Войти
Расширение Монгольской Империи с течением времени Эта статья об обществе Монгольской Империи.
В то же время монголы импортировали выходцев из Центральной Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправили ханьских китайцев и китаней из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местного населения.
Во времена Монгольской Империи существовало две разные группы продуктов питания: «красная пища» и «белая пища». «Белые продукты», как правило, представляли собой молочные продукты и были основным источником пищи летом. Основную часть их рациона составлял «айраг », или ферментированное кобылье молоко, пища, которую до сих пор широко пьют. Монголы редко пили свежее молоко, но часто использовали его для приготовления других продуктов, включая сыр и йогурт. «Красные продукты» обычно были мясом и были основным источником пищи зимой, обычно вареные и подаваемые с диким чесноком или луком.
У монголов был уникальный способ забоя животных для получения мяса. Животное уложили на спину и удерживали. Затем мясник разрезал себе грудь и разрывал аорту, что приводило к смертельному внутреннему кровотечению. Животных убивали таким образом, потому что это сохраняло бы всю кровь внутри туши. После удаления всех внутренних органов кровь была слита и использована для колбасы.
Монголы также охотились на животных в качестве источника пищи, включая кроликов, оленей, кабанов и даже диких грызунов, таких как белки. и сурки. Зимой монголы также занимались подледной рыбалкой. Летом монголы редко убивали животных, но если животное умирало естественной смертью, они заботились о его сохранении. Для этого мясо нарезали полосками и давали ему высохнуть на солнце и на ветру. Зимой забивали только овец, но изредка забивали лошадей для церемоний.
Этикет еды существовал только во время больших собраний и церемоний. Еду, обычно мясо, разрезали на мелкие кусочки. Гостям подавали мясо на шпажках, а хозяин определял порядок подачи. Людей из разных социальных слоев приставляли к разным частям мяса, и в обязанности официанта или «баурчи» входило знание того, кто принадлежит к каждому социальному классу. Мясо ели пальцами, жир вытирали об землю или одежду.
Чаще всего ввозили спиртные напитки. Самыми популярными были китайское рисовое вино и туркестанское виноградное вино. Чингисхану впервые подарили виноградное вино в 1204 году, но он отверг его как опасно крепкое. Пьянство было обычным явлением на фестивалях и собраниях. Пение и танцы также были обычным явлением после употребления алкоголя. Благодаря туркестанскому и ближневосточному влиянию в монгольской еде начала появляться лапша. Такие специи, как кардамон и другие продукты, такие как нут и семена пажитника, также стали частью рациона из-за этих внешних воздействий.
монгольская монета «Великие ханы», чеканка Балх, Афганистан, 618 г.х., 1221 г. н.э. Чингисхан разрешил использование бумажных денег незадолго до своей смерти в 1227 году. Они были подкреплены драгоценными металлами и шелком. Монголы использовали китайский серебряный слиток в качестве единой денежной единицы государственного счета, в то время как циркулировали бумажные деньги в Китае и монеты в западных областях империи, таких как Золотая Орда и Чагатайское ханство. При Угедей-хане монгольское правительство выпустило бумажные деньги, подкрепленные резервами шелка, и основало Департамент, который отвечал за уничтожение старых банкнот. В 1253 году Мункэ учредил Департамент денежных дел для контроля за выпуском бумажных денег, чтобы устранить чрезмерную эмиссию валюты монгольской и немонгольской знати со времен правления Великого хана Угедея. Его власть установила единую меру, основанную на сукхе или серебряном слитке, однако монголы разрешили своим иностранным подданным чеканить монеты того достоинства и веса, которые они традиционно использовали. Во время правления Угедея, Гуюка и Мёнке монгольская чеканка увеличилась за счет чеканки золотых и серебряных монет в Центральной Азии и медных и серебряных монет на Кавказе, Иране и юге России.
Династия Юань при Хубилай-хане выпускала бумажные деньги, обеспеченные серебром, и снова банкноты, дополненные наличными и медными деньгами. Марко Поло писал, что деньги были сделаны из коры тутового дерева. Стандартизация бумажных денег позволила юаньскому суду монетизировать налоги и снизить издержки по хранению налогов на товары, как это делала политика Мункэ-хана. Но лесные народы Сибири и Маньчжурии по-прежнему платили свои налоги товарами или товарами монголам. Цзяочао использовался только в рамках династии Юань, и даже Ильхан Ринчиндордж Гайхату, который поддерживал руководство Юаня другими способами, не смог провести денежный эксперимент в своем ближневосточном царстве в 1294 году. Как и ханства Золотой Орды и Чагатайского ханства, Ильханство чеканило свои собственные монеты из золота и серебра. и медь. Финансовые реформы Газана позволили ввести в действие единую биметаллическую валюту в Ильханате. Чагатай-хан Кебек возобновил чеканку монет, подкрепленную запасами серебра, и создал единую денежную систему в королевстве.
