Войти
 Членский билет лиги. Членский билет Союза воинствующих безбожников | |
| Девиз | «Штурм небес» |
|---|---|
| Формация | 1925 |
| Растворенная | 1941/1947 |
| Тип | Доброволец организация |
| Цель | Пропаганда атеизма и искоренение религии во всех его проявлениях |
| Местоположение | |
| Основатель | Емельян Ярославский |
| Добровольцы | 3,500,000 |
Лига воинствующих атеистов (русский : Сою́з Вои́нствующих Безбо́жников, тр. Союз Войщников Безбожников, лит. «Лига воинствующих безбожников»); Общество Безбожников (Русский : О́бщество безбо́жников, тр. Общество Безбожников); Союз Безбожников (русский : Сою́з Безбо́жников, тр. Союз Безбожников), был атеистом и антирелигиозная организация рабочих и интеллигенции, сложившаяся в Советской России под влиянием идеологических и культурных взглядов и политики Коммунистической партии Советского Союза. Союз с 1925 по 1947 год. В его состав входили члены партии, члены молодежного движения комсомола, люди без определенной политической принадлежности, рабочие и ветераны войны.
В лигу входили рабочие, крестьяне, студенты и интеллигенция. Он имел первые филиалы при фабриках, заводах, колхозах (колхозы ), учебных заведениях. К началу 1941 г. в ней насчитывалось около 3,5 млн человек из 100 национальностей. У него было около 96 000 офисов по всей стране. Руководствуясь большевистскими принципами коммунистической пропаганды и приказами партии в отношении религии, Лига стремилась искоренить религию во всех ее проявлениях и сформировать антирелигиозное научное мышление среди рабочих.. Он пропагандировал атеизм и научные достижения, проводил так называемую «индивидуальную работу» (метод отправки наставников-атеистов на встречи с отдельными верующими, чтобы попытаться заставить их отказаться от своей веры); на большинство крестьянства это не произвело впечатления, и даже партийный аппарат расценил Лигу как вмешивающуюся и неэффективную. Лозунгом Лиги было «Борьба с религией - это борьба за социализм », что должно было связать их атеистические взгляды с коммунистическим стремлением «построить социализм». Один из лозунгов, принятых на II съезде, гласил: «Борьба с религией - это борьба за пятилетку !» Лига имела международные связи; он входил в состав Интернационала пролетарских вольнодумцев, а затем - во Всемирный союз вольнодумцев. К середине 1930-х годов коммунистический режим считал социализм «построенным», и Лига приняла новый лозунг: «Борьба с религией - это борьба за коммунизм », причем коммунизм был следующей стадией после социализма. по сталинской идеологии.
Лига была «номинально независимой организацией, созданной Коммунистической партией для пропаганды атеизма». Он публиковал газеты, журналы и другие материалы, высмеивающие религию; спонсировала лекции и фильмы; он организовывал демонстрации и парады; он создавал антирелигиозные музеи; и он руководил согласованными усилиями, рассказывающими советским гражданам, что религиозные верования и практика неправильны и вредны, и что хорошие граждане должны принять научное, атеистическое мировоззрение.
Газета Безбожник (Безбожник, Атеист) (1922–1941), основанная и редактируемая Емельяном Ярославским, сыграла значительную роль в становлении Лиги и имела широкая сеть корреспондентов и читателей. «Безбожник» впервые появился в декабре 1922 года, а в следующем году московский ежемесячник для промышленных рабочих Безбожник у Станки (Безбожник за верстаком, он же «Безбуст») сформировал в августе единомышленников Московское общество безбожников. 1924.
