Войти
Мечеть Джамкаран, по словам Мирзы Хусейна Нури Табарси, мечеть была построена по приказу Махди. Mahdism ( персидский : مهدویت, арабский : المهدوية) в Twelver ветви шиитского ислама, происходящий от веры в новое появление Двенадцатой шиитского имама, Мухаммад аль-Махди, как спасителя от апокалипсиса для спасения людей и установление мира и справедливости. Махдизм - это разновидность мессианизма. С этой точки зрения считается, что Иисус Христос и Хидр все еще живы и появятся вместе с Мухаммадом аль-Махди, чтобы выполнить свою миссию по установлению мира и справедливости в мире.
Многие аяты Корана связаны с махдизмом. Как стих 105 суры Аль-Анбия :
«وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فیِ الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُون» «Воистину, Мы писали в Псалмах рабов земли" по наследству Моим: «По наследникам Моим».
- « Аль-Анбия, 105 », КоранКомментаторы рассмотрели исполнение обещания, упомянутого в аяте, во время повторного появления имама Мухаммада аль-Махди. Также, стих 5 суры Аль-Касас :
«و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثین » «И мы хотели показать милость к тем, кто был унижен на земле, и сделать их имамов, и сделать их наследников»
- « Аль-Касас, 5 », КоранНекоторые считают, что толкование этого стиха связано с Мухаммадом аль-Махди, а другие считают, что это связано с возвращением ( Раджа ) имамов и возвращением к ним правительства. Стих 55 суры Ан-Нур :
«وعد الله الذین ءامنوا منکم و عملوا الصلحت لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیا و من کفر بعد ذالک فأولئک هم الفاسقون » «Аллах обещал тем из вы, которые имеют веру и совершают праведные дела, что Он непременно сделает их преемниками на земле, как Он сделал преемниками тех, кто был до них, и Он, несомненно, установит для них их религию, которую Он одобрил для них, и что Он будет непременно изменят свое состояние на безопасность после своего страха, пока они поклоняются Мне, не приписывая Мне никаких партнеров. Кто бы ни стал неблагодарным после этого, именно они являются преступниками ».
- « Ан-Нур, 55 », КоранТакже известно, что это связано с проблемами махдизма. Некоторые считали, что обещание, упомянутое в аяте, будет выполнено во время повторного появления Двенадцатого имама, Мухаммада аль-Махди, а некоторые считают, что община, упомянутая в стихе, достижима только во время повторного появления Мухаммеда аль-Махди. Махди.
Зу аль-Карнайн строит стену, чтобы защитить людей от «Яджуджа и Маджуджа» ( символа зла) перед Конечными временами ; здесь помогают дивы (демоны). Персидская миниатюра из Фалнамы, 16 век. В шииты по Twelver ветви шиитского ислама считает, что согласно божественному обещанию, человек из потомков Мухаммеда, пророк Ислама и тезок с ним, девятым ребенком потомков Хусейна ибн Али, будет появляться с эпитетом «Махди» и распространит справедливость по всей земле.
Согласно этой вере, Махди, сын Хасана аль-Аскари (одиннадцатый шиитский имам), родился в 870 году н.э., после смерти своего отца, будучи еще ребенком, после первых лет своего имамата исчез и только связаться со своими последователями через его четырех последовательных заместителей. Период так называемого малого затмения или первого затмения, когда Махди не находился в непосредственном контакте с людьми, только через своих специальных заместителей, которые в основном контактировали с шиитами. Согласно официальной традиции, в 940 году н.э. четвертый и последний делегат получил последнее письмо, подписанное скрытым имамом, в котором он заявил, что впредь и «до скончания времен» никто не будет видеть его или быть его представителем, и что всякий, кто заявляет иное, - не что иное, как самозванец. Так началось долгое отсутствие, так называемое сильное затмение или второе затмение.
Некоторые поздние шиитские ученые ставят под сомнение и отвергают махдизм; Такие как: Абольфазл Боркей Коми, Хейдар Али Калмадаран Коми, Мохаммад Хасан Шариат Сангладжи.
Среди нынешних ученых, которые работали над проблемой махдизма, - Лотфолла Сафи Голпайгани. У него есть две важные работы в этой области (« Избранные следы о двенадцатом имаме» и « Имамате и махдизме»).
Одним из событий, распространявших идею махдизма, была внезапная смерть Исмаила, сына Джафара ас-Садика (шестого имама шиитов), в 762 году н.э., который, согласно исмаилитским шиитам, ранее был назначен седьмым имамом шиитов. Хотя большинство шиитов собралось вокруг другого сына Джафара ас-Садика, Мусы аль-Кадима, меньшинство шиитов не приняло смерть Исмаила, утверждая, что Исмаил все еще жив, и скрывался от отсутствия. По их словам, Исмаил - отсутствующий имам. С возвышением Фатимидского халифата в Египте эпитет «Махди» был приписан первому халифу Фатимидов и его преемникам, цитируя хадисы, переданные исмаилистами и другими источниками. Однако исмаилисты ожидают, что седьмой исмаилитский имам появится под именем Каим в конце времен.
