Войти
Папирус, рассказывающий историю мудрого канцлера Ахикара. Арамейский шрифт. V век до нашей эры. Из Элефантина, Египет. Новый музей, Берлин Элефантинские папирусы состоят из 175 документов из египетских пограничных крепостей Элефантина и Асуана, которые дали сотни папирусов. в иератическом и демотическом египетском, арамейском, греческом койне, латыни и коптский, охватывающий период в 100 лет. Документы включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов и, таким образом, являются бесценным источником знаний для ученых различных дисциплин, таких как эпистология, право, общество, религия, язык и ономастика. Это собрание древних иудейских рукописей, датируемых V веком до нашей эры. Они происходят из еврейской общины Элефантина, которая тогда называлась ꜣbw. Сухая почва Верхнего Египта сохранила документы.
Сотни этих слоновьих папирусов охватывают период в 100 лет. Сохранились юридические документы и тайник с письмами, которые были обнаружены на местном «сером рынке » древностей с конца 19 века и были разбросаны по нескольким западным коллекциям.
Хотя некоторые фрагменты на папирусе намного старше, наибольшее количество папирусов написано на арамейском языке, лингва-франка империи Ахеменидов, и документирует еврейскую общину среди солдат, расквартированных на Элефантине под властью Ахеменидов, 495–399 гг. до н. э. Документы Elephantine включают письма и юридические контракты из семейных и других архивов: документы о разводе, увольнение рабов и другие дела, и являются ценным источником знаний о законе, обществе, религии, языке и ономастика, иногда удивительно показательное изучение имен.
«Пасхальное письмо» 419 г. до н.э. (обнаружено в 1907 г.), которое дает подробные инструкции по правильному соблюдению праздника Пасхи, находится в Египетском музее Берлина.
Другие слоновьи папирусы находятся в Бруклинском музее. Открытие бруклинских папирусов само по себе является примечательной историей. Документы были впервые приобретены в 1893 году Нью-Йоркским журналистом Чарльзом Эдвином Уилбуром. После того, как папирусы пролежали на складе более 50 лет, они были отправлены в египетский отдел Бруклинского музея. Именно в это время ученые наконец поняли, что «Уилбур приобрел первые слоновьи папирусы».
Элефантинские папирусы предшествуют всем существующим манускриптам Еврейской Библии и, таким образом, дают ученым очень важная информация о том, как практиковался иудаизм в V веке до нашей эры. Они демонстрируют четкие доказательства существования в c. 400 г. до н. Э. политеистической секты евреев, которые, похоже, не знали письменной Торы или описанных в ней повествований:
Насколько мы узнали из этих текстов, Моисей могло никогда не существовать, возможно, в Египте не было бы рабства, никакого исхода, никакой монархии, никаких пророков. Нет никаких упоминаний о других племенах и никаких претензий на какое-либо наследие в земле Иудейской. Среди многочисленных имен колонистов: Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенные в более поздние времена, никогда не встречаются (ни в Неемии), ни какое-либо другое имя, полученное из их прошлой истории, как записано в Пятикнижии и ранней литературе.. Это почти невероятно, но это правда.
— Артур Коули, арамейский папирус пятого века до нашей эры. стр. xxiiiТакже важен тот факт, что папирусы документируют существование небольшого еврейского храма на Элефантине, в котором еще в 411 г. до н.э. были алтари для приношений благовоний и жертвоприношений животных. Такой храм явился бы явным нарушением Второзаконного закона, который гласит, что никакой еврейский храм не может быть построен за пределами Иерусалима. Кроме того, папирусы показывают, что евреи в Элефантине отправляли письма первосвященнику в Иерусалим с просьбой о его поддержке в восстановлении их храма, что, по-видимому, предполагает, что священники Иерусалимского храма в то время не соблюдали закон Второзакония:
Нет ни намека на подозрения, что [Элефантовый] храм можно считать еретическим, и они, конечно, не обращались бы к первосвященнику в Иерусалиме, если бы у них были какие-либо сомнения по этому поводу. Напротив, они производят впечатление гордых тем, что у них есть собственный храм, и как набожные преданные Яу Яхве (ни один другой бог не упоминается в петиции) серьезно огорчены потерей религиозного возможности, вызванные его разрушением.