Помимо газеты Безбожник Центральный Совет Союза воинствующих атеистов издал иллюстрированный журнал Безбожник и научно-методический журнал Антирелигиозник. Научное общество «Атеист» возникло в 1921 году в Москве. С 1923 по 1931 год издавал журнал Атеист. В этом журнале публиковались в основном произведения, переведенные с иностранных языков. С 1931 г. начал выходить журнал Воинствующий атеизм - периодическое издание Центрального Совета Союза воинствующих атеистов. Наряду с периодическими изданиями на русском языке Союзом воинствующих атеистов издавались периодические издания на других языках: «Безвирник » (Украинский : «Безвірник») - на украинском, «Xudasizlar» (Узбекский : «Xudasizlar»; Узбекский : «Худасызляр» - транскрипция: «Худасызляр») - на узбекском, «Фен-эм-Дин » (татарский : «فەن هەم دین» - «Фән һәм дин») - на татарском, «Der Apikoires » (идиш : «דער אפיקוירעס») - на идиш, «Анаствац »(Армянский :« Անաստված ») - по-армянски,« Дас Нойланд »- по-немецки,« Эрдем ба Шажан »( Бурятский : «Эрдэм ба шажан») - на бурятском, «Мебрдзоли Атеисти » (Грузинский : «მებრძოლი ათეისტი») - на грузинском, «Bezbożnik wojujący »- по-польски,« Allahsyz »(азербайджанский :« Аллахсыз ») - по-азербайджански,« Allakhyz »(башкирский : «Аллаһыҙ») - в башкирских и ряде других журналов. К 1932 году в СССР было издано 10 антирелигиозных газет и 23 антирелигиозных журнала.
Московская группа имела тенденцию поддерживать левую сторону дебатов о том, как уничтожить религию (то есть в пользу нападок на религию). во всех его формах, а не умеренность), а в 1924 году он атаковал Ярославского, Анатолия Луначарского и Владимира Бонч-Бруевича за различие между разными религиями, а не за подлинное безбожие. Он обвинил Ярославского в нападках только на духовенство, а не на религию в целом. Ярославский протестовал против этого и утверждал, что все религии были врагами социализма, включая обновленческий раскол в Православной церкви, но методы борьбы с разными религиями должны отличаться из-за большого количества лояльных советских граждан с религиозными убеждениями, которых следует перевоспитывать. как атеистов, а не как классовых врагов. Безбожник утверждал, что было бы чрезмерным упрощением рассматривать религию исключительно как разновидность классовой эксплуатации, на которую нужно нападать, забывая о сложной природе религий, а также отдельных верующих. ЦК КПСС поддержал точку зрения Ярославского по этому поводу, хотя этот спор так и остался нерешенным в Союзе, возникшем в 1925 году.
В апреле московская группа объединилась с Обществом друзей безбожной газеты (связанной с Безбожником). 1925 г. - сформировать на первом съезде Всесоюзный союз безбожников. Между 1925 и 1929 годами в новой организации шла борьба за власть между Ярославским и его последователями и руководством бывшей московской группировки (Галактионов, Полидоров, Костеловская, Лунин и другие). Всесоюзная конференция по антирелигиозной пропаганде 1926 года проголосовала за взгляды Ярославского на антирелигиозную кампанию, но дебаты все еще продолжались. Московская группа утверждала, что антирелигиозную борьбу должны вести только партия и промышленный пролетариат, а не вся нация, которую Ярославский хотел мобилизовать для проведения антирелигиозной кампании.
В 1929 году, когда были приняты резолюции, которые задали тон интенсивным преследованиям следующего десятилетия, и была завершена победа Ярославского в борьбе за власть, было несколько последних нападок на Ярославского и организацию за минимизацию тезиса классового врага в нападении на религию, о том, что в его рядах мало рабочих и крестьян, об использовании археологии вместо агрессивных нападок на религию, о безразличии к преобразованию школьной системы в фундаментально антирелигиозную атмосферу и об оппортунистическом цитировании работ других авторов. -Марксистские западные буржуазные атеисты в публикациях. В ответ Ярославский заявил, что они годами поддерживали антирелигиозное образование, но в отличие от левых, которые просто хотели атаковать религию, он работал над заменой популярной религиозной идеологии идеологией диалектического материализма. Он также правильно указал, что Ленин использовал труды французских атеистов 18 века и других буржуазных атеистов, чтобы помочь в кампании по распространению атеизма в СССР. Он признал, что эффект от их усилий до этого момента был меньше, чем он ожидал, в чем он косвенно обвинил московское отделение в их нежелании сотрудничать, отсутствии поддержки со стороны партии и некоторых отделений комсомола, а также запрета на работу. на их деятельность в Украине, а также на нехватку финансов.