Монгольское правительство и элита инвестировали в коммерческие предприятия, используя металлические монеты, бумажные деньги, золотые и серебряные слитки и торгуемые товары для партнерских инвестиций, и в основном финансировали ссуду и торговую деятельность. Вложение бумажных денег было невозможно в Западной Монгольской империи.
Монголы давно поддерживали купцов и торговлю. Чингисхан поощрял иностранных купцов в начале своей карьеры, еще до объединения монголов. Купцы давали ему информацию о соседних культурах, служили дипломатами и официальными торговцами для монголов и были необходимы для многих необходимых товаров, поскольку монголы мало что производили сами. Иногда монголы предоставляли купцам капитал и отправляли их подальше по договоренности с ортоками (торговыми партнерами). По мере роста Империи любые торговцы или послы с надлежащими документами и разрешениями получали защиту и убежище во время своих путешествий по монгольским владениям. Хорошо проходимые и относительно ухоженные дороги связывали земли от Средиземноморского бассейна до Китая, что значительно увеличивало сухопутную торговлю, что привело к некоторым драматическим историям о тех, кто путешествовал по тому, что стало известно как Шелковый путь. Одним из самых известных путешественников с Запада на Восток был Марко Поло, а сопоставимое путешествие с Востока на Запад совершил китайский монгольский монах Раббан Бар Саума, который путешествовал из своей дом Ханбалыка (Пекин) вплоть до Европы. Миссионеры, такие как Вильгельм Рубрукский, также ездили к монгольскому двору с миссиями обращения или в качестве папских посланников, неся корреспонденцию между Папой и монголами, поскольку предпринимались попытки сформировать франко-монгольский альянс. Тем не менее, это было редкостью, когда кто-либо мог пройти весь Шелковый путь. Вместо этого торговцы перемещали товары как бригаду ведра, при этом предметы роскоши передавались от одного посредника к другому, из Китая на Запад, что приводило к завышенным ценам на товары для торговли.
После Чингиса бизнес-торговец продолжал процветать при его преемниках Угедее и Гуюке. Купцы привозили в императорские дворцы одежду, еду и другие продукты, а взамен Великие ханы освобождали торговцев от налогов и разрешали им пользоваться официальными ретрансляционными станциями Монгольской империи. Купцы также служили налоговыми фермерами в Китае, России и Иране. Если купцы подвергались нападению бандитов, убытки возмещались из императорской казны.
Политика изменилась при Великом хане Мёнке. Из-за отмывания денег и чрезмерного налогообложения он попытался ограничить злоупотребления и отправил имперских следователей для наблюдения за бизнесом ortoq. Он постановил, что все купцы должны платить коммерческий налог и налог на собственность, и он погасил все векселя, выписанные высокопоставленной монгольской элитой у торговцев. Эта политика продолжалась в династии Юань. Мёнке-Темюр предоставил генуэзцам и венецианцам исключительные права владеть Каффой и Азовом в 1267 году. Золотая Орда разрешила немецким купцам торговать на всех своих территориях, включая русские княжества в 1270-х годах.. Монголы разработали концепции ответственности в отношении инвестиций и займов в монгольско-ортокских партнерствах, продвигая торговлю и инвестиции для облегчения коммерческой интеграции Монгольской империи. В монгольские времена договорные особенности партнерства монголо-орток очень напоминали договоренности кирада и соглашений о комменде.
Падение Монгольской империи привело к краху политического единства на всем протяжении Шелковый путь. Также жертвами стали культурные и экономические аспекты его единства. Тюркские племена захватили западный конец Великого Шелкового пути у разваливающейся Византийской империи и посеяли семена тюркской культуры, которая позже кристаллизовалась в Османской империи с суннитской верой. Тюрко-монгольские военные отряды в Иране после нескольких лет хаоса были объединены под племенем саффавидов, при котором современная иранская нация сформировалась под шиитской верой. Между тем, монгольские князья в Средней Азии довольствовались суннитской ортодоксальностью с децентрализованными княжествами Чагатайских, Тимуридских и Узбекских домов. В зоне кыпчак - татар монгольские ханства почти полностью распались под натиском Черной смерти и растущей мощи Московии. На Востоке коренные китайцы свергнули династию Юань в 1368 году, положив начало своей собственной династии Мин и проводя политику экономического изоляционизма
. Введение пороха внесло свой вклад к падению монголов, поскольку ранее покоренные племена использовали его, чтобы восстановить свою независимость. Эффект от пороха различается в зависимости от региона. В Европе порох и ранняя современность способствовали интеграции территориальных государств и росту меркантилизма. На Великом шелковом пути все было наоборот: неспособность поддерживать уровень интеграции Монгольской империи и, как следствие, спад в торговле, частично усугубляемый увеличением морской торговли в Европе. К 1400 году Шелковый путь больше не служил маршрутом доставки шелка.
