Войти
Правовая культура описывается как временный результат взаимодействия и возникает в соответствии с вызовом и ответом парадигмой. Анализ основных правовых парадигм формирует характеристики индивидуальных и самобытных правовых культур. "Сравнительно-правовые культуры исследуются с помощью области науки, которая находится на границе сравнительного права и исторической юриспруденции."
Правовые культуры могут быть исследованы со ссылкой на принципиально разные правовые системы. Однако, такие культуры также можно различать между системами с общей историей и основой, которые в настоящее время в противном случае находятся под влиянием факторов, способствующих культурным изменениям. Учащиеся изучают правовую культуру, чтобы лучше понять, как закон работает в обществе. Это можно рассматривать как изучение права и общества. Эти исследования доступны в таких школах, как Университет Дрейка в Де-Мойне, штат Айова.
Западная правовая культура объединяется в систематической опоре на юридические конструкции. Такие конструкции включают корпорат ионы, контракты, имущество, права и полномочия. Этих концепций не только не существует в примитивных или традиционных правовых системах, но они также могут преимущественно не иметь возможности выражения в тех языковых системах, которые составляют основу таких правовых культур.
В целом концепция правовой культуры зависит от языка и символов, и любая попытка проанализировать незападные правовые системы с точки зрения категорий современного западного права может привести к искажениям, связанным с языковыми различиями. Таким образом, в то время как юридические конструкции уникальны для классических римских, современных культур гражданского и общего права, правовые концепции или примитивное и архаическое право получают свое значение из чувственного опыта, основанного на фактах, а не на теории или абстрактном. Таким образом, правовая культура в первой группе находится под влиянием ученых, образованных представителей этой профессии, а исторически - философов. Культура последней группы опирается на убеждения, ценности и религию на фундаментальном уровне.
Традиционное право в Африке основано на естественной справедливости и не имеет абстрактных концепций. Это характерно для культур, в которых отсутствует письменность, необходимая для разработки концепций в теории. Доктрины традиционного африканского права основаны на социальных соображениях, согласно которым стороны в споре стремятся не к признанию правильного или неправильного, а, скорее, к восстановлению социальных отношений.
Судья выносит решение. между близкородственными людьми из сообществ, в отличие от незнакомцев в торговле. Суждения подчеркивают важность совместной жизни в условиях щедрой, любящей доброты, взаимопомощи и взаимности. Факты свидетельствуют о том, что «африканские законы демонстрируют, что все люди, поскольку они живут в обществе, имеют некоторую теорию правил справедливости, которые, по их мнению, вытекают из самого разума; [и доказательства Глюкмана] предполагают, что африканцы вполне могли сформулировать, по крайней мере в зародышевой форме, теорию естественной справедливости, исходящую из самой человеческой доброты ».
Исламская правовая система иллюстрирует закон как часть более широкой культуры, где концепции знания, права и человеческой природы играют центральную роль. В тематическом исследовании Лоуренса Розена объясняются антропологические, процедурные и судебные дискреционные аспекты передачи дела в суд в Сефру, Марокко. В тематическом исследовании ясно показаны те основы исламского общества, которые формируют исламскую правовую культуру и отличает ее от западной правовой культуры.
Жесткие процедурные правила и строгие правила поведения в зале суда или этикет, укоренившиеся в западных правовых культурах, открывают путь для более естественного процесса разрешения споров. В Марокко пристальное внимание уделяется социальному происхождению, связям и идентичности, где эти концепции влияют на судебный допрос и усмотрение (судьи) кади.
В то время как правовые системы, существующие в Западный мир состоит из концептуализации и реализации, которые лишь слегка имитируют внесудебный мир, в исламских судах Марокко выдвигаемая культура права отражает общую культуру его народа. Это связано с целями закона в исламском обществе, которые заключаются не в том, чтобы удерживать государственную или религиозную власть в качестве верховной или развивать строгую правовую доктрину, а в том, чтобы восстановить отношения и затем способствовать разрешению споров независимо от жесткости Прецедент.
Традиционный акцент между культурой общего права и культурой гражданского права был подчеркнут процедурой в зале суда, в соответствии с которой первое воспитывает состязательная среда, а последняя - следственная. В действительности никакая судебная процедура не может быть чисто состязательной или чисто следственной.
Фактически Франция, которая придерживается системы гражданского права, исторически давала судье пассивную роль и позволяла сторонам действовать в обвинительной манере. Тем не менее, культура общего права в основном состоит из устных аргументов, когда юридические представители направляют дело в поисках справедливости и укрепления прав.
Использование Присяжных в общем праве в качестве судьи фактов уникально по сравнению с системами гражданского права. Присяжные рассматривают факты как в гражданских, так и в уголовных делах, и это отражает особую культуру права; а именно прямое участие общества в правовой базе. Во Франции судья выступает в роли исследователя права и фактов просто как администратор, не создавая обязательного правового принципа. Следовательно, культура гражданского права является более рациональной, упорядоченной, авторитарной и патерналистской..
Обычное право обладает культурой судебной изобретательности и даже гибкости. Формулировка принципов не всегда имеет первостепенное значение, но на самом деле непрерывный поток дел и постановлений усугубляет приливы и отливы права, при этом «прецедентное право представляет собой осознание современным человеком его собственных ограничений». Дальнейшие различия заключаются в том, что гражданский юрист говорит с точки зрения закона природы, в то время как обычный юрист говорит с разумом. Отсюда следует, что культура этих правовых систем сформирована представлениями о справедливости и доступными средствами для ее достижения.