Ярославский, верный помощник Сталина в секретариате и один из редакторов-основателей «Коммуниста», вышел на первое место, несмотря на Сопротивление московской группы с целью сохранить автономию и поддержку этой группы со стороны ежедневной газеты «Комсомольская правда».
Проблемы, обозначенные Ярославским в своем ответе, были рассмотрены в 1929 году на втором съезде. ЦК КПСС делегировал ЛМГ все полномочия для начала масштабной антирелигиозной атаки с целью полного уничтожения религии в стране, предоставив им право мобилизовать все общественные организации.
В 1929 году Второй съезд изменился. название общества - Союз воинствующих (или воинствующих) атеистов. На втором съезде атеистов Николай Бухарин, редактор Правды, призвал к уничтожению религии «на кончике штыка». Там Ярославский также сделал следующее заявление:
Наш долг - уничтожить все религиозные мировоззрения... Если уничтожение десяти миллионов человек, как это произошло в прошлой войне, необходимо для победы одного из них. определенный класс, значит, это нужно сделать, и это будет сделано.
Центральный Совет избрал Ярославского своим вождем; он занимал этот пост постоянно.
Лига воинствующих атеистов иногда прибегала к насилию по отношению к тем, кто не принимал послание Лиги. Например, «епископы, священники и верующие миряне» были «арестованы, расстреляны и отправлены в трудовые лагеря».
язык - русский. Г. Москва. Безбожник (газета)
язык - русский. Г. Москва. Безбожник (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Безбожник у Станка (журнал)
язык - русский. Чикаго. Американский безбожник (газета)
язык - украинский. Киев. Войновничный безвирник (газета)
язык - украинский. Харьков. Безвирник (журнал)
язык - немецкий. Харьков. Neuland (журнал)
язык - татарский. Г. Москва. Фен-эм-Дин (журнал)
язык - идиш. Г. Москва. Der Apikoires (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Атеист (журнал)
язык - русский, немецкий, эсперанто. Г. Москва. Воинствующий атеизм (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Антирелигиозник (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Юные Безбожники (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Безбожный крокодил (журнал)
язык - армянский. Ереван. Анаствац (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Деревенский безбожник (журнал)
язык - русский. Г. Москва. Революция и Церковь (журнал)
язык - бурятский. Верхнеудинск. Эрдем ба Шажан (журнал)
язык - польский. Г. Москва. Bezbożnik Wojujący (журнал)
язык - грузинский. Тбилиси. Мебрдзоли Угмерто (журнал)
язык - литовский. Каунас. Laisvoji mintis (газета)
Споры о том, как лучше всего искоренить религию, велись среди советского руководства до конца 1920-х и начала 1930-х годов, когда они были разрешены Сталин, осуждавший крайности обеих сторон, и Ярославский последовали его примеру. Бездействующий подход правых, которые считали, что религия исчезнет естественным образом, и левый подход, направленный против всех форм религии как классовых врагов, были осуждены как отклонения от линии партии. Ярославский возражал против левых (которые ранее критиковали его), что, если религия была просто классовым явлением, не было бы необходимости бороться с ней, если действительно создавалось бесклассовое общество. Он утверждал, что необходима всесторонняя атака на религию, но не разделял осужденного левого уклона.