Архиепископ Киликийский Армянский Иоанн на картине 1287 года. На его одежде изображен китайский дракон, свидетельство процветающих обменов с Монгольской империей во время правления Хубилай-хана (1260-1294) Одно из самых впечатляющих открытий, сделанных Марко Поло во время своего визита в Монголию, заключается в том, как денежная система империи работала. Его не впечатлили серебряные акче, которые империя использовала в качестве единой валюты, или то, что некоторые королевства империи все еще использовали местную валюту, но его больше всего удивил тот факт, что в некоторых частях империи люди использовали бумажные деньги.
Марко Поло считал использование бумажных денег в Монгольской империи одним из чудес света. Бумажные деньги использовались не во всей империи. Китайский серебряный слиток был повсеместно принят в качестве валюты по всей империи, в то время как местные монеты также использовались в некоторых западных областях, таких как современный Иран. Бумажные деньги использовались в Китае, продолжая практику, установленную китайцами несколько сотен лет назад. Китайцы освоили технологию гравюры, и поэтому печатать банкноты им было относительно просто. Бумажные деньги использовались в Китае с 960 года нашей эры, когда династия Сун начала заменять свои медные монеты бумажными деньгами. Когда монголы вторглись в Сунский Китай, они начали выпускать свои собственные монгольские банкноты в 1227 году. Эта первая попытка монголов длилась недолго, поскольку срок действия банкнот истек через несколько лет и был несовместим во всех частях Монгольской империи. который их выдал. В 1260 году Хубилай-хан создал первую единую бумажную валюту юань-монгола с банкнотами, у которых не было срока годности. Для проверки валюты ее полностью обменивали на серебро и золото и принимали в качестве налоговых платежей. Поначалу денежное обращение было небольшим, но война с южной Сун резко увеличила обращение. После поражения Сун их валюта была изъята из обращения и могла быть обменена на монгольскую валюту по относительно высокому обменному курсу. Несмотря на устойчивую инфляцию после 1272 года, бумажные деньги, подкрепленные ограниченным выпуском монет, оставались стандартным средством валюты до 1345 года. Около 1345 года восстания, экономический кризис и неэффективное финансовое управление бумажными деньгами подорвали доверие населения к банкнотам.
Чтобы инициировать переход от других форм компенсации к бумажной валюте, правительство отказалось принять вексель, караемый смертью. Чтобы избежать девальвации, наказанием за подделку или подделку также была смерть.
Члены Золотого Кина (или Золотого Семейства - Алтан ураг) имели право на долю (хуби - обувь) преимуществ каждой части Монгольской империи, так же как каждый монгольский дворянин и его семья, а также каждый воин имели право на соответствующую меру всех товаров, захваченных на войне.
В 1206 году Чингисхан отдал большие земли с людьми в качестве доли своей семье и верным соратникам, большинство из которых были людьми общего происхождения. Доли добычи распределялись гораздо шире. Императрицы, принцессы и достойные слуги, а также дети наложниц получали полные доли, включая военнопленных. Например, Хубилай призвал двух осадных инженеров из Ильханата на Ближнем Востоке, который тогда находился под властью его племянника Абаки. После монгольского завоевания в 1238 году портовые города в Крыму платили джучидам таможенные пошлины, и доходы были разделены между всеми чингизидскими князьями в Монгольской империи в соответствии с удельной системой. Как верные союзники, Кублаиды в Восточной Азии и Илькахниды в Персии отправляли клериков, врачей, ремесленников, ученых, инженеров и администраторов в уделы ханств друг друга и получали от них доходы.
