Войти
| Самуэль Руис Гарсия | |
|---|---|
| Епископ епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Чьяпас | |
 | |
| Епархия | Сан-Кристобаль-де Лас Касас |
| Ушел на пенсию | 13 марта 2000 г. |
| Преемник | Фелипе Арисменди Эскивель |
| Приказы | |
| Рукоположение | 2 апреля 1949 г. |
| Посвящение | 25 января 1960 |
| Личные данные | |
| Родился | (1924-11-03) 3 ноября 1924 года. Гуанахуато, Мексика |
| Умер | 24 Январь 2011 (2011-01-24) (86 лет). Мехико |
| Конфессия | Католик |
| Родители | Гуадалупе Гарсия. Макловио Руис Мехиа |
| Alma mater | Григорианский университет (доктор философии) |
Самуэль Руис Гарсия с боевиками Atenco Самуэль Руис Гарсия (3 ноября 1924 - 24 января 2011) был мексиканцем Римско-католический прелат, служивший епископом епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Чьяпас, с 1959 г. до 1999 года. Руис наиболее известен своей ролью посредника разобраться в конфликте между сапатистской армией национального освобождения (EZLN) и Институционально-революционной партией (PRI), мексиканской политической партией, которая находилась у власти более семидесяти лет и чья политика часто были невыгодны коренному населению Чьяпаса. Вдохновленная теологией освобождения, которая распространилась по Римско-католической церкви в Латинской Америке после 1960-х годов, епархия Руиса помогла нескольким сотням тысяч коренных майя. жители Чьяпаса, входившие в число беднейших маргинализированных сообществ Мексики.
Самуэль Руис Гарсия был первым из пяти детей, родился 3 ноября 1924 года в Гуанахуато, Мексика, в семье Гуадалупе Гарсиа, которая работала горничной в семьях высшего сословия, и Макловио Руис Мехиа, сельскохозяйственного рабочего. Руис вырос католиком в скромной семье во время Кристеро войны, когда Церковь подвергалась преследованиям, и многие были убиты или убиты в Мексике антикатолическим правящим правительством.
В возрасте пятнадцати лет Руис закончил среднюю школу и семинарию в Леоне в Гуанахуато. Он продолжил учебу в иезуитском Григорианском университете в Риме, где сосредоточился на Священном Писании, получив докторскую степень в 1952 году. В 1949 году он был рукоположен в сан. в священство.
Получив докторскую степень по философии и теологии в Григорианском университете, Руис вернулся в Гуанахуато, где он преподавал в Леонской семинарии. В 1960 году Руис был рукоположен в епископа епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас штата Чьяпас, Мексика, где он оставался до выхода на пенсию в 2000 году. Сан-Кристобаль-де-лас-Касес состоит в основном из горных районов Чьяпаса, состоят в основном из бедных коренных общин, говорящих на различных языках майя.
В первые годы своего пребывания в качестве епископа Руис придерживался традиционных взглядов на Церковь и евангелизацию. В первом пастырском письме Руиса признаются опасности коммунизма, развивающегося в Мексике, где говорится: «За вероучением, которое выставляет напоказ знамя социальной справедливости, коммунизм крадется в лжи, лицемерии, обман и клевета ». Ранние методы евангелизации в епархии были в основном нисходящими методами, ориентированными на западные методы социальных изменений. Часто катехизаторы передавали послания пассивности коренным общинам, а не способствовали повышению самосознания, что соответствовало политике правительства того времени, часто во имя «развития» и «цивилизации » индейцев.
. Вскоре после прибытия в Сан-Кристобаль Руис отправился в совершил поездку по своей епархии, посетив все города и деревни, находящиеся под его юрисдикцией. Во время своих путешествий он обнаружил невероятную бедность и маргинализацию, с которыми общины в его епархии были нанесены, понимая, что истинная реальность была для многих коренных общин в Чьяпасе. Его пастырское письмо 1993 года отражает этот опыт, в котором Руис комментирует прошлые действия, предпринятые им и его епархией, признавая, что они были культурно разрушительными, и объясняя, что "Мы только имели свои собственные этноцентрические критерии оценки обычаев. Не осознавая этого, мы были на стороне тех, кто угнетал коренное население ». Руиз начал медленно выявлять и оспаривать структуры угнетения, подвергая сомнению структуру правительства и вооруженных сил, а также деятелей церкви, которые продвигали эти системы. Он призвал общины коренных народов взять на себя ответственность за свою жизнь и открыто заявил, что бедняки Чьяпаса стали жертвами структурного угнетения и институционализированных насилие. Постепенно Руис пережил серию обращений, которые привели его к тому, чтобы заняться коренным населением майя в его епархии и развить инкультурированный подход к коренному католицизму. и евангелизация.