Лига не только атаковала религию, но и атаковала отклонения от того, что она считала правильной линией борьбы с религией в СССР, и, по сути, установила «правильную» линию, которой следует следовать в этой сфере в отношении членства в партии. Ранние марксистские убеждения, что религия исчезнет с приходом трактора (Лев Троцкий сделал это заявление), высмеивались Лигой. На популярность религии среди националистических интеллектуалов указал Лукачевский (LMG), и он утверждал, что если религия коренится только в собственности, она не может объяснить рост обновленцев
<156.>Лига играла ведущую роль в антирелигиозной кампании Коммунистической партии.Она использовала полномочия, данные ей ЦК КПСС на съезде 1929 года, чтобы диктовать приказы школам, университетам и т. Д. Советские Вооруженные Силы, профсоюзы, Комсомол, Всесоюзная пионерская организация им. Владимира Ленина, советская пресса и другие учреждения с целью их антирелигиозной кампании. Он критиковал многие государственные учреждения (включая Коммунистическую партию) за неспособность адекватно атаковать религиозные убеждения и инструктировал их, как быть более эффективными. Наркомат просвещения подвергся критике, и Главнаука, Главное управление по науке и стипендиям, также подверглась критике. Представитель последних попытался оправдать их поведение перед LMG, заявив, что они сократили общее количество исторических зданий, находящихся под его защитой (в основном древние церкви и монастыри), с 7000 до 1000, разрушив их.
Лига занималась проблемой активных верующих, которые проникли в ее собственные члены и которые пытались доказать свою лояльность режиму или даже подорвать антирелигиозную деятельность Лиги. Члены Лиги, подозревавшие друг друга в религиозных убеждениях, в первые годы тайно обсуждали свои опасения. Лига также должна была решить проблему атеистов в ее членском составе, которые могли сочувствовать религиозным верующим и, возможно, сомневаться в том, что они делают. В ответ на это Лига приняла политику, согласно которой любой член Лиги, входящий в церковь (для проведения антирелигиозной работы путем проверки силы верующих или их нумерации), должен был сначала получить одобрение местного филиала, чтобы он не давал такое впечатление, что он идет в церковь помолиться. Напротив, Лига в Ташкенте фактически пыталась перевести Коран на узбекский язык, чтобы больше мусульман могли его читать, в надежде, что, когда мусульмане смогут прочитать то, что на самом деле сказано в Коране, они отвергнут его содержание как ошибочное.
Все члены комсомола были обязаны вступить в Лигу, и это предписывало всем членам КПСС поддержать работу Лиги. Описывается крайний характер линии, проводимой против религии:
Все религии, независимо от того, насколько они «обновляются» и очищаются, являются системами идей... глубоко враждебными идеологии... социализма... Религиозные организации... на самом деле являются политическими агентами... классовых группировок, враждебных пролетариату внутри страны и международной буржуазии... Особое внимание следует уделить обновленческим течениям в православии, исламе, ламаизме и др. религии... Эти течения - лишь прикрытие для более эффективной борьбы с Советской властью. Сравнивая древний буддизм и древнее христианство с коммунизмом, обновленцы по сути пытаются заменить коммунистическую теорию очищенной формой религии, которая, следовательно, становится более опасной.
В 1932 году Второй пленум Сталин приказал Центральному Совету LMG принять антирелигиозный пятилетний план с намерением уничтожить Церковь и ее влияние в СССР.
Согласно доктрине государственного атеизма в Советском Союзе. Union, была «спонсируемая правительством программа принудительного обращения в атеизм », проводимая коммунистами, с LMG в авангарде этой кампании. Многие священники были убиты и брошены в тюрьмы. Тысячи церквей были закрыты, некоторые превратились в больницы.
В дополнение к вышесказанному Конгресс 1929 года также издал ряд других постановлений, которые легли в основу Деятельность LMG (а также характер антирелигиозных преследований по всей стране) в следующее десятилетие.
На своем Конгрессе 1929 года он признал, что произошел некоторый рост сектантских групп, но заявил, что это было местным, а не национальным явлением. Однако они заявили, что число мирских религиозных активистов превышает один миллион и что все религиозные общины, включая старых православных, начали перенимать современные методы и привлекают молодежь. Таким образом, он определил, что борьбу с религией необходимо усилить, хотя, как говорил Ярославский на протяжении многих лет, предостерег от крайних антирелигиозных атак ультралевых. На том же собрании он потребовал, чтобы никакие праздники не совпадали с важными церковными праздниками; эта политика проводилась в том же году.
