Войти
 | |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Австралия | |
| Языки | |
| Йолу Матха (Дхату-Джагу, Нхату, Зувал, Ритхарсу, Джина, Джинба ), австралийский английский, язык жестов йолнгу | |
| религия | |
| традиционные религии, христианство | |
| родственные этнические группы | |
| австралийские аборигены |
Иолнгу или Йолу (IPA: ) представляют собой совокупность аборигенов Австралии, населяющих северо-восток Арнемленд на Северной территории Австралии. Йолнгу означает «человек» на языках йолу. Термины Мурнгин, Вуламба, Ялнумата, Мурргин и Юлангор ранее использовались некоторыми антропологами для илнгу..
Все кланы йолнгу связаны либо с Дхува (Дуа), либо с Йирритджагруппировкой.
Этноним Мурргин получил известность после того, как широко использовал его в книге американского антрополога У. Ллойд Уорнер, чье исследование йолнгу «Черная цивилизация: социальное исследование австралийского племени» (1937) быстро приобрело статус этнографической классики, которую считал Р. Лористон Шарп - «первая адекватно завершенная описательная картина сообщества австралийских аборигенов». Норман Тиндейл пренебрегал этим термином, рассматривая его, как и термин Курнаи, так как » искусственный », который произвольно применялся к большому количеству народов северо-востока Австралии. В любом случае правильная транслитерация этого слова была Murain, что означало «лопатоносый народ копья», выражение, подходящее для западных периферийных племен, таких как Рембаррнга генерала территория, описанная Уорнером.
Согласно последним лингвистическим исследованиям Тиндейл, восточные племена Арнемленда, составляющие йолгу, не обладали стандартной племенной структурой, характерной для других аборигенов Австралии, в том, что они включали несколько различных социально-лингвистических реалий в единой культурной среде. континуум. Он классифицировал их как Ян-нхау, Джинан, Джинба, Джагу, Дангу, Рембаррнга, Ритарнгу, Дхувал и Дхувала.
Уорнер применили термин «Мурнгин» для обозначения группы народов, которые в его анализе разделяли отличительная форма организации родства, описывающая их брачные правила, систему подразделов и терминологию родства. Другие исследователи в этой области быстро оспорили его ранние открытия. Т. Теодор Уэбб утверждал, что Мурнгин Warner на самом деле относится к одной части и может обозначать только Yiritcha mala, и отклонил терминологию Warner как вводящую в заблуждение . П. Элькин, сравнивая работы Уорнера и Уэбба, одобрил анализ последнего как более соответствующий известным фактам.
Уилбур Чейзелинг использовал термин «Юленгор» в названии своей работы 1957 года.
С 1960-х годов термин Yolu широко используется лингвистами, антропологами и самими людьми Yolu. Этот термин применяется как к социокультурной единице, так и к языковым диалектам внутри нее.
Иолнгу составляют несколько отдельных групп, различающихся по языкам и диалектам, на которых они говорят, но в целом имеют общие общие черты. ритуальная жизнь, хозяйственный и культурный образ жизни охотников-собирателей на территории восточного Арнемленда. Ранние этнографы, изучающие йолнгу, использовали концепции девятнадцатого века о племени, орде и фратрии, чтобы классифицировать и отсортировать на отдельные идентичности единицы, образующие этнокультурную мозаику йолнгу. После работы Яна Кина, в частности, такая таксономическая терминология все чаще рассматривается как проблематичная и неадекватная из-за ее евроцентрических допущений. Специалисты, например, не определились с определением, на каких языках говорят йолнгу, пять или восемь, и в ходе одного опроса было выявлено одиннадцать различных «диалектных» групп.
Йолу говорят на дюжине языков. классифицируется под общей рубрикой Йолнгу Матха. Английский может быть от третьего до десятого языка для Yol Yu.
