Войти
Харизма () привлекает или обаяние, которое может вдохновить других на преданность.
Ученые в области социологии, политологии, психологии и менеджмента зарезервировать термин для типа лидерства, рассматриваемого как экстраординарный; в этих полях термин «харизма» используется для описания определенного типа лидера, который использует «основанные на ценностях, символические и эмоциональные сигналы лидера».
В Христианское богословие, термин представлен как харизма, дар или необычайная сила, данная Святым Духом.
Английский термин харизма происходит от греческого χάρισμα (khárisma), что означает «дар милости» или «дар благодати». Термин и его множественное число χαρίσματα (харизма) происходят от χάρις (charis), что означает «благодать» или даже «очарование», с которым оно имеет общий корень. Некоторые производные от этого корня (включая «благодать») имеют значения, аналогичные современному пониманию личностной харизмы, например «исполнены привлекательности или очарования», «доброта», «оказать услугу или оказать услугу» или «получить одобрение». или благословенны ». Более того, древнегреческий диалект, широко использовавшийся в римские времена, использовал эти термины без коннотации, встречающейся в современном религиозном употреблении Древние греки применяли личностную харизму к своим боги ; например, приписывая богиням очарование, красоту, природу, человеческое творчество или плодородие, они называли их Харитами (Χάριτες).
Богословы и социологи расширили и изменили первоначальное греческое значение в двух разных смыслах: харизма личности и харизма, дарованная Богом.
Значение харизмы стало значительно отличаться от своего первоначального значения, дарованного Богом, и даже от значения харизмы личности в современных английских словарях, которое сводится к смеси очарования и статуса. Джон Поттс, который подробно проанализировал историю этого термина, суммирует значения, лежащие в основе этого распространенного общего использования:
Однако современная харизма сохраняет несводимый характер, приписываемый ему Вебером: он сохраняет таинственное, неуловимое качество. Комментаторы СМИ регулярно называют харизму «Х-фактором». … Загадочный характер харизмы также предполагает связь - по крайней мере до некоторой степени - с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара.
Еврейская Библия и Христианская Библия фиксируют развитие дарованной Богом харизмы. В тексте на иврите идея харизматического лидерства обычно выражается в использовании существительного hen (благосклонность) или глагола hanan (выражать благосклонность). Греческий термин для обозначения харизмы (благодати или благосклонности) и его корень charis (благодать) заменили еврейские термины в греческом переводе еврейской Библии (3 век до н.э. Септуагинта ). Повсюду «образцовый образ харизматического героя - это фигура, получившая благосклонность Бога». Другими словами, божественно дарованная харизма применялась к высоко почитаемым личностям.
Таким образом, евреи Восточного Средиземноморья в I веке н.э. имели представления о харисе и харизме, которые охватывали диапазон значений, найденных в греческой культуре, и духовные значения из еврейской Библии. Исходя из этого лингвистического наследия слитных культур, в 1 Коринфянам, Апостол Павел ввел значение того, что Святой Дух даровал харизму и харизму, «дар Божьей благодати» отдельным людям или группы. По мнению Павла, «[t] здесь есть четкое различие между харизмой и харисой; харизма - прямой результат божественной харисы или благодати».
В Новом Завете Послания, Павел семь раз обращается к харизме или ее множественному числу харизм в 1 Коринфянам, написанном на койне (или обычном) греческом языке около 54 г. н.э. Он развивает свои концепции с помощью шести ссылок в Послании к римлянам (ок. 56). Он делает 3 отдельных ссылки в 2 Коринфянам (ок. 56), 1 Тимофею и 2 Тимофею (ок. 62 - ок. 67). Семнадцатое и единственное другое упоминание о харизме находится в 1 Петра.
Евангелия, написанные в конце первого века, применяют божественную харизму к почитаемым личностям. Примерами являются рассказы о крещении Иисуса и его преображении, в которых ученики видят его сияющим светом, явившимся вместе с Моисеем и Илией. Другой пример - приветствие Гавриила Марии как «полное благодати». В этих и других случаях ранние христиане определяли определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, преобладают ли над ним добрым или злым духом и даром, помогающим ему освободиться от его демона ».
Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих« высшим совершенством… особой харизмой ». Затем, с учреждением христианской церкви, «старые харизматические дары и бесплатные приношения были преобразованы в иерархическую священническую систему». Фокус на учреждении, а не на божественно вдохновленных людях, все больше доминировал в религиозной мысли и жизни, и этот фокус оставался неизменным на протяжении веков.