Руис "научился говорить на четырех языках майя."
В 1962 году Второй Ватиканский собор ( 1962-1965), сосредоточив внимание на социальной ответственности христиан и на открытии Церкви для геологическое развитие и диалог. Второй Ватиканский собор призвал людей переводить проповеди и читать их общинам на их местных языках, а также поощрять более активное участие Церкви в решении социальных проблем, например, в Центральной и Южной Америке. Для Руиса его участие во Втором Ватиканском соборе дало время подумать о решениях и действиях, предпринятых под его руководством, что позволило ему далеко уйти от наивного энтузиазма, который он испытывал в первые годы своего епископа. Именно II Ватикан вдохновил Руиса на перевод Священного Писания на местные языки коренных народов и на практическое применение с упором на инкультурацию.
В 1967 году епископ Руис стал президентом мексиканского епископского комитета по делам коренных народов (CEPI), а в 1968 году он был назначен президентом Департамента миссий of Конференция епископов Латинской Америки (CELAM), также называемая Медельинской конференцией. Эту должность он занимал до 1972 года, когда на выборах генерального секретаря выбрал архиепископа Альфонсо Лопеса Трухильо, который приступил к замене прогрессивных глав департаментов, таких как Руис, со своими собственными консервативными союзниками. На этой конференции, состоявшейся в Медельине, Колумбия, в 1968 году, был выработан консенсус в отношении того, что корень бедности и угнетения в Латинской Америке был системной проблемой, которая выросла из этика экспансии и развития со стороны США империализма. Руису нравилось некоторое совпадение между растущей заботой епископов о бедных и бесправных и марксистских подходов к классовому анализу, которые подчеркивали, что великий конфликт между «капиталом» и «труд » возникли в эксплуатации рабочих «предпринимателями, следующими принципу максимальной прибыли». Такой анализ также нашел поддержку в теории зависимости, идея о том, что экономика некоторых стран обусловлена развитием или расширением другой экономики, которой подвержена первая. Многие в католической церкви осуждали эти идеи как коммунизм, утверждая, что они подрывают миссию церкви и сводят Евангелие к чисто земному. Правительства США и Латинской Америки также ответили угрожающей враждебностью. Соединенные Штаты поддержали латиноамериканские вооруженные силы в их методах убийства тех, кто придерживался теологии освобождения, и ведения войны низкой интенсивности против партизанских групп.
Епархия Сан-Кристобаль-де-лас-Касас (Чьяпас) под руководством Самуэля Руиса начала пересматривать методы евангелизации и отказываться от традиционного подхода европеизации коренных народов, вместо воплощения Евангелие в местной культуре каждой общины. Катехизаторы больше не доносили Слово Божье до общин, с которыми они работали, но включили Евангелие в культурные традиции и повседневную жизнь коренных жителей. Это означало взять на себя обязательство изучать культуру и языки Чьяпаса, организовывать службы и обсуждения на языках коренных народов и прививать местные обычаи, которые можно было бы интегрировать в Слово Божье. Сделав это и переведя Библию на языки коренных народов, эта работа позволила беднякам Сан-Кристобаля начать выявлять параллели между их собственным опытом угнетения и тем, что упоминается в библейских отрывках, в первую очередь в Исход. Вместо того чтобы сосредотачиваться только на религиозных делах, которыми они когда-то были ограничены, катехизаторы начали поощрять обсуждение экономических и политических вопросов, влияющих на повседневную жизнь людей. На смену пассивности пришли эти новые методы катехизаторов и развитие базовых сообществ, которые создали основу для размышлений и коллективных действий. Бедняки из числа коренного населения больше не соглашались с «низкой заработной платой, которую они получали на плантациях, отсутствием безопасности в их правах собственности на землю, коррупцией в государственных учреждениях и злоупотреблениями купцов и землевладельцев», вместо этого используя «свою религиозную веру и толкование Библии для создавать конкретные решения насущных проблем ».