Группы Ёлку связаны сложной системой родства (гурруцу). Эта система регулирует основные аспекты жизни Ёлку, включая обязанности церемонии и правила брака. Людей знакомят с детьми с точки зрения их отношения к ребенку («бабушка», «дядя» и т. Д.), Приобщая ребенка к родству с самого начала.
Общества йолу обычно описываются в терминах разделения двух экзогамных родов : Дхува и Йирритджа. Каждая из них представлена людьми, принадлежащими к различным группам, каждая из которых имеет свои собственные земли, языки, тотемы и философии.
| Группировка | Клановые группы |
|---|---|
| Йирритджа | Гуматдж, Гупапуйну, Ватурри, Ритхаррингу, Махалили, Муньюку, Махаррпа, Варрамири, Дхалвану, Лияланмирри, Мандарра, Гамалата, Горринди. |
| Дува | Рирратджишу, Гэлпу, Голумала, Марракулу, Маррану, Джапу, Шативуй, Чаймил, Джаррварк, Джамбаррпуйу. |
Человек-йирритджа всегда должен жениться на человеке-дува (и наоборот). Дети принимают принадлежность своего отца, а это означает, что если мужчина или женщина - Дхува, их матерью будет Йирритджа (и наоборот).
Родственные отношения также отображаются на землях, принадлежащих Йолу, через их поместья - так что почти все - либо йирритджа, либо дува - каждая рыба, камень, река и т. д. принадлежит той или иной группировке. Например, йирритджа йаки (диджериду ) короче и выше, чем зува йааки. Некоторые предметы относятся к вакинну (без группы).
Термин йоту-инди (после которого группа берет свое название) буквально означает большой ребенок (один) и описывает особые отношения между человеком и частью его матери (противоположное к своим). Из-за йоту-йинди Йирритджа проявляет особый интерес к Дхува и имеет долг перед ним (и наоборот). Например, мужчина-гуматдж может создавать разновидности йикаки, связанные с его собственной (йирритджа) клановой группой, и разновидности, связанные с клановой группой его матери (дува).
Слово, обозначающее «эгоистичный» или «эгоистичный». с центром "в языках йолу является gurrutumiriw, буквально" отсутствие родственников "или" действия, как если бы у кого-то нет родственников ".
Основанное на общности родство йолнгу не отображается в прямой путь к понятию нуклеарной семьи, что затрудняет точную стандартизованную отчетность о домохозяйствах и отношениях, например, в переписи. Полигамия - нормальная часть жизни йолнгу: было известно, что у одного мужчины было 29 жен, рекорд превышают только полигамные отношения среди тиви.
Как и почти все группы аборигенов, отношений избегания В культуре йолнгу существуют определенные отношения. Двумя основными отношениями избегания являются:
Избегание брата и сестры, называемое миррири, обычно начинается после инициации. В отношениях избегания люди не разговаривают напрямую и не смотрят друг на друга и стараются избегать слишком тесной близости друг к другу. Людей избегают, но уважают.
Слово «закон» в Ёлгну - ром, и есть особые церемонии, связанные с Рим, известный как Римская церемония. Полная система Йолнгу обычного права известна как Нгарра или Махайин (также пишется мадаян и мардийхин). Махайин воплощает в себе права владельцев закона или граждан (rom watangu walal), которые имеют права и обязанности в отношении этого воплощения закона. Махайн включает в себя весь народный закон (ром); инструменты и предметы, кодирующие и символизирующие закон (Maḏayin girri); устные диктаты; названия и песенные циклы; и святые, ограниченные места (дхуйу Шунгат вана), которые используются для поддержания, обучения и развития права. Галарву Юнупингу описал Ром ватангу как всеобъемлющий закон страны, который «непреходящий и живой... моя опора». Этот закон регулирует право собственности на землю и воды, ресурсы на этих землях и акваториях или в пределах этих земель. Он регулирует и контролирует производство и торговлю, а также моральные, социальные и религиозные законы, включая законы о сохранении и выращивании растений и водных организмов.