После того, как Чингисхан (1206–1227) распределил кочевые земли и города в Монголии и Северном Китае своей матери Хоэлун, младшему брату Темюге и другие члены и китайские районы в Маньчжурии другим своим братьям Угедей распределяли акции в Северном Китае, Хорезм, Трансоксиана Золотому семейству, зятьям императора (хурген-хүргэн) и знатным полководцам в 1232-1236 гг. Великий хан Мункэ разделил доли или уделы в Персии и произвел передел в Средней Азии в 1251-1256 гг. Хотя Чагатайское ханство было наименьшим по размеру, Чагатайские ханы владели и Хивой городами в Хорезме, несколькими городами и селами в Шаньси и Иране не смотря на их кочевые земли в Средней Азии. Первый Ильхан Хулагу владел 25000 семей шелководов в Китае, долинами Тибета, а также пастбищами, животными, мужчинами в Монголии. Его потомок Газан из Персии отправил послов с драгоценными дарами к Темур-хану из династии Юань, чтобы запросить доли своего прадеда в Великом Юане в 1298 году. что Газан получил свои акции, которые не отправлялись со времен Мункэ-хана.
Монгольские и немонгольские удельные владельцы требовали чрезмерных доходов и освобождались от налогов. Угедей постановил, что дворяне могут назначать даругачи и судей в уделы вместо прямого распределения без разрешения Великого хана благодаря гению киданю министром Елу Чукаи. Хубилай-хан каким-то образом продолжал распоряжение Угедея, однако и Гуюк, и Мёнке ранее ограничивали автономию уделов. Газан также запретил любые злоупотребления держателей удельных владений в Ильханате, а советник Юань Тэмудер ограничил чрезмерные права монгольской знати на удельные владения в Китае и Монголии. Преемник Хублая и каган Тэмур упразднил 358 департаментов императорского зятя Корё короля Чунгнёля, что вызвало финансовое давление на корейский народ, страна которого находилась под контролем монголов.
Удельная система сильно пострадала, начиная с гражданской войны в Монгольской империи в 1260–1304 годах. Тем не менее эта система выжила. Например, Абака из Ильханата разрешил Монгке Темур из Золотой Орды собирать доходы от шелковых мастерских в северной Персии в 1270 году и Бараку из Чагатайское ханство послало своего мусульманского визиря в Ильханат якобы для расследования его уделов (на самом деле главной задачей визиря было шпионить за Ильханидами) в 1269 году. После мирного договора, заключенного между монгольскими ханами: Темур, Дува, Чапар, Тохта и Олджейту в 1304 году система начала восстанавливаться. Во время правления Туг Темура суд Юань получал треть доходов городов Трансоксианы под чагатайскими ханами, в то время как чагатайские элиты, такие как Эльджигидей, Дува Темур, Тармаширин получали щедрые подарки и участвовали в покровительстве династией Юань буддийских храмов. Чагатайский князь Чанши отдал Туг Темура русских пленников, а у будущей хатун Хубилая Чаби был слуга Ахмад Фанакати из Ферганской долины до замужества. В 1326 году Золотая Орда снова начала посылать дань Великим ханам династии Юань. К 1339 г. Озбег и его преемники получали ежегодно 24 тысячи дин в бумажной валюте из своих китайских уделов в Шаньси, Чели и Хунань. Его Святейшество Ховорт отметил, что посланник Озбега потребовал доли своего господина от юаньского двора, столицы монгольского мира, для создания новых почтовых станций в 1336 году. Это сообщение прекратилось только с распадом, борьбой за престолонаследие и восстаниями монгольских ханств.
«Охота на диких гусей» (射 雁 圖), свиток с чернилами и цветами, автор Анонима, династия Юань (1271-1368). На этой картине изображена группа охотников на тропе, окруженной горами. Лидером партии оказывается Темур Хан. Императоры Юань любили охоту и неоднократно приказывали художникам рисовать соответствующие картины, чтобы записывать свои поездки. Пятью самыми важными домашними животными в Монгольской империи были лошади (самые важные), крупный рогатый скот, верблюды, овцы и козы. Все эти животные ценились за их молоко, а все шкуры животных использовались для одежды и укрытия. Хотя другие культуры часто считали их непривлекательными, монгольские домашние животные были хорошо приспособлены к холоду, а такжек нехватке пищи и воды. Эти животные были и остаются выжившими в этих условиях, в то время как животные из других регионов гибнут.
Лошади были самым важным животным для древних монголов. Они были не только достаточно самодостаточными, но и выносливыми и быстрыми. Эти животные были меньше других и могли преодолевать большие расстояния без усталости. Они также были хорошо приспособлены к суровым зимам и рылись в снегу в поисках травы, чтобы питаться. Почти в каждой семье была хотя бы одна лошадь, а в некоторых случаях лошадей хоронили вместе с их владельцами, чтобы они служили с ними в следующей жизни. Монгольские лошади были, вероятно, самым важным фактором Монгольской империи. Эти монголы не смогли совершить набег и захватить огромную территорию, которые они захватили, а монголы не были бы известны сегодня даже как опытные всадники. Он служил животным, из которых монголы могли пить кровь, особенно во время тяжелых и длительных поездок с места на место. Для дополнительного питания из кобыльего молока был превращен в алкогольный напиток, известный как айраг. Лошади позволяли монголам перемещаться со скоростью более двадцати километров (13 миль) в час, что было великолепно для древних времен.