Фрай Бартоломе де лас Касас, в честь которого епископ Руис назвал правозащитный центр, изображен Спасителем индейцев на картине Феликса Парра В 1989 году епископ Руис основал Центр прав Фрая Бартоломе де Лас Касаса, чтобы противостоять растущему насилию против активистов коренных народов и кампесино в своей епархии.
Однако теология освобождения казались угрожающими правительственным структурам и тем, кто наделен политической и экономической властью, и в некоторых случаях угнетение сельской и городской бедноты в Мексике и других районах Латинской Америки усилилось. Области, которые практиковали эти новые способы толкования Библии и поощряли бедных к борьбе за свои права человека, были названы марксистами, и, часто по приказу правительства, военизированные формирования вели противодействие -повстанческие кампании с использованием ведения войны низкой интенсивности для нападения на мирных жителей, которые поддерживали эти движения сопротивления. Коренные жители начали понимать, что причиной их бедности было отсутствие свободы и демократии, репрессии, которые выросли из политики Partido Revolucionario Institucional. (PRI) правительство.
1 января 1994 года, в день вступления в силу NAFTA, группа из нескольких сотен местных партизан заняла несколько транзитных маршрутов и правительственные учреждения в Сан-Кристобале. де лас Касас и другие города в высокогорье. Эти занятия, являвшиеся ответом на усиление маргинализации индейцев со стороны их правительства, осуществлялись под названием ранее неслыханной Сапатистской армии национального освобождения (EZLN) - именем, вдохновленным Эмилиано Сапатой, ведущая фигура во время мексиканской революции, ставшая мощным символом равенства и социальной справедливости, которых мужчины и женщины южных сельских районов Мексики требовали от своего правительства. Правительство Мексики, которое в течение многих лет подавляло протесты в Чьяпасе, чтобы создать политические и экономические условия, необходимые для обеспечения его вступления в НАФТА, было возмущено и обвинило пастырские практики Руиса и методы повышения осведомленности как один из корней Сапатистское восстание. ИРП, монополизировавшая власть на протяжении почти 70 лет, пыталась ответить на восстания военным давлением, применяя стратегии ведения войны низкой интенсивности, чтобы терроризировать гражданское население, которое поддерживало сапатистов.
Размышляя об этих событиях, епископ Руис позже объяснил, что «стало ясно, что епархия не может отсутствовать в ситуации. Наша задача не состояла ни в представлении сапатистов в правительстве, ни в представлении правительства в сапатистов, а скорее предложить посредничество, при котором на переговорах может возникнуть взаимное доверие ". Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) привлекла внимание страны и международного сообщества, поскольку велись переговоры с правительственными властями, в ходе которых Руис был избран посредником и в ходе которых партизаны требовали не только конституционного признания, но реформа государственных и системных структур, которые были корнем их угнетения.