Йолу верят, что жить своей жизнью согласно Махайину правильно и цивилизованно. Махайин создает состояние Магайи, состояние мира, свободы от враждебных действий и истинной справедливости для всех.
История Барнумбирра (Утренняя звезда), изображающая первую смерть в Время сновидений - это начало Maḏayin, цикла жизни и смерти.
Raŋga - это название священных объектов или эмблем, используемых в церемония.
Концепция Вангарра сложна. Попытки перевести этот термин на английский язык называли существ Вангарра по-разному: «духовный мужчина / женщина», «предок», «тотем » или различные комбинации. Йолнгу верят, что предки-существа вангарров не только охотились, собирали еду и проводили церемонии, как это делают сегодня йолнгу, но также что они создали растения и географические объекты, такие как реки, скалы, песчаные холмы и острова, и эти особенности теперь включают сущность из Вангарра. Они также назвали виды растений и животных и сделали их священными для местного клана; некоторые вангарры приобрели характеристики вида, который затем стал тотемом клана. Священные предметы и определенные рисунки также связаны с определенным Вангарром, который также дал этому клану свой язык, законы, картины, песни, танцы, церемонии и истории создания.
Йоллу выделяет шесть различных сезонов: Милавар, Дхарратхаррамирри, Раррандхарр, Бэрра'мирри, Дхулугур, Майалта и Гудмул. обширная торговля с Макассаном рыбаками ежегодно по крайней мере за два столетия до контакта с европейцами. Они ежегодно посещали сбор трепанга и жемчуга, платя Йоллу натурой такими товарами, как ножи, металл, каноэ, табак и трубки. В 1906 году правительство Южной Австралии не продлило разрешение макассанам на добычу трепанга, и этот сбой привел к экономическим потерям для региональной экономики Йоллу.
Устные рассказы йолу и В мифах о Джанггавуле сохранились рассказы о народе байджини, который, как говорят, предшествовал макассанам. Эти байджини по-разному интерпретировались современными исследователями как другая группа (предположительно Юго-Восточная Азия ) посетителей Австралии, которые, возможно, посетили Арнемленд до Макассанов, как мифологическое отражение опыта некоторых людей Йолу. которые побывали в Сулавеси с макассанами и вернулись, или, возможно, в качестве торговцев из Китая.
У Йолу также были хорошо развитые торговые пути в Австралии, простирающиеся до Центральной Австралии кланов и других аборигенов стран. Они не производили бумеранги сами, а получали их через торговлю из Центральной Австралии. Этот контакт поддерживался с помощью стикеров для сообщений, а также почтальонов - некоторые мужчины прошли несколько сотен километров по своей работе, чтобы отправлять сообщения и передавать приказы между племенами.
Йолу знал о европейцах до прибытия британцев в Австралию благодаря их контактам с макассанскими торговцами, которые, вероятно, начались примерно в шестнадцатом веке. Их слово, обозначающее европеец, баланда, происходит от языка макассар через малайский «orang belanda» (голландец ).
В 1883 году исследователь Дэвид Линдсей был первым колониальным белым, проникшим на земли Йолгну с целью изучения его ресурсов и перспектив. Он прошел вдоль реки Гойдер, чтобы достичь Арафурского болота на западной окраине земли Вагилак. В 1884 году 10 000 квадратных миль (26 000 км) Арнем-Ленда были проданы колониальным британским правительством животноводу, Джону Артуру Макартни. Имущество называлось Станция Флорида, и Макартни снабдил его скотом, переправленным из Квинсленда. Первый управляющий имуществом, Джим Рэнделл, прикрепил к веранде усадьбы вертлюжную пушку, чтобы не допустить коренных жителей, а Джек Уотсон, последний управляющий имуществом, как сообщается, «уничтожил много» «черных», живущих на побережье в Блу. п Муд Бэй. В период правления Уотсона другая крупная резня произошла в Мирки на северном побережье станции Флорида. Жители Ёнгу сегодня помнят эту бойню, в ходе которой были застрелены многие люди, включая детей. Сражения между пастбищами и местным населением привели к резкой депопуляции Ёлгну, но жесткое сопротивление временно остановило попытки вторгшихся баланд захватить дальнейшую территорию, а усилия по заселению остановились. Муссонные наводнения, болезни и сильное сопротивление местного аборигенного населения привели к тому, что станция Флориды была оставлена Макартни в 1893 году.
