Войти
В его последнем философском трактате Страсти души (французский : Les Passions de l'âme), завершенный в 1649 году и посвященный принцессе Богемии Елизавете, Рене Декарту вносит свой вклад в давнюю традицию философского исследования природы "страсти ». Страсти были переживаниями - теперь их обычно называют эмоциями в современный период - которые были предметом споров среди философов и теологов со времен Платона.
Известные предшественники к Декарту, сформулировавшему собственные теории страстей, относятся св. Августин, Св. Фома Аквинский и Томас Гоббс.
1636 г. Елизавета Богемская В 1643 г. Декарт начал плодотворную письменную переписку с принцессой Богемской Елизаветой, в которой он ответил на ее моральные вопросы, особенно о природе счастья, страсти и этика. «Страсти души» были написаны как синтез этого обмена.
Амели Рорти утверждает, что изучение страстей, присутствующих в творчестве Декарта, играет важную роль в иллюстрации развития восприятия познавательного разума в западном обществе. Согласно ее статье «От страстей к эмоциям и сантиментам», потребность Декарта примирить влияние страстей на разумных в остальном существ, знаменует собой явный момент в продвижении человеческой самооценки, параллельной все более рациональному научному методу. 79>
В контексте развития научной мысли в семнадцатом веке, которая отказалась от идеи космоса в пользу открытой вселенной, управляемой незыблемыми законами природы (см. Александр Койре ), человеческие действия больше не зависели от понимания порядка и механизма вселенной (как это было философией греков ), а вместо этого зависели от понимания основных механизмов природы.
Именно в этом контексте Декарт хотел говорить о страстях не как моралист и не с психологической точки зрения, а как метод исследования фундаментального аспекта естествознания. «Я не намерен объяснять свои страсти как оратор, - писал он в письме своему редактору от 14 августа 1649 года, - даже как философ, а только как физик». Тем самым Декарт нарушил не только аристотелевскую традицию (согласно которой движения тела берут начало в душе), но также стоик и христианин традиции, определяющие страсти как болезни души и предписывающие обращаться с ними как с таковыми. Таким образом, Декарт утверждал, что страсти «все по своей сути хороши, и все, что нам нужно избегать, - это их неправильное использование или их избыток» (статья 211).
В контексте механистического взгляда на жизнь, который был набирая популярность в науке семнадцатого века, Декарт воспринимал тело как автономную машину, способную двигаться независимо от души. Именно исходя из этого физиологического восприятия тела Декарт разработал свои теории о страстях души. Ранее считавшиеся аномалией, страсти стали естественным явлением, требующим научного объяснения.
Трактат основан на философии, развитой Декартом в его предыдущих работах, особенно на различии между телом и душой: душа думает (res cogitans), но есть бестелесное, в то время как тело физическое (res extensa), но не мыслит, и в первую очередь определяется его формой и движением. Это то, что известно как декартовский дуализм. В «Страстях» Декарт дополнительно исследует эту загадочную дихотомию разума и тела.
Такие страсти, как их понимал Декарт, примерно соответствуют чувствам, которые теперь называются эмоциями, но между ними существует несколько важных различий. Их принцип заключается в том, что страсти, как следует из этимологии слова, по своей природе страдают и переносятся, и поэтому являются результатом воздействия внешней причины на субъект. Напротив, современная психология считает эмоции ощущением, которое возникает внутри субъекта и, следовательно, производится самим субъектом.
В «Страстях души» Декарт определяет страсти как «восприятие, ощущения или волнения души, которые мы особенно относим к душе и вызываются, поддерживаются и усиливаются некоторым движением духов». (статья 27). «Духи», упомянутые в этом определении, - это «духи животных», понятие, центральное для понимания физиологии Декарта. Эти духи действуют аналогично нервной системе современной медицины. Декарт объясняет, что эти животные духи производятся в крови и отвечают за физическую стимуляцию, которая заставляет тело двигаться. Например, воздействуя на мускулы, духи животных «двигают тело всеми возможными способами» (Страсти души, ст. 10).
Декарт не отвергает страсти в принципе; вместо этого он подчеркивает их благотворную роль в человеческом существовании. Он утверждает, что люди должны работать, чтобы лучше понимать свои функции, чтобы контролировать их, а не они сами. Таким образом, «[e] даже те, у кого самая слабая душа, могли бы обрести абсолютную власть над всеми своими страстями, если бы они достаточно усердно работали над их обучением и направлением» (статья 50).
Организация страстей Декарта свидетельствует о философии автора. Применяя свой знаменитый метод к моральной философии, Декарт представил проблему душевных страстей в терминах ее простейших интегральных компонентов. Он различает шесть принципиально различных страстей:
Но простых и основных страстей не так много... вы легко увидите, что их всего шесть: чудо, любовь, ненависть, желание, радость, печаль. Все остальные либо состоят из некоторых из этих шести, либо являются их разновидностями. Итак, я помогу вам найти свой путь сквозь великое множество страстей, рассмотрев шесть основных по отдельности, а затем покажу, как все остальные проистекают из них.. - Дескарт, Страсти души, статья 69
Именно с этими шестью основными страстями (чудо, любовь, ненависть, желание, радость и печаль ), что Декарт начинает свое исследование их физиологических эффектов и их влияния на поведение человека. Затем он объединяет шесть страстей, чтобы создать целостную картину страстей.