Когда-то субкоманданте Маркос был идентифицирован как Рафаэль Гильен, 9 февраля 1995 г., при контрпродуктивном повороте событий, президент Эрнесто Седильо принял ряд решений, которые полностью противоречили ранее определенной стратегии и плану действий и договоренностям, которые он уполномочил своего министра внутренних дел Лика Эстебана Моктесумы пойти на компромисс с Маркосом всего за 3 дня до этого в Гваделупе Тепеяке. Седилло послал мексиканскую армию захватить или уничтожить Маркоса, не посоветовавшись с министром внутренних дел, не зная точно, кем был Маркос, и только с PGR единственное предположение, что Маркос был опасным партизаном. Несмотря на эти обстоятельства, президент Эрнесто Седильо решил начать военное наступление, чтобы захватить или уничтожить Маркоса. Ордер на арест был выдан в отношении Маркоса, Хавьера Элорриага Бердег, Сильвии Фернандес Эрнандес, Хорхе Сантьяго, Фернандо Янеса, Германа Висенте, Хорхе Сантьяго и других сапатистов. В Лакандонских джунглях Сапатистская армия национального освобождения находилась тогда под военной осадой мексиканской армии. PGR был за ними. Хавьер Элорриага был схвачен 9 февраля 1995 г. в военном гарнизоне в Габине Веласкес, что в Лас-Маргаритас, Чьяпас, город, а затем доставлен в тюрьму Серро Уэко в Тустле. Гутьеррес, Чьяпас. 11 февраля 1995 года PGR сообщили, что они провели операцию в штате Мехико, где они захватили 14 человек, предположительно связанных с сапатистами, 8 из которых уже были переданы судебным властям., и они захватили важный арсенал. PGR репрессивные действия дошли до крайности ареста католического епископа Сан-Кристобаля-де-Лас-Касаса, штат Чьяпас, Самуэля Руиса Гарсиа за помощь в сокрытии партизанской деятельности сапатистов. Тем не менее, эта деятельность была публичной за годы до восстания, о чем сообщалось в Proceso (журнал), среди самых важных журналов Мексики, и именно правительство Мексики годами пыталось скрыть это.. Также не были учтены политические последствия без юридической причины причинения ущерба уже серьезно поврежденным, недавно восстановленным Мексике Ватикану дипломатическим отношениям. ранен 24 мая 1993 года, политическим убийством принца католической церкви, Гвадалахара, Мексика Кардинал Хуан Хесус Посадас Окампо, что именно это агентство, PGR, покинуло его не решено..
Решимость Маркоса была подвергнута испытанию, когда Сапатистская армия национального освобождения находилась под военной осадой мексиканской армии в своем лагере и в джунглях Лакандона. Маркос ответил незамедлительно, отправив Эстебану Моктесуме следующее сообщение: «Увидимся в аду». Усилились противоречивые сигналы в пользу быстрого военного решения. Факты, казалось, подтвердили Мануэль Камачо Солис '16 июня 1994 года обвинения в том, что причиной его отставки с поста мирного комиссара штата Чьяпас был саботаж, совершенный тогдашним кандидатом в президенты Эрнесто Седилло.
Под сильное политическое давление крайне радикальной ситуации, министр внутренних дел Мексики Лич. Эстебан Моктесума считал, что мирное решение возможно. Он выступал за достижение мирным путем переговоров решения сапатистского кризиса 1995 года, делая ставку на творческую стратегию восстановления диалога правительства Мексики Сапатистской армии национального освобождения в поисках мира, демонстрируя Маркос 'естественное мирное призвание и ужасные последствия военного решения. Выражая решительную позицию против действий против мира 9 февраля, министр внутренних дел Эстебан Моктесума, защитник политического решения сапатистского кризиса 1995 года, подал прошение об отставке президенту Эрнесто Седильо, который не принимает его, но просит министра внутренних дел Эстебана Моктесуму попробовать невероятную задачу восстановления условий для диалога и переговоров. По этим причинам мексиканская армия ослабила свои действия, дав Маркосу возможность сбежать с военного объекта в Лакандонских джунглях. Столкнувшись с этой ситуацией, Макс Аппедол и Рафаэль Гильен, друзья детства и коллеги из иезуитского колледжа Института культуры Тампико, обратились за помощью. от Эдена Пастора, легендарного никарагуанского «командира Зеро», для подготовки отчета для заместителя министра внутренних дел Луиса Мальдонадо Венегаса, министра внутренних дел Эстебана Моктесумы и президент Эрнесто Седилло о пацифистском призвании Маркоса и ужасных последствиях трагического исхода. В документе делается вывод о том, что маргинализированные группы и радикальные левые, существующие в Мексике, были активированы движением сапатистов, в то время как Маркос поддерживает открытые переговоры. Уничтожьте Маркоса, и его работа по социальному сдерживанию прекратится, что даст возможность радикальным группам взять под контроль движение. Они ответят на насилие насилием. Они начнут террористические акты, похищения людей и боевые действия. Страна окажется в опасной спирали, которая может привести к очень серьезным ситуациям, поскольку дискомфорт ощущается не только в Чьяпасе, но и во многих местах в Мексике.
Во время На стадии расследования для установления личности субкоманданте Маркоса, мексиканское правительство предположило, что он был опасным партизаном. Эта теория получила широкую поддержку в конце 1994 года, после того, как диссидент сапатистский команданте Сальвадор Моралес Гарибай выдал личности своих бывших сапатистов мексиканскому правительству, в том числе Маркосу. Всем им было предъявлено обвинение в терроризме, выданы ордера и произведены аресты в ходе военных действий. Правительство Мексики заявило, что некоторые сапатисты были террористами, в том числе Маркос. Началась буря политического давления в пользу быстрого военного решения сапатистского кризиса 1995 года. 9 февраля 1995 года в специальной президентской передаче по телевидению президент Эрнесто Седильо объявил субкоманданте Маркос одним Рафаэлем Себастьяном Гильеном Висенте, родившимся 19 июня 1957 года, в г. Тампико, Тамаулипас , испанским иммигрантам, бывший профессор Universidad Autónoma Metropolitana Школа наук и искусств в области дизайна. После того, как в январе 1995 года правительство раскрыло личность Маркоса как Рафаэля Гильена, старого друга и одноклассника иезуитов в Институте культуры Тампико, непосредственно вмешался в конфликт: Макс Аппедол сыграл важную роль с мексиканским правительством, чтобы избежать военного решения сапатистского кризиса 1995 года. Он продемонстрировал, что вопреки обвинениям, объявленным президентом Эрнесто Седильо, Рафаэль Гильен не был террористом. Макс Аппедол узнал свой литературный стиль во всех манифестах Маркоса, которые были опубликованы в средствах массовой информации, и связал их с судебными дебатами, организованными иезуитами, в которых они соревновались в Мексике. Он подтвердил, что не сомневался, что Маркос был его другом Рафаэлем Гильеном, пацифистом.
Национальная и международная поддержка Требования сапатистов усилились, и в 1996 г. Сан-Андресское соглашение было подписано EZLN и федеральным правительством. Это обязывало стороны уважать разнообразие коренного населения штата Чьяпас, предоставляло право на участие в определении своих планов развития, контроль над административными и судебными делами и самоуправление. Однако предложение о выполнении этих условий было принято EZLN, но отклонено президентом Седилло. Время показало, что усилия, направленные против военного решения конфликта, и стратегии достижения мирного решения сапатистского кризиса 1995 года были законными, политически и почетно корректными и спасли множество жизней в Мексике.
В 1998 году епископ Самуэль Руис ушел с поста мирного посредника, обвинив правительство в «имитации » мирного процесса и комитет распущен. Руис продолжал действовать как защитник и сторонник Чьяпаса и отстаивать права человека коренных народов до своей смерти в 2011 году. После его отставки его сменил епископ Фелипе Арисменди Эскивель, социально прогрессивный сторонник.
24 января 2011 года в возрасте 86 лет Самуэль Руис Гарсия скончался в больнице Анхелес-дель-Педрегаль в Мехико из-за дыхательной недостаточности и других осложнений, включая высокое кровяное давление и диабет. Во время мессы в Мехико, посвященной памяти Дона Самуэля, другие епископы описывали Руиса как «человека, действия которого обсуждались и осуждались частью общества, но для бедных и для тех, кто работал с ним, Дон Самуэль был ярким светом ».
В 1996 году Самуэль Руис получил Премию мира и свободы Терриса за свою борьбу с несправедливостью и узаконенным насилием, которым подвергался бедных и угнетенных из его епархии Сан-Кристобаль-де-лас-Касас.
В 1997 году Руис получил Премию Мартина Энналса для защитников прав человека.
Самуэль Руис был награжден Simon Bolivar International Премия ЮНЕСКО в 2000 г. за его работу по защите коренных народов Чьяпаса, за его роль посредника между правительством и сапатистской армией национального освобождения, а также за его приверженность делу защиты прав человека. права и социальная справедливость для народов Латинской Америки.
Самуэль Руис также был номинирован на Нобелевская премия мира в 1994, 1995 и 1996 годах, среди прочих, Ригоберта Менчу и Адольфо Перес Эскивель.