В решениях собрания содержится призыв к местным отделениям LMG произвести тотальный публичный остракизм в отношении духовенства. Они приказали не приглашать священников в частные дома, прекратить пожертвования церквям и заставить профсоюзы не выполнять какую-либо работу для церквей. Эту резолюцию партия примет через год.
Конгресс также раскритиковал вооруженные силы за неспособность проводить адекватное антирелигиозное образование среди своих солдат. Организация создала ячейки в вооруженных силах в каждом подразделении, начиная с 1927 года. В ходе исследования, проведенного в подразделении в 1925 году, было обнаружено, что 60% новобранцев были верующими на момент призыва, в то время как только 28% оставались верующими. по окончании службы. Эти данные, возможно, не учитывали явления солдат, которые скрывали свои религиозные убеждения во время службы, и поэтому имеют некоторую неточность. Тем не менее, этот опыт сыграл роль в подходе LMG к борьбе с религией в армии в следующем десятилетии.
Конгресс 1929 г. призвал государственные учреждения рассматривать антирелигиозную пропаганду как неотъемлемую часть своей работы и регулярно финансировать ее.
Конгресс отменил преференциальное отношение к различным сектам и объявил беспощадную войну против них, но содержал сдерживающее заявление, чтобы различать рядовых верующих и руководство, последнее из которых считалось полностью сознательными классовыми врагами государства.
В резолюциях съезда говорилось, что религиозные храмы следует закрывать только с согласия большинства трудящихся. Однако это большинство не имело никаких квалификаций для включения верующих, связанных с данной религиозной структурой. Это позволило проводить такую практику в последующие годы, когда под давлением организовывались собрания, на которых верующие, которые присутствовали, рисковали своим социальным статусом и часто оказывались в меньшинстве, что позволяло проголосовать за закрытие структуры. LMG будет использовать разногласия между разными верующими, в том числе между православными и обновленцами, чтобы заставить любую из сторон проголосовать за закрытие религиозных структур друг друга.
Конгресс призвал к антирелигиозному образованию. заведено с первого класса. Два года спустя ведущий антирелигиозный пропагандист Н. Амосов сделает новые призывы к введению антирелигиозного просвещения среди дошкольников.
Этот съезд получил гораздо большее освещение в советской прессе, чем предыдущий съезд, хотя и был в тени прошедшего в то же время съезда коммунистов Германии.
Обложка советского журнала «Безбожник» 1929 года, на которой можно увидеть группу промышленных рабочих, бросающих Иисуса Христа или Иисус из Назарета в мусорном ведре. В 1931 году LMG хвастался, что 10% школьников страны были членами LMG.
LMG пережил большой рост между 1929 и 1932 годами, отчасти в результате требование о присоединении к нему комсомольцев. Власть ЛМГ над комсомолом отражена в программе последнего на 10-м съезде, в которой говорится: «Комсомол терпеливо объясняет молодежи вред суеверий и религиозных предрассудков, организуя для этой цели специальные учебные кружки и лекции по антирелигиозной пропаганде. Лига выросла с 87 000 членов в 1926 году до 500 000 в 1929 году и достигла пика в 5 670 000 в 1931 году (упав до 5,5 миллионов в 1932 году) (однако она планировала получить 17 миллионов в качестве своей цели). Оно сократилось до 2 миллионов в 1938 году, но снова выросло до 3,5 миллионов в 1941 году. Коммунистическая партия в то время насчитывала 1,8 миллиона членов. Однако почти половина членов LMG проживала в окрестностях Москвы и Ленинграда, что привело к созданию LMG «ячеек» по всей стране, чтобы охватить сельских жителей для пропаганды атеизма.
