Войти
| Дама. Фрэнсис Амелия Йейтс | |
|---|---|
 Фрэнсис Йейтс в выпускной мантии, 1924 год | |
| Родилась | (1899-11-28) 28 ноября 1899. Саутси, Хэмпшир, Англия, Великобритания |
| Умер | 29 сентября 1981 (1981-09-29) (81 год). Сурбитон, Суррей, Англия, Великобритания |
| Род занятий | Историк, писатель |
| Национальность | Британец |
| Alma mater | Университетский колледж Лондона, Институт Варбурга |
| Предмет | История Вестерн эзотеризм |
Дама Фрэнсис Амелия Йейтс, DBE, FBA (28 ноября 1899 г. - 29 сентября 1981 г.) была английским историком, который сосредоточился на изучении эпохи Возрождения. В академической сфере она много лет преподавала в Институте Варбурга при Лондонском университете, а также написала ряд книг по эзотерической истории.
Йейтс родился в семье среднего класса в Портсмуте и был в основном самоучкой, прежде чем получил степень бакалавра и магистра французского языка в Университетском колледже Лондона. Она начала публиковать свои исследования в научных журналах и академических книгах, уделяя особое внимание театру 16 века и жизни Джона Флорио. В 1941 году она работала в Институте Варбурга и начала работать над тем, что она назвала «историей Варбургов», подчеркивая общеевропейский и междисциплинарный подход к историографии.
В 1964 году она опубликовала Джордано Бруно и герметические традиции, исследование Бруно, которое стало ее самой значительной публикацией. В этой книге она подчеркнула роль герметизма в работах Бруно, а также роль, которую магия и мистицизм сыграли в мышлении эпохи Возрождения. Она много писала по оккультной или неоплатонической философии Возрождения. Ее книги «Джордано Бруно и герметическая традиция» (1964), Искусство памяти (1966) и Розенкрейцерское просвещение (1972) являются основными работами. Она «имела дело с традициями, отдаленность которых она не могла устранить, даже если она сделала их более понятными».
- Фрэнсис Йейтс, ее детство
Фрэнсис Амелия Йейтс родилась 28 ноября 1899 года в южноанглийском прибрежном городке Портсмут. Она была четвертым ребенком родителей среднего класса, Джеймса Альфреда и Ханны Малпас Йейтс, и у нее было две сестры, Руби и Ханна, и брат Джимми. Джеймс был сыном артиллериста Королевского флота и в подростковом возрасте стал учеником военно-морского флота на верфях, пройдя путь до руководящей должности, на которой он руководил строительством дредноутов. Он сам научился читать и был заядлым читателем, поэтому его дети имели доступ к большому количеству книг. Джеймс был набожным англиканским христианином, находившимся под влиянием Оксфордского движения и сочувствующим католической церкви. Фрэнсис крестили в феврале 1900 года в церкви Святой Анны на верфи, хотя с раннего возраста сомневались в христианстве и буквальной точности Библии.
. В 1902 году Джеймса перевели в Chatham Dockyards, а затем в декабре 1903 года он переехал в Глазго, чтобы стать суперинтендантом судостроения на реке Клайд. Там семья начала посещать шотландскую епископальную церковь Святой Марии. Джеймс вышел на пенсию в 1911 году, хотя продолжал давать верфи свои советы и опыт. Семья регулярно переезжала из дома в Инглтон, Йоркшир, в Лландриндод Уэллс, в Рипон, в Харрогейт, а затем Окстон в Чешире. Каждое лето они также ездили во Францию на ежегодные каникулы.
Все это время Йейтс получал образование бессистемно. В ранние годы она обучалась на дому, ее сестры учили ее читать, прежде чем мать взяла на себя ее образование, когда они уехали из дома. Находясь в Глазго, она ненадолго посещала частную школу Laurel Bank, но не посещала школу в течение двух лет после отъезда из города. Несмотря на отсутствие формального образования, она жадно читала, став поклонницей пьес Уильяма Шекспира и поэзии романтиков и прерафаэлитов, в частности, Данте Габриэль Россетти и Джон Китс. Она тоже начала писать; В марте 1913 года Йейтс опубликовал рассказ в Glasgow Weekly Herald. В 16 лет она начала вести дневник, в котором заявила, что «мой брат писал стихи, моя сестра пишет романы, другая моя сестра рисует картины, а я, я должен и буду что-то делать. Я не очень хорош в живописи, я нет. вообще хорош в музыке, так что осталось только писать. Так что я напишу. "
В 1914 году Первая мировая война вспыхнул; ее брат вступил в британскую армию и был убит в бою в 1915 году. В результате она заявила, что «война сломала нашу семью... Подростком я жил среди руин». Решив получить университетское образование, она безуспешно сдала вступительный экзамен Оксфордского университета, надеясь изучать историю. Семья впоследствии переехала в Клейгейт, Суррей, поселившись в недавно построенном доме, в котором Йейтс будет проживать до своей смерти. Ее сестры уехали, оставив Фрэнсис заботиться о своих стареющих родителях, хотя она также регулярно ездила на поезд в центр Лондона, где проводила много времени, читая и исследуя библиотеку Британского музея.