Правовая культура может отличаться в разных странах, несмотря на их соответствие схожей, если не идентичной правовой системе. И Соединенные Штаты, и Англия обладают системами общего права, и, тем не менее, каждая страна олицетворяет особую правовую культуру. Это объясняется противопоставлением институтов правовой системы и характеристик профессии (судьи, барристеры и солиситоры ).
Согласно Познеру в 1996 г. было примерно в 15 раз больше американских судей, чем английских судей, но только примерно в 10 раз больше американских юристов, чем английских юристов. Познер предполагает, что английские судьи имеют больший престиж, чем американские судьи, и связанный с этим момент заключается в том, что соотношение судей к юристам ниже в Англии, чем в Соединенных Штатах. Следствием этого является то, что английская система общего права, в отличие от американской правовой системы, демонстрирует правовую культуру более высокого престижа и элитарности не только в судебной системе, но и те, кто являются кандидатами в судебную систему.
В Англии и других юрисдикциях Содружества адвокаты являются подходящими кандидатами для назначения в суды. Причины этого проистекают из систем общего права, которые имеют культуру поощрять, хар знания и высокий уровень интеллекта и опыта у концентрированной части несудебных должностных лиц юридической профессии, известных как барристеры (что включает в себя и учитывает их последующие назначения на должности более высокого ранга королевского адвоката и старшего адвоката ).
Адвокаты привлекаются к работе по брифу адвоката вместо прямого взаимодействия с клиентом. Такая изоляция позволяет избежать того, чтобы недобросовестные юристы использовали несправедливых людей, что, очевидно, является «большой проблемой в Соединенных Штатах, где некомпетентные юристы, о которых известно как судьям, так и другим юристам, часто поражают наивных клиентов».
Стоимость ведения судебного разбирательства влияет на культуру каждой правовой системы с точки зрения того, что общество воспринимает как чистую выгоду, полученную от суда и профессии. Рассмотрение аналогичных дел в Англии и США будет стоить примерно одинаково; однако английские суды не столь щедры, как их американские коллеги, в присуждении компенсации, особенно штрафных убытков. Таким образом, чистая ожидаемая выгода от судебного разбирательства, более значительная в Соединенных Штатах, поощряет правовую культуру, которая носит более сложный характер, чем в Англии.
Правовым институтам судов и парламента, их формированию и результатам деятельности присущ национальный характер с точки зрения законодательства или судебные решения. Например, было сказано, что многие факторы способствовали судебному разбирательству в Соединенных Штатах, в том числе: права, предоставленные народу, письменная конституция, иммигрантское происхождение его населения, расовая и этническая неоднородность и богатство и добыча его населения. С этой целью национальный характер и история влияют на современную правовую культуру.
Правовая культура Китайской Народной Республики, а также ее социальная и экономическая культура продолжают претерпевать драматические изменения со времен Народной Реформы Китайской Республики 1978 года. Трансформация произошла в результате правовой модернизации, в результате которой верховенство закона было предложено заменить верховенство человека. Последнее характерно для традиционного сельского китайского общества, где неписаные правила, личные отношения и доверие регулируют правовые отношения граждан; аналогично gemeinschaft. В современном китайском обществе институциональная реформа, реформа обычного права и правовая реформа (верховенство закона, воплощающее универсальные правила, которые единообразно соблюдаются централизованным и бюрократическим государством) необходимы для регулирования правовых отношений; аналогично gesellschaft.
Прямая трансплантация культуры или культуры может не обеспечивать адекватного верховенства закона, когда жизнь простых китайцев может быть маргинализована в пользу легальной элиты, которая использует правовые инструменты для саморекламы. Более того, внедрение западных правовых норм игнорирует местную культуру и отношения; таким образом потенциально разрушая важные культурные связи и отношения в сельской местности. Традиционная правовая культура, основанная на личных и неформальных отношениях, подвергается эрозии, если не поощряется правовой плюрализм.
Подход «сверху вниз» к анализу правовой культуры Китая предполагает, что согласно Дэн Сяопину и Цзян Цзэминю Китай является «страной с правлением закона, а не верховенство закона ". Доказательства исходят из периода после Мао-Китая, когда закон рассматривается как необходимый для институционализации и обобщения специальной политики экономической реформы и для поддержания партийного лидерства.
Другие проблемы с китайской правовой культурой включают фрагментарный подход к законотворчеству с дисбалансом между ними; отрицания частного права; пренебрежение правами человека и личными свободами; и плохое исполнение законов. Согласно Чену, в Китае ученые единодушны в том, что отсутствие демократии и верховенства закона являются взаимозависимыми концепциями, согласно которым «верховенство закона законно, только если оно является продуктом демократическое правительство ". Здесь можно увидеть Тайвань (официально известный как Китайская Республика), который является унитарной полупрезидентской конституционной республикой. Тайвань характеризуется как представительная демократия. Несмотря на свои демократические ценности, подкрепленные конституцией, основанной на гражданском праве Германии, она не получила широкого признания как государство, отдельное от Китайской Народной Республики.
Опыт Китайской Народной Республики показывает, что законность культура подвержена изменениям под воздействием социально-экономических и политических сил. Хотя такие изменения могут быть полезны для определенных слоев общества и международных отношений, традиционные и устоявшиеся культурные методы находятся на грани исчезновения.