LMG заявляла о массовом росте в республиках Средней Азии в 1930-х годах. Мусульмане Центральной Азии, которые давно сталкивались с христианскими миссионерами, пытавшимися обратить их от ислама, считались особой проблемой для активистов LMG, которым Ярославский сказал, что
небрежный подход к вопросу антирелигиозной пропаганды среди этих людей могут вызывать воспоминания об этом [царском] угнетении и интерпретироваться наиболее отсталой и наиболее фанатичной частью мусульманского населения как повторение прошлого, когда христианские миссионеры поносили мусульманскую веру.
Под LMG. были сформированы руководства, «Безбожные колхозы». Ярославский в 1932 году думал, что кампания увенчается успехом, когда он сказал:
Не подлежит сомнению тот факт, что новое государство СССР во главе с коммунистической партией, с программой, проникнутой духом воинствующего атеизма, объясняет, почему это государство успешно преодолевает огромные трудности, стоящие на его пути, - что ни «небесные силы», ни увещевания всех священников во всем мире не могут помешать достижению поставленных им целей.
Однако энтузиазм ее новых членов был заметно слабым, так как членские взносы оставались неоплаченными, и только меньшинство проявляло большой интерес к антирелигиозной работе.
Лига печатала массу антирелигиозной литературы. Это будет издеваться над религиозной верой. Еженедельник Безбожник достиг 500 000 экземпляров в 1931 году. Ежемесячный номер «Безбожник» вырос с 28 000 в 1928 году до 200 000 в 1931 году, упал до 150 000 после 1932 года, поднялся до 230 000 в 1938 году и снизился до 155 000 в 1939 году. «Безбожник у Станка» стабильно тиражировался 50 000-70 000 экземпляров в каждом выпуске, однако в 1929 году он изменился с ежемесячного на двухнедельный и продолжал выпускаться до закрытия в 1932 году. Научный ежемесячный выпуск Ярославского для ЦК «Антирелигиозник '(«Антирелигиозный») появился в 1926 году и достиг 17000 тиражей в 1929 году (это было издание на 130 страницах), 30 тысяч в 1930 году и 27000 в 1931 году. Его материалы часто повторялись по разным вопросам, и он был более примитивным по своему научному подходу. материала, чем предполагалось. В 1940 году его объем сократился до 64 страниц, а в 1940-41 годах его напечатали от 40 000 до 45 000, прежде чем он был окончательно отменен.
Лига также печатала антирелигиозные учебники. «Антирелигиозный учебник для крестьян» был выпущен с 1927 по 1931 год тиражом 18 000 экземпляров первого издания и 200 000 экземпляров шестого. Аналогичный учебник для горожан был создан в 1931 году, а вслед за ним - универсальный сборный учебник. Член LMG, I. А. Шпицберг в конце 1920-х начал издавать научный журнал Атеист. Он был изменен на Воинствующий атеизм (Воинствующий атеизм) в 1931 году и был опубликован центральным советом LMG. В 1932 году его поглотил «Антирелигиозник».
С 1928 по 1932 год выходил журнал для крестьян «Деревенский безбожник». Предполагалось, что он был настолько «популярен» среди крестьян, что его «разобрали в клочья», и, напротив, он прекратил публикацию в 1932 году. Предположительно популярный характер атеистической пропаганды также противоречил сообщениям о линчевании антирелигиозных пропагандистов и убийствах. мешалок LMG. В том же духе в 1930 году руководство LMG сообщило, что социальные опросы верующих в школьных классах, где большинство учеников являются верующими, вредны, и что такие данные, как правило, не должны использоваться. Еще один такой анекдот можно найти в московском религиозном обследовании 1929 года, в котором анонимно опрошено 12000 промышленных рабочих и только 3000 ответили на опрос, из которых 88,8% заявили, что они атеисты, а затем было объявлено, что 90% промышленных рабочих Москвы были атеисты.