Крупный рогатый скот использовался в основном в качестве вьючных животных, но ценился также и за их молока, хотя и не так много для мяса. Они жили на открытом полигоне и их было довольно легко обслуживать. Рано утром их отпускали пастись без пастуха или надсмотрщика, а днем они возвращались самостоятельно. Хотя они были частью популяции домашних животных, в раннюю империю они не были так распространены. В ранний период только девять процентов всех домашних животных составляли крупный рогатый скот.
Калмыки и монголы верхом на верблюдах по Великой степи Верблюды, наряду со скотом, также использовались в скота. бремя. Они были одними из самых важных животных для наземной торговли в Азии, они были одними из самых важных животных для наземной торговли в Азии. Причиной этого было то, что им не требовались дороги для передвижения, они могли перевозить до 500 фунтов товаров и припасов, и им не требовалось много воды для длительных путешествий. Кроме того, как верблюжья шерсть вьючным животным, использовалась в основном в тканевых изделиях Монголии.
Овцы и козы больше всего ценились за их молоко, мясо и шерсть. В частности, очень ценной была овечья шерсть. Стрижка обычно производилась весной перед переводом стада на горные пастбища. Что наиболее важно, он использовался для изготовления войлока для изоляции монгольских домов, называемых гэрами, однако он также использовался для изготовления ковров, седельных одеял и одежды. Идеальная численность стада обычно составляла около 1000. Для достижения этой группы людей были объединены свои стада и путешествия вместе со своими овцами и козами.
Одежда монгольской знати. Во времена Монгольской империи существовал единый тип монгольской одежды, при наличии различий в зависимости от богатства, статуса и пола. Эти различия включаютли дизайн, цвет, крой и сложность наряда. Первый слой состоял из длинного халата до щиколотки, называемого кафтаном. Некоторые кафтаны имели квадратный воротник, но некоторые из них закрывали спереди, чтобы застегнуться под мышкой, создавая косой воротник. Юбка кафтана пришивалась отдельно, а иногда добавлялись рюши в зависимости от назначения и класса носителя. Мужчины и незамужние женщины связывали свои кафтаны двумя ремнями, одним тонким кожаным, под большим широким поясом, закрывавшим живот. Когда женщина выходила замуж, она перестала носить пояс. Вместо этого она была в очень полном кафтане, на некоторых была куртка с короткими рукавами, открывающаяся спереди. У женщин более высокого ранга перекрывающийся воротник их кафтана был украшен сложной парчой, которые были нести полные рукава и шлейф. У обоих полов брюки носили под кафтаном, вероятно, из-за кочевых традиций монгольского народа.
Материалы, используемые для создания кафтанов, различались в зависимости от статуса и достатка. Они различались от шелка, парчи, хлопка и ценных бумаг для более богатых слоев населения до кожи, шерсти и войлока для менее обеспеченных. Сезон также диктовал тип ткани, особенно для тех, кто мог себе это позволить. Летомали предпочитает ближневосточный шелк и парчу, а зимой мех использовался для дополнительного тепла.
Цвет был сообщением одежды, потому что имел символическое значение. Во время больших праздников, проводимых ханом. Их носили только во время определенного праздника, и если кого-то поймали в них в другое время, наказания были чрезмерными, как и временные правила Хубилай-хана.
Обувь традиционной Монгольской империи состояла в основном из сапог или кожаных сандалий из коровьего меха. Эта обувь была толстой и часто пахла коровьим навозом. И левая, и правая ступни были идентичны и были сделаны из кожи, хлопка или шелка. Многие слои были сшиты вместе, чтобы создать подошву ботинка, затем прикрепили отдельно сделанный верх. Верхняя часть сапог обычно была темного цвета, а подошва - светлой. Поверх швов были нашиты легкие полоски ткани, чтобы сделать их более прочными. У сапог обычно был заостренный или перевернутый носок, но не было каблука.
С 1206 по 1405 год Монгольская мощная империя имела свою военную мощь, завоевав земли между Желтым морем и Восточной войны Европой. граница. Это было бы невозможно без их показать лошадей, луков, стрел и мечей. Они завоевали множество соседних территорий.