Сама работа разделена на три части, озаглавленные:
Далее работа разделена в рамках трех больших частей на 212 коротких статей, которые редко превышают длину нескольких абзацев.
Титульный лист страстей. Согласно Мишелю Мейеру, «Страсти» - одно из самых важных опубликованных произведений Декарта. Декарт написал трактат в ответ на острую философскую тревогу, и тем не менее, поступая так, он рисковал полностью разрушить свою предыдущую работу и картезианскую систему.
Проблема возникает из-за того, что страсти, неразрывно основанные на человеческой природе, угрожают превосходству мыслящего субъекта, на котором Декарт основывал свою философскую систему, особенно в Рассуждениях о методе. Декарт сделал мыслящий субъект основой объективной уверенности в своем знаменитом утверждении: «Я мыслю, следовательно, я существую». Именно на этой системе он основал возможность познания и понимания мира. Допуская, что страсти могут нарушить процесс мышления в человеке, он допустил врожденный изъян в этом доказательстве. И если человек был вынужден усомниться в истинности своих представлений, на чем он мог бы основывать свое понимание мира природы?
Кроме того, еще одно различие между сочинениями Декарта по физике и сочинениями о человеческой природе, которое можно найти в Страстях, заключается в их связи с аристотелевской телеологией. В то время как Декарт выступает против существования конечной причины в физике, характер его работы по исследованию происхождения и функций желаний в человеческой душе требует существования конечной цели, ради которой работает человек.
Проблема трактата «Страсти» также является проблемой картезианского дуализма. В первой части своей работы Декарт размышляет об отношениях, существующих между мыслящей субстанцией и телом. Для Декарта единственной связью между этими двумя веществами является шишковидная железа (статья 31), место, где душа прикрепляется к телу.
Страсти, изучаемые Декартом, на самом деле являются воздействием тела на душу (статья 25). Душа страдает от влияния тела и всецело подвержена влиянию страстей. Так же, как Декарт объясняет человеческое тело, духи животных стимулируют шишковидную железу и вызывают множество проблем (или сильных эмоций) в душе.
Страсти атакуют душу и заставляют тело совершать неадекватные действия. Поэтому Декарту необходимо было изучить во второй части своего трактата конкретные эффекты каждой отдельной страсти и способы ее проявления. Изучение страстей позволяет лучше понять и объяснить эти элементы, которые в противном случае могли бы нарушить рациональные рассудочные способности человека.
В то же время нужно ценить и современность Декарта. Даже описывая страсти и их влияние, он никогда не запрещает их как фатальных человеческих недостатков, которых следует избегать любой ценой. Он считает их неотъемлемым аспектом человечества, а не отклонениями. Кроме того, немаловажна роль страстей в теле. Декарт указывает, что их нужно использовать, чтобы узнать, что хорошо, а что плохо для тела и, следовательно, для человека (статьи 211 и 212).
Таким образом, большая часть работы посвящена перечислению страстей и их последствий. Он начинает с шести основных страстей, а затем касается конкретных страстей, проистекающих из их комбинации. Например, презрение и уважение - две страсти, порожденные основной страстью восхищения (статья 150). Страсть, которую Декарт ценил больше всего, - это щедрость за положительное воздействие, которое она оказывает на человека (статья 153).
Для Декарта ничто не могло быть более разрушительным для души и, следовательно, мыслительного процесса, который является ее основной функцией (статья 17), чем тело (статья. 2). Он утверждал, что страсти сами по себе не вредны. Однако, чтобы защитить независимость мыслей и гарантировать понимание реальности человеком, он указал, что необходимо знать страсти и научиться контролировать их, чтобы использовать их наилучшим образом. Поэтому также необходимо, чтобы человек стремился преодолеть разделение, существующее между телесным телом и умом.
В своем исследовании популярных современных заблуждений о философии Декарта Лилли Аланен утверждает, что Гилберт Райл, автор книги Концепция разума (1949), обычно ассоциируется с современным применением философии Декарта, изложенной в Страстях. Согласно Аланену, Райл описывает настоящего человека как «Призрак в машине », полностью отделяющий физическое тело от метафизического «разума», который на самом деле также заключает в себе дух. Аланен утверждает, что эта философия больше похожа на философию Платона, в то время как Декарт остается более тесно связанным с Аристотелем. Путаница, которая так тесно связывает Райла с Декартом, возникает из-за сбивающего с толку сочетания метафор; Декарт и его современники концептуализировали разум как вещь физических (если это непостижимо) пропорций, что позволяло проводить различие между «внутренним» и «внешним» смыслом. Это связано с Дискурсом Декарта, который извлекал знания и понимание внешних реальностей на основе внутренней уверенности.