исследования Йейтса. сфокусировалась на двух фигурах эпохи Возрождения, Джоне Флорио (слева) и Джордано Бруно (справа). В начале 1920-х годов она начала изучать французский язык в Университетском колледже в Лондоне. Поступив на экстерном , она посвятила себя учебе и не общалась с другими студентами. В мае 1924 года она получила степень бакалавра наук с отличием. В 1925 году она опубликовала свою первую научную статью на тему «Английские актеры в Париже при жизни Шекспира», которая появилась в первом выпуске журнала The Review of English Исследования. Затем она поступила на степень магистра французского языка в Лондонском университете, на этот раз в качестве внутренней студентки. Ее диссертация была озаглавлена «Вклад в изучение французской социальной драмы в шестнадцатом веке», и в ней она утверждала, что пьесы этого периода можно рассматривать как пропаганду, направленную на неграмотное население. Несмотря на то, что он был написан на французском языке, он был в значительной степени историческим и показал интерес Йейтса к оспариванию прежних предположений и интерпретаций прошлого. Под руководством Луи М. Брандена и Ф. Экклс, на основании этого в 1926 году она получила степень магистра. С 1929 по 1934 год Йейтс преподавала французский язык в Университетской школе Северного Лондона, но ей это не нравилось, поскольку у нее оставалось мало времени, чтобы посвятить ей свое время.
Осматривая лондонский Государственный архив, она узнала о Джоне Флорио в свидетельстве 1585 года. Заинтригованная им, она посвятила свою третью научную статью теме Флорио: «Джон Флорио во французском посольстве», которая появилась в The Modern Language Review в 1929 году. Она приступила к написанию биографии Флорио, Джон Флорио: «Жизнь итальянца в шекспировской Англии», издательство Кембриджского университета, опубликованное в 1934 году; они согласились на публикацию при условии, что она будет сокращена и что Йейтс внес на ее публикацию 100 фунтов стерлингов. Книга получила положительные отзывы и принесла Йейтсу премию Мэри Кроушоу Британской академии . Ранее она полагалась на итальянский язык-самоучку, летом 1935 года она провела несколько недель на курсах языка, проводимых для ученых в Гертон-колледже, Кембриджском университете ; здесь она на всю жизнь подружилась с Неской Робб и Линеттой ди Кастельвеккьо, соучениками эпохи Возрождения. Вторая книга Йейтса была «Исследование потерянных усилий любви», исследование «Потерянные усилия любви». Он был опубликован издательством Cambridge University Press в 1936 году.
Благодаря своим исследованиям Флорио, Йейтс заинтересовался одним из своих соратников, Джордано Бруно. Она перевела «La Cena de la ceneri» Бруно («Ужин в пепельную среду») и добавила введение, в котором выступила против преобладающего мнения о том, что Бруно просто был сторонником Коперника 'гелиоцентризма теории; вместо этого она утверждала, что он призывал вернуться к средневековому католицизму. Она предложила книгу издательству Кембриджского университета, которое отказалось опубликовать ее, а позже прокомментировало, что это было «худшее из моих усилий... она прискорбно игнорировала мысли Возрождения и магию Возрождения». Переоценивая мысль Бруно, Йейтс находился под влиянием ряда других ученых, которые начали осознавать роль магии и мистицизма в мысли эпохи Возрождения: французский историк науки Пьер Дюгем, американский историк Линн Торндайк и ученый, изучающий Возрождение Фрэнсис Джонсон. Биограф Йейтс Марджори Джонс предположила, что на эту интерпретацию частично повлияли ее собственные религиозные взгляды, которые - под влиянием романтиков и прерафаэлитов - обожали католические ритуалы и критиковали протестантскую Реформацию.