Антирелигиозные активисты снимают большой (5000 кг) колокол с Владимирского собора в центре Киева (ныне Украина). Несерийная литература LMG выросла с 12 миллионов печатных страниц в 1927 году до 800 миллионов в 1930 году (что составляет не менее 100 миллионов экземпляров печатной антирелигиозной литературы). В 1941 г. было напечатано 67 книг и брошюр антирелигиозной пропаганды общим тиражом 3,5 миллиона экземпляров. До 1940 г. ежегодно публиковалось около 2000 наименований.
Учебник, выпущенный LMG в 1934 г., признавал наличие искренне верующих среди интеллектуалов; однако Ярославский в 1937 году утверждал, что все ученые и ученые, которые верят в Бога, были неискренними обманщиками и мошенниками.
Лига подготовила огромное количество антирелигиозных пропагандистов и других работников. Работа включала лекционные циклы. Лига воинствующих атеистов пыталась «контролировать и использовать пролетарских вольнодумцев», группу, основанную социалистами в 1925 году, чтобы уменьшить влияние религии, особенно католического христианства, в Центральной и Восточной Европе.
Союз воинствующих атеистов помогал советскому правительству убивать духовенство и преданных верующих. Лига также сделала своим приоритетом вывоз религиозных икон из домов верующих. Под лозунгом «Штурм неба» Лига воинствующих атеистов потребовала «решительных действий против религиозных крестьян», что привело к массовым арестам и изгнанию многих верующих, особенно деревенских священников. К 1940 году «более 100 епископов, десятки тысяч православных священнослужителей, тысячи монахов и мирян были убиты или умерли в советских тюрьмах и ГУЛАГе».
LMG сократило количество верующих. общин всех вероисповеданий от 50 000 в 1930 г. до 30 000 к 1938 г. и 8 000 к 1941. Последняя цифра включает, однако, 7 000 общин на аннексированных западных территориях (так что в остальной части страны фактически осталось только 1000).
В конце 1930-х - начале 1940-х годов климат кампании против религии изменился. Режим постепенно стал более умеренным в своем подходе к религии. Ярославский в 1941 году предостерег от осуждения всех верующих, но сказал, что многие лояльные советские граждане все еще сохраняют религиозные убеждения. Он призывал к терпеливой и тактичной индивидуальной работе, не оскорбляя верующих, но «перевоспитывая» их. Он утверждал, что религия исчезла в некоторых частях страны, но в других частях (особенно на недавно аннексированных территориях) она была сильной, и он предостерег от начала жестоких наступлений в этих областях.
Он утверждал, что были очень мало попыток вновь открыть церкви, и это было признаком упадка религии. Он заклеймил тех, кто пытался вновь открыть церкви, как «бывших кулаков» и «фальсификаторов цифр». Однако этому отчету противоречат собственные данные LMG (основанные на переписи населения 1937 года), согласно которым, возможно, половина страны все еще придерживается религиозных убеждений, даже если у них больше не было структур для поклонения, и они больше не могли открыто выражать свои убеждения..
Ответ на этот отчет был найден, когда нацистская Германия вторглась в 1941 году. Церкви были вновь открыты во время немецкой оккупации, в то время как верующие стекались к ним в миллионы. Чтобы заручиться поддержкой военных действий (как внутренних, так и зарубежных), Сталин прекратил антирелигиозные преследования, и LMG был распущен. Внутреннее давление с целью положить конец преследованиям исходило из необходимости завоевать лояльность религиозных советских граждан к военным усилиям, в то время как внешнее давление исходило от союзников, которые не поддержали Сталина, если он продолжил кампанию.
Все LMG периодические издания перестали выходить к сентябрю 1941 года. Официальная дата расформирования неизвестна, но прослеживается где-то между 1941 и 1947 годами. Ярославский переключил свое внимание на другие занятия. В 1942 году он даже опубликовал положительную статью о православном писателе Достоевском, описав его якобы ненависть к немцам.
Религиозный портал This article includes content derived from the Great Soviet Encyclopedia, 1969–1978, which is partially in the public domain.