В начале 20-го века, согласно устной истории Ёлгну, были запущены на их территории. С 1903 по 1908 годы права собственности на большую часть Арнемленда принадлежали компании Eastern and African Cold Storage Supply Company. Этот англо-австралийский консорциум арендовал регион под названием Арафура животноводческая база и попытался построить крупную отрасль животноводства и производства мяса. Компания использовала кочующие банды вооруженных людей, чтобы стрелять в местных аборигенов. Первая миссия в страну Йолнгу была организована на острове Милингимби в 1922 году. Остров является традиционным домом для Ян-нхау. Начиная с 1932 года, в течение двух лет, три случая убийства посторонних создали проблемы для Ёлгну.
В 1932 году пять японских трепангеров были пронзены людьми йолу в ходе так называемого кризиса в заливе Каледон. Мужчины Ёлгну показали, что их действия возникли в результате жестокого обращения с женщинами, избиений и стрельбы по ним со стороны японской команды. В следующем году два белых, Фэган и Трейнор, были убиты недалеко от острова Вудах, а вскоре после этого, в июле, констебль Макколл, расследовавший инциденты, был зарезан на этом острове. Свидетельства аборигенов были проигнорированы в судебных процессах, которые привели к их осуждению и заключению пяти йолу в Fannie Bay Gaol в современном Дарвине. Только вмешательство миссионеров, обосновавшихся на окраинах этой территории, и антрополога Дональда Томсона, возглавившего волну возмущения пародией на справедливость, предотвратило официальная расправа, призванная «преподать урок диким черным». Один приговор был отменен, трое сыновей местного лидера были освобождены, как и Дагияр, приговоренный к смертной казни. Было широко распространено мнение, что последний, который исчез, был линчеван местными полицейскими.
Томсон жил с Ёлку несколько лет (1935-1937) и сделал несколько фотографических и письменных записей об их образе жизни в то время. Они стали важными историческими документами как для Йолу, так и для европейских австралийцев.
В 1935 году миссия Methodist открылась в Йирркала.
В 1941 году, во время Вторая мировая война, Томсон убедил австралийскую армию создать специальное разведывательное подразделение (NTSRU ) из людей йолу для отражения японских набегов на Северное побережье Австралии (в то время считалось совершенно секретным). Йолу установил контакт с австралийскими и американскими военнослужащими, хотя Томсон стремился предотвратить это. Томсон рассказывает, как солдаты часто пытались получить Ёллу копья на память. Эти копья были жизненно важны для Ёллу, и на их изготовление и изготовление ушло несколько дней.
Совсем недавно Ёнгу стали свидетелями установки больших мин на своих племенных землях в Нхулунбуй.
С 1960-х годов лидеры Ёнгу были заметны в борьбе за Права аборигенов на землю.
В 1963 году, спровоцированное односторонним решением правительства об акцизе части их земель для бокситового рудника, Йолнгу в Йирркала отправили в Австралийская палата представителей петиция о лае. Петиция коры привлекла внимание страны и международного сообщества и теперь висит в здании парламента, Канберра как свидетельство роли йолнгу в зарождении движения за земельные права.