Одна из подруг Йейтса, историк и научный сотрудник Бруно Доротея Сингер, познакомила ее с Эдгаром Виндом, заместителем директора Института Варбурга, на вечеринке в выходные дни в Пар, Корнуолл. По приглашению Винда Йейтс представила статью «Конфликт Джордано Бруно с Оксфордом» для второго номера журнала Института Варбурга в 1939 году, за которым она последовала с «Религиозной политикой Джордано Бруно» в третьем выпуске. В этих статьях она еще не связала Бруно с герметизмом. В 1941 году директор Варбурга Фриц Саксл предложил Йейтсу работу в Институте, который тогда базировался в Южном Кенсингтоне ; она согласилась, заняв пост, который в основном касался редактирования журнала, но также давал ей много времени для продолжения ее независимых исследований. К этому времени Великобритания вступила в Вторую мировую войну против нацистской Германии, и Йейтс участвовала в военных действиях, будучи обучена оказанию первой помощи силами Красный Крест и вызвалась фельдшером скорой помощи ARP. В 1941 году ее отец погиб во время авианалета, хотя причина смерти неизвестна. Сама Йейтс продолжала бороться с депрессией и была глубоко несчастна.
Институт Варбурга на Уобурн-плейс В 1943 году Йейтс была удостоена премии Мэрион Рейли Британской федерации университетских женщин. Она также выступила с обращением к Комитету Федерации по международным отношениям на тему «Как будет написана история, если немцы выиграют эту войну?» В Варбурге ее интеллектуальный круг включал Энтони Блант, Маргарет Уинни, Франц Боаз, Эрнст Гомбрих, Гертруд Бинг, Чарльз и Доротея Сингер, DP Уокер, Фриц Саксл, Эжени Дроз и Рой Стронг. В это время она также на всю жизнь подружилась с Яном ван Дорстеном и Розмондом Туве, учеными.
После победы Британии в войне Йейтс был среди многих ученых Варбурга, которые подчеркивали необходимость общеевропейской историографии., чтобы отвергнуть национализм, который привел к мировым войнам; этот подход, по ее мнению, должен быть одновременно международным и междисциплинарным. Она описала этот новый подход как «варбургскую историю», определив его как «историю культуры в целом - историю мысли, науки, искусства, включая историю образов и символизма». В связи с этим она считала, что школьное образование должно быть сосредоточено на общеевропейской, а не просто на британской истории.
Институт Варбурга опубликовал третью книгу Йейтса в 1947 году под названием «Французские академии шестнадцатого века». Она описала это как «амбициозную попытку применить методы работы Варбурга, использовать искусство, музыкальную философию, религию» для разъяснения предмета. В следующем году она задумалась о написании книги о Бруно и провела сентябрь 1951 года в Италии, посещая места, которые были связаны с его жизнью. К 1948 году обе сестры Йейтса вернулись в семейный дом в Клейгейте, однако в марте 1951 года Ханна умерла от лейкемии, а мать Йейтса умерла в октябре 1952 года. Несмотря на проблемы в ее личной жизни, она продолжила стипендию, обычно публикуя две или три научных статьи в год. Она также читала лекции по предметам своего исследования в различных университетах Великобритании; в течение 1950-х она читала лекции на тему espérance impériale, которые позже будут собраны и опубликованы как Astraea: The Imperial Theme в шестнадцатом веке (1975).
В 1954, Гертруда Бинг стал директором Варбурга, руководя переездом из Южного Кенсингтона в специально построенное здание на Уоберн-сквер, Блумсбери. Бинг был близким другом Йейтса, и они часто вместе отдыхали. Четвертой книгой Йейтс, опубликованной в 1959 году, была «Гобелены Валуа», в которой она обсуждала одноименные гобелены в Уффици в Флоренции, Италия. Она предложила новую интерпретацию гобеленов, рассматривая их как «детектив» и утверждая, что они были задуманы как портреты французской королевской семьи.
Научная продуктивность Йейтс увеличилась в 1960-х и 1970-х годах, когда она также стала регулярным рецензентом для The New York Review of Books. В 1961 году Йетс написала «75» Джордано Бруно и «Герметическую традицию», которая стала широко расцененной как ее шедевр. В своем дневнике она написала, что теперь она «видит в герметизме ключ к Бруно и весь взгляд на магию Возрождения по отношению к нему». Ей посоветовал принять эту точку зрения ее друг Д.П. Уокер. Книга была опубликована в 1964 году издательством Cambridge University Press. Работа принесла ей международную научную известность, и в 1965 году она отправилась с лекционным туром по США. Ее следующая публикация была частичным продолжением книги «Джордано Бруно и герметическая традиция», опубликованной в 1966 году под названием Искусство памяти. В 1967 году она была избрана членом Британской академии (FBA). В 1969 году она издала «Театр мира». Следующей ее книгой, опубликованной Рутледжем в 1972 г., была «Просвещение розенкрейцеров», в которой она рассмотрела влияние манифестов розенкрейцеров на Европу 16 века.