Монгольская Империя использовала быстроту и силу лошадей в своих интересах. Несмотря на то, что они были всего от 12 до 13 ладоней в высоту, монголы уважали этих мелких животных. В юном возрасте мальчики тренировались с лошадьми, охотясь и пася их вместе. Со временем они стали опытными наездниками, которые подготовили их к военной жизни, которая ожидала их, когда им исполнилось двенадцать лет. Когда эти мальчики стали солдатами, им дали по очереди от четырех до семи лошадей. Такое большое количество лошадей гарантировало, что некоторые из них всегда отдыхали и были готовы к бою. Из-за этого у солдата не было повода отставать в своих задач. В целом монгольское общество обожал этих животных за их кротость и преданность своим хозяевам. Любой, кто злоупотреблял или пренебрегал кормлением этих лошадей должным образом, подвергался наказанию со стороны правительства.
Монгольская империя считала лошадей важных факторов своего успеха и создавала для них другое оружие. Лук и стрела были созданы, чтобы быть легкими, чтобы атаковать легкими верхом на лошади. У монголов использовались составные луки из жилы и рогов овец. Из этого получались прочные, но легкие луки. Были созданы три типа стрел для разных целей. Самой распространенной стрелой, используемой для ведения войны, была заостренная железная головка, которая могла лететь на расстояние до 200 метров. Если солдат хотел разрезать плоть противоположного члена, использовалось V-образное острие. Во время войны солдаты стреляли третьими стрелами с дырками, используемой для сигнализации. Слушая свистящие звуки, издаваемые стрелами этого типа, солдаты могли двигаться в нужном направлении.
Солдаты в основном использовали лошадей, лук и стрелы во время войны, но военные дополнительные меры предосторожности. Они готовились к любому ближнему бою, снабжая солдат мечами, топорами, копьями и вилками. Алебарды давались богатым, оставшиеся военнослужащие носили дубинки или булавы. Наряду с этим военные снабжали своих солдат кожаными мешками и силами. Кожаные мешки использовались для переноски и хранения оружия в сухом состоянии. Их также можно было надуть и использовать в качестве поплавков при переходах через реки. Напильники предназначались для заточки стрел. Любой солдат, пропавший без вести, будет наказан. Методы наказания включали порку, выполнение очень тяжелых нагрузок или, возможно, вынужденный уход из армии.
Несмотря на то, что военные Монгольской империи предоставляют оружие каждому солдату, доспехи были доступны только более богатым солдатам. Эти люди носили железные цепи или чешую, защищали свои руки и ноги кожаными лентами, носили железные шлемы и использовали железные щиты. Лошади наиболее обеспеченных также были защищены до колен железными доспехами и головной пластиной. Большинство солдат Монгольской империи были бедняками. Поэтому многие шли в бой с минимальной защитой, хотя у всех солдат было очень мало доспехов по с рыцарями в доспехах Европы.
Традиционный монгольский семья патриархальной, патрилинейной и патрилокальной. Каждому из сыновей приносили жен, а дочерей выдавали замуж за других кланов. Кланы, берущие жену, находились в более низком положении по сравнению с кланами, приносящими жену. Таким образом, кланы, дающие жену, считались «старшими» или «большими» по сравнению с кланами, дающими жену, считались «младшими» или «меньшими». Это различие, выраженное в терминах «старший» и «младший» или «больший» и «меньший», также было перенесено в клан и семью, и все члены были терминологически разграничены по поколениям и возрасту, с более старшим начальником. младшему.