Дополнительные изменения начались в 17 веке, когда церковные лидеры, особенно в латинской традиции с акцентом на «индивидуальные дары [и] особые таланты, переданные Богом или Святым Духом ». XIX век принес все больший сдвиг в сторону индивидуальных и духовных аспектов харизмы; Протестанты и некоторые католические теологи сузили понятие до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно этот термин стал отчуждаться от гораздо более широкого значения, которое первые христиане придавали ему. Тем не менее, суженный термин проецировался на более ранний период: «Систематически отраженное и сильно дифференцированное понимание харизмы часто бессознательно внедрялось в Священные Писания и писания отцов церкви, так что эти тексты больше не читались глазами авторов».
Эти диалектические значения повлияли на заметные изменения в пятидесятничестве в конце 19-го века и в харизматических движениях в некоторых основных церквях в середине 20-го века. Обсуждение в разделе Религия 21 века исследует, что означает харизма в этих и других религиозных группах.
Основа современного светского употребления исходит от немца социолога Макса Вебера. Он обнаружил этот термин в работе Рудольфа Сома, немецкого церковного историка, чей 1892 год Кирхенрехт был немедленно признан в Германии эпохальным произведением. Это также стимулировало дискуссию между Сомом и ведущими теологами и религиоведами, которая длилась более двадцати лет и породила богатую полемическую литературу. Споры и литература сделали харизму популярным термином, когда Вебер использовал его в Протестантская этика и дух капитализма и в своей Социологии религии. Возможно, из-за того, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения концепции. В сборнике своих работ «Экономика и общество» под редакцией его жены он назвал этот термин ярким примером действия, которое он назвал «ценностно-рациональным», в отличие от действия, которое он назвал «инструментально рациональным». Поскольку он применял значения для харизмы, аналогичные Сому, который утверждал чисто харизматическую природу раннего христианства, харизма Вебера совпадала с передаваемым Богом чувством харизмы, определенным выше в работе Сома.
Вебер представил чувство харизмы личности, когда он применил харизму для обозначения формы авторитета. Для объяснения харизматического авторитета он разработал свое классическое определение:
Харизма - это определенное качество индивидуальной личности, благодаря которому он выделяется из обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественным, сверхчеловеческим или сверхъестественным. наименее конкретно исключительные способности или качества. Они как таковые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцом для подражания, и на их основе рассматриваемый человек рассматривается как лидер.
Здесь Вебер расширяет понятие харизмы за пределы сверхъестественного до сверхчеловеческие и даже с исключительными способностями и качествами. Социолог Пол Джоос изучил знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:
с помощью простых, но глубоко значимых фраз, таких как «рассматривается» и «рассматривается», харизма становится относительной, приписываемой и, наконец, собственно социологической концепцией.... Для Вебера локус власти находится в ведомых, которые активно (если, возможно, неосознанно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом.
Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи приписывают личности полномочия, подчеркивая это ". признание со стороны тех, кто подчиняется авторитету, «имеет решающее значение для обоснованности харизмы.
Вебер умер в 1920 году, оставив« беспорядочные фрагментарные рукописи, даже не руководствуясь планом или таблицей предлагаемого содержания ». Одна незаконченная рукопись содержала приведенное выше определение харизмы. Его труды были переведены на английский язык более чем за четверть века. Что касается харизмы, обычно считается, что формулировки Вебера возродили эту концепцию из ее глубокой богословской неизвестности. Однако, даже несмотря на прекрасные переводы и предисловия всех его работ, многие ученые сочли формулировки Вебера двусмысленными. За последние полвека они обсуждали значение многих веберовских концепций, включая значение харизмы, роль последователей и степень сверхъестественного компонента. Хотя социологи наиболее активно применяли идеи Вебера, исследователи в области управления и организационного поведения, включая Джона Антонакиса и его коллег, вновь разожгли интерес к харизме в том, что касается однозначного определения этого термина и поиска способов экспериментального манипулирования. харизмы, а также для оценки причинного воздействия харизмы на результаты работы и в политической обстановке. Недавно эволюционные психологи использовали теорию игр и теорию дорогостоящих сигналов для изучения функций харизматического лидерства в эволюции человеческого сотрудничества.
 | Искать харизма в Викисловарь, бесплатный словарь. |