В 1971 году Йейтс была удостоена награды почетную докторскую степень Университета Восточной Англии, которую ей вручил Ангус Уилсон, а в новогодних почестях 1972 года Йейтс был назначен офицером Ордена Британской Империи за заслуги перед искусствоведом. В октябре 1973 года она была награждена 5000 фунтов стерлингов Премией Вольфсона за более широкое творчество, а в январе 1974 года Йейтс прочла четыре лекции в Нортклиффе в Университетском колледже Лондона (UCL). Впоследствии они будут опубликованы Рутледжем в 1975 году как «Последние пьесы Шекспира: новый подход». В 1975 году она была избрана иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук. В том же году была опубликована книга «Астрея: Имперская тема в шестнадцатом веке», в которой собраны лекции, которые она прочитала. в 1950-е гг. В феврале 1976 года Смит-колледж в Нортгемптоне, штат Массачусетс предложил Йейтсу стать профессором Кеннеди, от которого она отказалась.
Йейтс была повышена в звании в честь дня рождения королевы 1977 года. - Кавалер Ордена Британской Империи (DBE) за заслуги перед исследованиями эпохи Возрождения. В 1978 году Пизанский университет наградил ее премией «Premio Galilio Galilie» за вклад в изучение истории Италии. В марте 1979 года Британская академия предоставила ей грант в размере 2000 фунтов стерлингов, чтобы она могла продолжать путешествовать из своего дома в Лондон для проведения исследований.
В 1974 году научная конференция была проведена в UCLA Библиотеке Кларка в Лос-Анджелесе, Калифорния, на которой обсуждались и обсуждались так называемые «тезисы Йейтса». В последнее десятилетие ее критики стали более многочисленными и откровенными, однако она приобрела чемпиона в лице историка Хью Тревор-Ропера, который положительно оценил ее работы и стал ее личным другом. В 1979 году Йейтс опубликовала «Оккультную философию в елизаветинскую эпоху», в которой она обсуждала место христианской каббалы в эпоху Возрождения и ее влияние на христианский неоплатонизм. Он не оказался таким успешным, как ее книги, опубликованные в 1960-х.
Именно в начале 1970-х она начала писать автобиографию, вдохновленную Э.М. Биография Форстера - Голдсуорси Лоус Дикинсон ; она осталась незавершенной после ее смерти, хотя отдельные части были опубликованы посмертно. В марте 1979 года Йейтс перевела свою сестру Руби в дом престарелых, прежде чем отправиться в лекционный тур по США. Руби умерла в мае 1980 года, оставив Йетс последним выжившим членом ее ближайшей семьи. В 1980 году Йейтс был избран иностранным членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук. Летом 1981 года Йейтс совершил поездку с лекциями по Венгрии, придя к выводу, что англоязычные ученые пренебрегли Центральной Европой. Ее последняя лекция была прочитана в Манчестерском соборе и была посвящена Джону Ди, к которому Йейтс проявлял растущий исследовательский интерес. Вскоре после этого она упала дома и был госпитализирован с трещиной бедренной кости. Она выздоровела и вернулась домой, где умерла во сне. Ее тело было кремировано на англиканской поминальной службе.
С публикацией Джордано Бруно и Герметической традиции Йейтс подчеркнул герметизм в рамках ренессансной культуры и говорил об интересе к мистицизму, магии и гностицизму поздней античности, пережившим средневековье. Йетс предположил, что странствующий католический священник Джордано Бруно был казнен в 1600 году за поддержку герметической традиции, а не за его утверждение космической эксцентричности. Ее работы привлекли внимание к роли, которую магия сыграла в ранней современной науке и философии, до того, как такие ученые, как Кейт Томас, внесли эту тему в историографический мейнстрим. Томас ссылается на Йетса, наряду с Пийо М. Раттанси, как на основную мысль о том, что герметическое мышление легло в основу современной науки, прежде чем было развеяно позднее.
Основополагающие исследования Мишеля Фуко и даже Фрэнсис Йейтс. если не полностью убедительны во всех аспектах, то лишили историков возможности когда-либо снова игнорировать роль различных форм магического мышления и практики в ренессансном понимании мира природы.
Биограф Йейтса Марджори Джонс утверждала, что Джордано Бруно и Герметическая традиция «оживила историографию Возрождения», показав, как мистицизм и магия сыграли роль в культуре Возрождения и научной революции. Она также утверждала, что книга «вывела [Йетса] на передний план исследований Возрождения».