Когда политики продемонстрировали, что они не передумают, Ёнгу из Йирркалы в 1971 году подали жалобу в суд по делу Milirrpum v Nabalco Pty Ltd или по делу о правах на землю в Гоуве. Йолнгу проиграл дело, потому что австралийские суды все еще были обязаны следовать принципу terra nullius, который не позволял признавать какие-либо предшествующие права на землю за коренными народами во время колонизации. Тем не менее, судья признал ритуальное и экономическое использование земли истцами и то, что у них была установленная система права, открывающая путь для будущих прав аборигенов на землю в Австралии. Утверждается, что он сыграл жизненно важную роль в проложении пути к признанию земельных прав аборигенов в Законе о правах аборигенов на землю 1976 года и решении по делу Мабо 1992 года.
Песня «Treaty» Йоту Инди, которая стала международным хитом в 1989 году, возникла как протест по поводу медлительности правительства Хоука в исполнении обещаний бороться с аборигенами. права на землю и убедительные призывы уважать культуру, территорию и закон йолнгу.
Иолнгу используют полые бревна в традиционных ритуалах погребения. Они также являются важным «холстом» для их искусства. Мемориал аборигенов, NGA Художники и исполнители из числа йолнгу были в авангарде мирового признания культуры аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Традиционные танцоры и музыканты йолнгу широко выступали по всему миру и сохраняют зародышевое влияние, в частности, благодаря покровительству семей Муньяррюн и Марика, на современные исполнительские труппы, такие как Театр танца Бангарра.
Банкнота в 1 доллар с изображением искусства Дэвида Маланги До появления художественного движения Западной пустыни самым известным искусством аборигенов был стиль йолнгу с тонкой штриховкой рисунков на коре. Полые бревна (ларракитж), используемые в погребальных практиках Арнемленда, служат важной духовной цели, а также являются важными полотнами для искусства йолнгу. Изображение на корке Дэвида Маланги Даймиррингу, изображающее траурные обряды клана клана Мангаррнджу из частной коллекции, было скопировано и изображено на оригинальной австралийской банкноте в один доллар. Когда о нарушении авторских прав стало известно, правительство Австралии через прямое агентство H. К. Кумбс, поспешил вознаградить художника.
Ёнгу тоже ткачих. Они плетут окрашенные листья пандануса в корзины. Также ожерелья делают из бусинок из семян, позвонков рыб или ракушек. Цвета часто важны для определения происхождения произведения искусства и того, какой клан или семейная группа создали его. Некоторые рисунки являются знаками отличия определенных семей и кланов.
Группа Yothu Yindi, особенно после своей песни "Treaty", исполнила самую популярную музыку коренных народов со времен Джимми Литтла Royal Telephone (1963) стала самой успешной современной музыкальной группой коренных народов Австралии и выступала по всему миру. Их работа вызвала серьезный музыковедческий анализ.
Арнем-Лэнд - это дом йоги, которых европейцы назвали диджериду. Ёнгу одновременно играют и мастерит ёаки. В нее могут играть только определенные мужчины, и традиционно существуют строгие правила ее использования.
Джеффри Гуррумул Юнупингу (1971–2017) был известным певцом йолнгу.
Каждый год Ёнгу собираются вместе, чтобы отметить свою культуру на Фестивале традиционных культур Гарма. Не-йолнгу приглашаются посетить фестиваль и узнать о традициях и законах йолнгу. Фонд Йоту Инди наблюдает за этим фестивалем.
A Университет Дикина исследование исследовали системы знаний аборигенов в ответ на то, что авторы считали западным этноцентризмом в научных исследованиях. Они утверждают, что культура йолнгу - это система знаний, во многом отличная от системы западной культуры, и ее можно в широком смысле описать как видение мира как связанного целого, а не как совокупность объектов. «Singing the Land, Signing the Land» Уотсона и Чемберса исследует взаимосвязь между йолнгу и западным знанием, используя идею ганмы йолнгу, которая метафорически описывает два потока, один идущий с суши (знание йолнгу), а другой - с моря ( Западное знание), поглощая друг друга, так что «силы потоков объединяются и ведут к более глубокому пониманию и истине».
Источники: Кин 2005, стр. 80 AIATSIS: N230 ;