В традиционной монгольской семье каждый сын при женитьбе получал часть семейного стада, причем старший сын получал больше, чем младший. Младший сын останется в родительской палатке, заботясь о своих родителях, а после их смерти он унаследует родительскую палатку в дополнение к своей собственной части стада. Эта система наследования предоставлена такими законами, как Ясса, созданная Чингисханом. Точно так же каждый сын унаследовал часть семейных кемпингов и пастбищ, причем старший сын получил больше, чем младший. Старший сын унаследовал самые дальние кемпинги и пастбища, каждый сын, в свою очередь, унаследовал кемпинги и пастбища ближе к семейной палатке, пока младший сын не унасал кемпинги и пастбища, непосредственно окружающие семейную палатку. Семейные единицы часто остаются рядом с другом и в тесном сотрудничестве, хотя большие семьи неизбежно распадаются через несколько поколений. Вероятно, что Яса просто закрепил в писанном законе принципы обычного права. Нилгюн Далкесен в своей книге «Гендерные роли и положение женщин в Центральной Азии и Анатолии между тринадцатым и шестнадцатым веками» писала: «Очевидно, что во многих случаях, например в семейных инструкциях, яса молчаливо принимал принципы обычного права и избегал любого вмешательства в его права. Например, Рязановский сказал, что убийство мужчины или женщины в случае супружеской неверности является хорошей иллюстрацией. Яса разрешил институты многоженства и внебрачного отношения, столь характерные для южных кочевых народов. Дети, рожденные от наложниц, были законными. статус от их матери. Старший сын получил больше, чем младший после смерти отца. Но последний унаследовал домашнее хозяйство отца. Дети наложниц также получили долю в наследстве в соответствии с указаниями своего отца (или с custom) "
Следующими по величине социальными единицами после семьи были подклан и клан. Эти единицы произошли от групп, претендующих на отцовское происхождение от общего предка, ранжированных в порядке старшинства («конический клан»). К эре Чингиссидов это ранжирование символически выражалось на официальных пирах, на которых вожди племен сидели и получали определенные части убитого животного в соответствии с их статусом. В родовой структуре Средней Азии было три разных режима. Он был организован на основе генеалогической дистанции или близости людей друг к другу на графике родства; расстояние между поколениями, или ранг поколения по отношению к общему предку, и порядок рождения, ранг братьев по отношению друг к другу. Линии отцовского происхождения были ранжированы в соответствии с рождением их основателей и, таким образом, считались старшими и младшими по отношению друг к другу. Из различных сопутствующих отцов старший по порядку происхождения от предка-основателя, линия старших сыновей, был самым благородным. В степи нет равных никому; каждый нашел свое место в системе сопутствующих родословных от общего предка. Именно в соответствии с этой идиомой превосходства и неполноценности родословных, происходящих от порядка рождения, были сформулированы юридические претензии на более высокий ранг.
Монгольское родство является одним из особого патрилинейного типа, классифицируемого как родство омаха, в котором родственники объединяются в отдельные группы, которые разделяют поколения, возраст и даже половые различия. Таким образом, дети сестры отца мужчины, дети его сестры и дети его дочери называются другим термином. Еще одним признаком является строгая терминологическая дифференциация братьев и сестер по старшинству.
Разделение монгольского общества на высшие элитные линии и подчиненные младшие линии ослабевает к XIX веку. В 1920-е годы установился коммунистический режим. Остатки монгольской аристократии сражались вместе с японцами и против китайцев, Советов и коммунистов Монголы во время Второй мировой войны, но потерпели поражение. Однако сегодня есть люди, которые заявляют о своем происхождении от монгольской аристократии.
Антрополог Герберт Гарольд Вриланд посетил три монгольских общины в 1920 году и опубликовал очень подробную книгу с результатами своей полевой работы «Монгольская община и структура родства», которая теперь общедоступна.
женой Аргуна была Булукхан Хатун, которая родила Газана (здесь на грудном вскармливании). Рашид ад-Дин, начало 14 века. По сравнению с другими цивилизациями монгольские женщины обладали властью влиять на общество и в целом пользовались гораздо большей свободой. Несмотря на то, что в обществе преобладали мужчины, многие обращались за советом к женщинам. Развивая организации в Монгольской империи, Чингисхан просил помощи у своей матери. Он с уважением относился к советам, которые давали ему женщины. Чингисхан разрешал своим женам сидеть с ним и поощрял их высказывать свое мнение. Благодаря их помощи Чингиз смог выбрать своего преемника. Кроме того, монгольские женщины ехали верхом на лошадях, сражались в битвах, пасли свои стада и влияли на своих мужчин при принятии важных решений для Монгольской империи.
У монголов брак считался. Прежде чем брак мог состояться, семья невесты должна была предложить матери жениха «приданое в виде одежды или домашних украшений». Чтобы не платить приданое, семьи могли обменивать дочерей, или жених мог работать на своего будущего тестя. Как только приданое было улажено, семья невесты дарила ей в наследство скот или слуг. Как правило, замужние женщины Монгольской империи носили головные уборы, чтобы отличаться от незамужних женщин. Утверждается, что Ясса / Засаг запрещали торговлю женщинами.
Браки в Монгольской империи устраивались, однако более поздние нокогеры Чингисхана («подруги-женщины», которые обычно женами и позже) и его офицеры никогда не были выкупа за невесту, а только мужчины разрешено практиковать полигамию. У каждой есть возможность выбора, где он хотел бы ночевать каждую ночь. Посетители этого региона сочли замечательным то, что в браке не было осложнений. Расположение юрт между женами различалось в зависимости от того, кто первым женился. Первая жена разместила свою юрту на востоке, а другие жены разместили свои юрты на западе. Несмотря на то, что муж оставался привязанным к своей первой жене, женщины были «послушными, прилежными и не ревнивыми» по отношению друг к другу.