В секте заидитского шиизма, которая не считает имамов сверхчеловеческими способностями, вера в махдизм очень незаметна. На протяжении всей истории многих людей считали «Махди» или утверждали, что они живы и отсутствуют. Одним из них был Хусейн ибн Касим Аяни, лидер секты, отходящей от заидитского шиизма, называемой «секта Хусайние». Группа отрицала его смерть, называла его «Махди» и считала, что он вернется. Но это представление об этих людях не признается большинством заидитского шиизма.
По словам Резы Аслана, с развитием доктрины Mahdism среди шиитов, суннитов юриспруденция ученые пытались дистанцироваться от веры в «Махди». По словам Вильферда Маделунга, несмотря на поддержку веры в Махди некоторыми важными суннитскими традициями, вера в Махди никогда не рассматривалась как «основные верования суннитской юриспруденции». Махди упоминается в суннитских верованиях, но редко. Многие известные суннитские ученые, такие как Аль-Газали, избегали обсуждения этого вопроса. Конечно, по словам Маделунга, это избегание было не столько из-за неверия в Махди, сколько (по словам Резы Аслана) из-за избегания споров и социальных беспорядков.
Есть исключения, такие как Ибн Халдун в книге « Мукаддима », который открыто выступает против веры в Махди и считает все хадисы, связанные с Махди, сфабрикованными. Среди приверженцев традиции и ученых, занимавшихся проблемой махдизма, существуют разные взгляды. Эпитет «Махди» неоднократно упоминался в книге « Муснад » Ахмада ибн Ханбала (основателя ханбалийской школы суннитской юриспруденции - одной из четырех основных ортодоксальных юридических школ суннитского ислама - также он является одним из четырех Суннитские имамы) и различные хадисы о признаках повторного появления «Обетованного Мехди» (и Иисуса в его сотрудничестве), упомянутых там. Ахмад ибн Ханбал рассказал в своей работе, что:
Суфьян ибн ʽУйайна от Аасима ибн Аби ан-Наджуда передал хадис от Абдуллы ибн Масуда [ сподвижника исламского пророка Мухаммада ] от Пророка Мухаммада: «لا تقوم الساعة حتی یلیایل من ابا». «Воскресение не произойдет, пока со мной не появится человек из моей фамилии».
- Ахмад ибн Ханбал, МуснадЧтобы упомянуть важность и значимость «Муснада» Ахмада ибн Ханбала среди суннитов, достаточно, что Таки ад-Дин аль-Субки пишет на странице 201 первого тома « Табакат аль-Шафейя »:
«Муснад Ахмада ибн Ханбала - одна из основ мусульманских верований»
- Таки ад-Дин аль-Субки, « Табакат аль-Шафейя », 1-й том, с. 201Также Аль-Суюти, суннитский египетский мусульманский ученый, упомянул о достоверности Ахмада ибн Ханбала среди суннитов во вводной части книги « Джам аль-Джавамех » и Али ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, автора « Канц». аль-Уммаль, говорит в нем:
«ل ما فی مسند احمد حنبل فهو مقبول» «То, что написано в книге« Муснад »Ахмада ибн Ханбала, принимается суннитами».
- « Канз аль-Уммаль », 1-й том, с. 3В некоторых хадисах суннитских книг «Махди» - это тот же «Иисус Христос», в других повествованиях нет упоминания «личности этого человека» или говорится, что «он воскресает с Иисусом». Также упоминается «Махди» как один из потомков Хусейна ибн Али, потомков Хасана ибн Али или сына Хасана аль-Аскари, двенадцатого имама шиитов. На протяжении всей истории до наших дней среди суннитских ученых велись долгие споры о роли «спасителя» и «политической» роли Махди.
Но согласно Сейеду Хоссейну Насру, сунниты верят, что Махди из семьи Пророка Ислама по имени «Мухаммад» и появится вместе с Иисусом в конце времен. Он также пишет, что вера в приход Махди настолько сильна среди мусульман, что на протяжении всей истории, особенно во времена давления и лишений, приводила к появлению сторонников «махдизма». Современные суннитские писатели, такие как Абд аль-Мухсин аль-Ибад, Мухаммад Али аль-Сабуни и Абд аль-Азиз ибн Баз, также ссылались на хадисы, приписываемые Пророку ислама о Махди и «спасителе последних времен». в своих книгах и речах, и считали эти хадисы достоверными, поскольку они неоднократно упоминались разными рассказчиками.
По словам Дениз Спеллберг, концепция «махдизма», хотя и не является одним из основных суннитских верований, на протяжении всей истории рассматривалась суннитами. В 1881 году Мухаммад Ахмад объявил себя махди в Судане и начал восстание, которое было подавлено в 1898 году британскими войсками. Вера в махдизм спровоцировала восстания на западе и севере Африки в девятнадцатом веке. В 1849 году человек по имени Бо Зиан возглавил восстание в Алжире против французской налоговой системы и оккупации его страны французами под именем Махди.
Абдолкарим Соруш - один из немногих мыслителей, которые проанализировали отношения между махдизмом и политикой и представили новую перспективу махдизма. Он считает, что политический махдизм исторически проявлялся в политике как минимум четырьмя способами:
