Войти
Регенерация, хотя иногда это воспринимается как шаг в Ordo salutis ('порядок спасения '), обычно понимается в христианской теологии как объективная работа Бога в жизни верующего. С духовной точки зрения это означает, что Бог возвращает христиан к новой жизни или «рожденным свыше » из предыдущего состояния отделения от Бога и подчинения тлению смерти (Ефесянам 2: 5). Таким образом, в лютеранском и римско-католическом богословии это обычно означает то, что происходит во время крещения. В кальвинизме (реформатское богословие) и арминианском богословии крещение признается как внешний знак внутренней реальности, которая должна следовать за возрождением как знак послушания Новому Завету..
Хотя точное греческое существительное «возрождение» или «возрождение» (древнегреческий : παλιγγενεσία, латинизировано : палингенезия) всего дважды в Новом Завете (Матфей 19:28 и Титу 3: 5 ), возрождение представляет более широкая тема воссоздания и духовного возрождения. Кроме того, есть смысл, в котором возрождение включает понятие «быть рожденным свыше » (Иоанна 3: 3-8 и 1 Петра 1: 3 ).
В Матфея 19:28, Иисус обращается к «возрождению» (например, переводы в Женевской Библии, Версия Короля Джеймса и Американский стандарт Версия ). Новая международная версия относится к «обновлению всего», а английская стандартная версия относится к «новому миру».
В Титу 3: 5 автор послания ссылается на два аспекта милосердия, которое Бог явил верующим, «омовение возрождения (т. Е. крещение ) и обновление Святым Духом ».
Англиканский епископ Чарльз Элликотт отмечает« широкий диапазон "значений: в Титу 3: 5" слово... применяется к крещению как инструменту возрождения или нового рождения отдельного верующего ", но" должно быть "новое рождение" для человечество так же, как и для отдельного человека ». Однако большая часть исторической теологической интерпретации« возрождения »была сосредоточена на индивидуальном обновлении, как показано в следующих теологических школах:
лютеранское и римско-католическое богословие утверждает, что «крещение дает очищение от [первородного] греха, вливание возрождающей благодати и единение со Христом». Официальное католическое учение особо утверждает, что возрождение начинается с крещение.
В период Великого пробуждения акцент в протестантском богословии стал с примесью возрождения как отправной точки новой жизни человека во Христе.
Пелагиус считал, что люди рождаются чистыми, с Божьим духом уже в действии, что делает потребность в духовном возрождении из предыдущее греховное состояние не имеет значения. Начиная с Пелагиуса, модернистское богословие рассматривало возрождение как скорее вопрос образования, чем духовного обновления.
Полупелагианство в его первоначальной форме был разработан как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как Августин, которые учили, что человек не может прийти к Богу без благодати Божьей.
В семипелагской мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелегианство считает, что человек должен инициировать свою собственную свободную волю, чтобы получить благодать. Таким образом, первые шаги к христианской жизни понимаются как действия человеческой воли с последующей благодатью.
Реформатское богословие учит, что возрождение предшествует вере, через доктрину из Полная порочность. До возрождения грешник мертв, и пока грешник не возродится и не получит новую природу, грешник не сможет поверить.
Реформатская теология обычно рассматривает крещение как внешний знак внутренней работы Бога, как Жан Кальвин сказано: «Все, кто облечены праведностью Христа, в то же время возрождены Духом, и что мы имеем залог этого возрождения в крещении». Возрождение далее описывается как «тайное действие Святого Духа».
В отличие от полупелагианства, арминианское богословие учит, что первые шаги предпринимаются. Богом в виде предшествующей благодати. Арминиане отличаются от кальвинистов тем, что утверждают, что Божьей благодати невозможно противостоять. «Когда наша воля освобождена, мы можем либо принять спасительную благодать Бога с верой, либо отвергнуть ее к своей собственной гибели». Когда кто-то верит, не благодать отличает его от другого человека, а свободная реакция на проявление веры для принятия этой благодати. Согласно классическим арминианам, если человек возрождается, это происходит из-за того, что этот человек откликается на благодать только с верой; если человек отвергнут, то только из-за его выбора. Предшествующая отсрочка присваивается или отклоняется перед регенерацией; те, кто не отвергает его, выходят на свет по благодати вместе со своим освобожденным, будут действовать синергетически. После того, как верующий под влиянием предвосхищающей благодати принял верное решение следовать за Христом, Бог возрождает их духовно. В отличие от кальвинизма, который учит, что возрождение - это веление Бога, арминианство учит, что грешник должен покаяться и возложить свою веру во Христа как условие возрождения и, таким образом, возрождение происходит по вере, а не по указу.
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Возрождение (теология) |