После того, как муж переспал с одной из своих жен, остальные собрались в ее юрте, чтобы разделить напитки с парой. Жён Монгольской империи не беспокоило присутствие других женщин в их доме. Как замужняя женщина, она соответствует обществу «зрелость и независимость от отца». Женщины посвятили свою жизнь своим повседневным делам, включая физический труд вне дома. Женщины загружали юрты, пасли и доили весь скот, мастерили юрты. Наряду с этой работой по дому они должны быть готовить и шить для своих мужей, детей и старших.
Преданность жены мужу продолжалась и после его смерти. Повторные браки во времена Монгольской империи случались нечасто. Вместо этого о ней заботились ее младший сын или младший брат. Однако Чингисхан разрешил повторный брак вдов, включая левират.
Монгольские женщины пользовались большей свободой, чем женщины в их зарубежных вассальных странах. Они отказались принять китайскую практику связывания ног и ношения чадр или паранджи. Монгольским женщинам разрешалось более свободно передвигаться в общественных местах. Однако к концу Монгольской империи растущее влияние неоконфуцианства, буддизма и исламизации привело к тому, что монгольская женщинам наложили более жесткие ограничения.
Реконструкция древнего монгольского племени, находящаяся возле конной статуи Чингисхана 
Гер-терег в движении 
Корзина и вилка для сбора навоза (использовались в качестве топлива в юрты), Сухэ-Батор Аймаг, Монголия, 1972 г. Монголы жили в одних и тех же жилищах, по крайней мере, с VI века нашей эры. Эти жилища назывались геры, и во времена Монгольской империи они представляли собой круглый разборный деревянный каркас, покрытый войлоком. Крыша была образована примерно из 80 деревянных стержней, прикрепленных одним концом к каркасу стены, другим - к железному кольцу в, обеспечивающим прочную основу для фетровой крыши. Без этого крыши каркас напоминал бы большое деревянное колесо с деревянными спицами, сходящимися на железномце. Верх обычно крыши был примерно на пять футов выше стен, поэтому осадки стекали на землю. Кольцо на вершине юрты можно было оставить открытым как отверстие для дыма и окно для солнечного света, или его можно было закрыть кускомлока войлок. Двери делали из войлока, а для более богатых семей - из дерева.
Турецкое слово гер, «юрта», по-турецки означает «родина» и, вероятно, никогда не использовалось для описания палатки. Когда жилище добралось до Монголии, оно приняло название «гер», что на монгольском языке означает «дом». Их всегда ставили так, чтобы дверь выходила на юг, и, как правило, алтарь располагался напротив двери, независимо от того, был ли обитатель буддистом или шаманом. Полы были грязными, но более богатые семьи могли покрывать полы войлочными ковриками. Иногда использовались кровати, но большинство людей спали на полу между укрытиями, вокруг костровой ямы, которая находилась в центре жилища.
Первая известная юрта была выгравирована на бронзовой чаше, найденной в горах Загрос на юге Ирана, датируемой 600 г. до н.э., но войлочная палатка, вероятно, не прибыла в Монголию еще тысячу лет. Однако когда юрта все-таки прибыла, она быстро стала широко использоваться из-за своей способности действовать согласованно с кочевым образом жизни монголов. Большинство монголов были пастухами и постоянно переезжали из южных регионов в зимние месяцы в северные степи летом, а также периодически переходили на свежие пастбища. Благодаря размерам юрт и войлочным стенам в них было относительно прохладно летом и тепло зимой, что позволило монголам жить в одном доме круглый год. На разборку юрт ушло всего около часа, как и на их установку на новое место. Вот почему сегодня до сих пор возникают некоторые сомнения относительно предположения, что юрты действительно когда-либо ставились на телеги, запряженные волами для перевозки их из лагеря в лагерь, не разбирая их, или эти телеги - просто легенда. Некоторые путешественники, такие как Марко Поло, упоминали их в своих записях: «У них [монголов] есть круглые дома из дерева, покрытые войлоком, которые они возят с собой на четырехколесных повозках, куда бы они ни пошли. Для каркаса из прутьев. настолько аккуратно сконструирован, что его легко носить с собой ». (Поло, 97) Юрты можно было топить сушеным навозом, в изобилии встречающимся у бродячих стада, поэтому дрова не требовались. Войлок для покрытия был сделан из шерсти, взятой от овец, также присутствующих в большинстве монгольских стад. Деревянный каркас передавался из поколения в поколение, и его редко нужно было менять.
Сегодня юрты имеют тот же базовый дизайн, хотя обычно они покрыты брезентом, в них используются железная печь и дымоход, а для стен используется складной решетчатый каркас. Они все еще используются в некоторых сельских районах Китая, центральной Монголии, а также киргизами из Кыргызстана.