Историк религии Хенрик Богдан утверждал, что работа Йейтса «способствовала изменению отношения историки науки и философии в сторону эзотеризма ».
Хотя некоторые из ее выводов позже будут оспорены другими учеными, Йейтс остается одним из главных исследователей герметизма в Европе эпохи Возрождения; а ее книга «Искусство памяти» (1966) была названа одной из самых значительных научно-популярных книг ХХ века. выделил в нем два ключевых момента: прошлое значение и позднее утрата мнемотехники как человеческой силы, где он утверждает, что она преувеличивает оккультный или «юнгианский » аспект; и последующая маргинализация области, которую он считает действительной и имеющей более широкое применение. Фрэнсис Йейтс и герметическая традиция Марджори Дж. Джонс, первая биография Йейтса, была опубликована в 2008 году Ibis Press.
Сейчас говорят, что Йейтс основал парадигму или выдал грандиозное повествование. В этих терминах, так называемая парадигма Йейтса (иногда Yates Thesis ), ее работы свободно оспариваются. Эту точку зрения выдвинул Воутер Ханеграаф, начиная с Йейтса как ученого, который первым трактовал герметизм эпохи Возрождения, интегрированный с розенкрейцерством, как неотъемлемый аспект европейской культуры. Он назвал это привлекательным парадоксом: автономный эзотеризм помогает породить научный менталитет, который будет пренебрегать своим родителем. Но теперь говорят, что не существовало единой эзотерической традиции, и эта точка зрения может быть обоснована только при выборочном прочтении свидетельств. Аргументы, окружающие этот допрос Йейтса, включают Лодовико Лаззарелли и конкурирующие взгляды Антуана Фэвра, который предложил более четкое определение эзотеризма.
Ханеграаф утверждал, что прием работы Йейтса были окрашены Zeitgeist. Было добавлено дополнительное предположение, что маг придерживается точки зрения, которую можно восстановить. Далее он утверждает, что эссенциалист, а не номиналист, использование самого термина «эзотеризм» испортило успешную работу. «Парадигма Йетса», по его мнению, доминировала в 1970-х годах, но отошла на второй план в 1980-х годах для ученых. Намеки на «тезис Йетса» были оставлены в виде набросков в работах самой Йетс (Фрэнсис Бэкон в отношении герметизма, и круг Хартлиба, в частности). Они касались путей и того, как было оказано реальное влияние на науку.
Брайан Викерс идентифицирует Раттанси, А. Дж. Дебус и Питер Дж. Френч как на стороне диссертации Йейтса, с М. Б. Гессе, Эдвард Розен, Паоло Росси и Чарльз Тринкаус с другой стороны. Он отмечает, что дебаты (до 1984 г.) не проводились путем внимательного чтения текстов и доказательств; сам он совершенно не убежден в этом тезисе.
Стипендия Йейтс часто подвергалась критике за то, что она использовала то, что она назвала своим «мощным историческим воображением»; она выдвигала сценарии, которые нельзя было доказать документальными доказательствами, что многие другие историки считали недостатком ее методологии.
Джон Кроули активно привлекал Йейтса для оккультные мотивы в Little, Big (1981) и Ægypt Sequence (1987–2007), в которых она ненадолго появляется как персонаж.
Марджори Джонс, биограф Йейтса, описала историка как «глубоко эмоциональную, даже страстную» женщину, которая была «депрессивной, угрюмой и [] часто несчастной», а также страдающей решимостью и трудолюбием. Джонс отметила, что Йейтс, хотя и родилась в последние годы викторианской эпохи, на протяжении всей своей жизни оставалась продуктом викторианской мысли и систем ценностей. Она очень критически относилась к национализму, считая его причиной европейских войн в начале 20-го века, и стремилась найти решение конфликтов в истории Европы, особенно в 16-м веке. Однако, когда дело дошло до партийной политики, она была в значительной степени аполитичной.
В 1942 году она прокомментировала: «Я англиканка, придерживающаяся исторической точки зрения, согласно которой нацистская (то есть протестантская) революция 1559 года и все Последующие жалкие осложнения лишили меня части моего естественного и исконного наследия как английского католика ».
В дневниках Йейтса упоминается только одна потенциальная романтическая привязанность к человеку по имени Леонард, хотя нет никаких доказательств того, что у них были отношения. Нет никаких доказательств того, что она когда-либо имела сексуальные отношения с другим человеком, хотя ее дневники наполнены ссылками на личную борьбу с искушениями, которая может относиться к сексуальным мыслям. В течение многих лет она была заядлой курильщицей.
В 2017 году она участвовала в конференции «Лондонские женщины-историки», проходившей в Институте исторических исследований.
