновил там свое обучение. Война подошла к концу в это время, когда Римская империя одержала победу над Сасанидской империей, и в Тикрите был установлен римский губернатор.
После восстановления мира в регионе Афанасий I Гаммоло, миафизитский патриарх Антиохии, решил восстановить союз между миафизитами в Римской и Сасанидской империях и послал своего синцелла (секретаря) Иоанна для этого. После встречи с Шаханшахом Ардаширом III Иоанн отправился в монастырь Святого Матфея и успешно убедил архиепископа монастыря Христофора, архимандрита Аддая и его монахов согласиться на восстановление унии. Синод был созван после Кристофером и присутствовали епископы Георгий Синджаре, Даниэль Бет Nuhadra, Gregory Бет Ramman и Yardafne из Shahrzur, заключивших в пользу восстановления союза. Было решено, что они отправятся в Афанасий, чтобы подтвердить союз, и Марута с монахами Иф Алаха и Аха были выбраны, чтобы присоединиться к ним в их путешествии и быть рукоположенными в епископы, перед тем как они отправились в Тикрит, чтобы обсудить союз.
В 628 или 629 ( AG 940), Джон вернулся к Афанасию с Marutha и другими, и союз был восстановлен. Марута был последовательно рукоположен в епископа Бет-Арбая Христофором, а затем архиепископом Тикрита и Великим митрополитом Востока Афанасием. Бар Гебрей в своей « Церковной истории» называет Маруту первым миафизитским Великим митрополитом Востока, носившим титул мафрианца, однако, вероятно, он не использовался до c. 1100. Достигнув своей цели, группа отправилась в монастырь Святого Матфея, чтобы созвать синод для организации церковной структуры миафизитской церкви в Сасанидской империи (позже названной Сирийской Православной Церковью Востока). Источники расходятся по соглашению, достигнутому на синоде в качестве письма Афанасия в Михаила Сирина «s Хроника ставит двенадцать восточных епархий под властью Marutha, тогда как каноны монастыря Святой Матфей записи о том, что двенадцать епархий были разделены поровну между монастырем и архиепископия Тикрита.
Затем Марута обосновался в Тикрите и был принят своей общиной после первоначального противодействия. Он построил монастырь Святого Сергия в Айн-Джадж, между Тикритом и Хитом, и монастырь Девы Марии в Бет-Ибро. Кроме того, с помощью Авраама бар Йешу, губернатора Тикрита, Марута построил собор в городской цитадели. В ответ на призывы миафизитов из Эдессы, насильственно переселенных в Сасанидскую империю, он рукоположил и отправил епископов Адурбадагана, Сакастана и Герата. В 637 году, во время завоевания Месопотамии мусульманами, Марута привел к сдаче Тикрита мусульманским силам, чтобы пощадить его жителей после того, как он попал в осаду.
Marutha служил Гранд Митрополита Востока до его смерти 2 мая 649 ( AG 960), и он был похоронен в соборе в цитадели Тикритом. Он был отмечен в агиографии его учеником и преемником Денха И, а затем также добавляют в святцы от Иакова Эдессы и Салиба бар Khayrun.
Марута назван автором проповеди Афрем Барсум в Low Sunday (Brit. Mus. MS. 848), тогда как Михай Кмоско в качестве альтернативы приписывает ее Марутасу из Мартирополиса. Он написал комментарий к Евангелиям, из которых только цитаты из его комментариев к Исходу 16: 1 и Матфея 26: 6–14 сохранились в катене монаха Северуса, составленной в 861 году. В биографии Денхи о Маруте засвидетельствовано, что Последний написал полемический трактат против диофизитской церкви Востока, который с тех пор был утерян. Марута составил анафору, которая позже была включена в маронитский миссал 1592 года, и книгу умилостивительных молитв ( сирийский : usoyo) на Страстную неделю. Ему приписывают как автор Аудемме «s агиографии и по крайней мере одна молитва прошении ( сирийский : Sedro). Кроме того, он написал проповедь о освящении вод в Крещение Господне.
Письмо от Marutha к Джону, который сменил Афанасий патриарха Антиохийского, сохраняется в Майкле сирийской в летописи, в которой он утверждает, принятие несторианства по Церкви Востока и диофизитству архиепископа Barsaûma роли «s в преследовании miaphysites.