— Артур Коули, арамейский папирус пятого века до нашей эры стр. xxНа первый взгляд кажется, что это противоречит общепринятым моделям развития еврейской религии и датировки еврейских писаний, которые утверждают, что монотеизм и Тора должны иметь уже были хорошо установлены к тому времени, когда были написаны эти папирусы. Большинство ученых объясняют это очевидное несоответствие, предполагая, что евреи-слоны представляли собой изолированный остаток еврейских религиозных практик прошлых веков или что Тора была обнародована в то время только недавно.
Однако в последнее время такие ученые, как Нильс Питер Лемче, Филипп Вайденбаум, Рассел Гмиркин и Томас Л. Томпсон утверждали, что Элефантинские папирусы демонстрируют, что монотеизм и Тора не могли быть утверждены в еврейской культуре до 400 г. до н. Э., и что, следовательно, Тора, вероятно, была написана в эллинистический период, в третьем или четвертом веках до нашей эры.
Письмо из Элефантинского папируса с просьбой восстановление еврейского храма в Элефантине. У евреев был свой собственный храм Яхве, который функционировал вместе с храмом египетского бога Хнума. Наряду с Яхве, другие божества - ʿ Анат Бетель и Ашам Вефиль - по-видимому, поклонялись этим евреям, что свидетельствует о политеистических верованиях
<124.>Во время раскопок, проведенных в 1967 году, были обнаружены остатки еврейской колонии в центре небольшого храма.
Примерное местоположение и размер внутреннего двора храма, основанные на раскопках 1967 года и реконструированном плане города, разработанном Стивеном Г. Розенбургом «Петиция к Багоасу» (собрание Сэйс-Коули) - это письмо, написанное в 407 г. до н.э. Багоасу, персидскому губернатору Иудеи, с призывом о помощи в восстановлении еврейского храма в Элефантине, который недавно был сильно поврежден анти- Еврейское буйство со стороны части общества Элефантины.
В ходе этого обращения еврейские жители Элефантины говорят о древности разрушенного храма:
Община также обратилась за помощью к Санаваллату I, самаритянину. властелин и его сыновья и Шелемия, а также Иоханан бен Элиашиб. И Санаваллат, и Иоханан упомянуты в Книге Неемии, 2:19, 12:23.
Оба правителя (Багоя и Делаия) ответили: дал указом разрешение на восстановление храма, записанное в форме меморандума: «1 Меморандум о том, что Багохи и Делайя сказали мне 2, в котором говорится: Меморандум: вы можете сказать в Египет... 8, чтобы (заново) построить его на своем месте, как прежде... ".
К середине 4 века до н.э. храм в Элефантине прекратил свое существование функционировать. На раскопках есть свидетельства того, что восстановление и расширение храма Хнума при Нектанебо II (360–343) заняло место бывшего храма ЯХВЕ.
В 2004 году Бруклинский художественный музей создал выставку под названием «Еврейская жизнь в Древнем Египте: семейный архив из долины Нила», на которой была представлена межконфессиональная пара Анании, служителя храма Яху ( он же Яхве), и его жена Тамут, которая ранее была египетской рабыней и принадлежала еврейскому господину Мешулламу. Некоторые связанные выставочные дидактики 2002 года включали комментарии о значительном структурном сходстве между иудаизмом и древнеегипетской религией и о том, как они легко сосуществовали и смешивались на Элефантине.
Папирусы предполагают, что «даже в изгнании и за его пределами сохранялось почитание женского божества». Тексты были написаны группой евреев, живших в Элефантине недалеко от нубийской границы, чья религия была описана как «почти идентичная иудейской религии Железного века II». Папирусы описывают евреев как поклоняющихся Анат-Яху (упоминается в документе AP 44, строка 3, в нумерации Коули). Анат-Яху описывается либо как жена (или паредра, священная супруга) Яхве, либо как гипостазированный аспект Яхве.
Восемь папирусов, хранящихся в Бруклинском музее, касаются одной конкретной еврейской семьи и содержат конкретную информацию о повседневной жизни человека по имени Анания, служителя еврейского храма; его жена Тамут, рабыня из Египта; и их детей в течение сорока семи лет. Египетские фермеры обнаружили архив Анании и Тамута на острове Элефантина в 1893 году, когда копали для удобрений остатки древних домов из сырцового кирпича. Они нашли по крайней мере восемь свитков папируса, купленных Чарльзом Эдвином Уилбуром. Он был первым, кто нашел арамейские папирусы. Папирусы здесь сгруппированы по темам, например, брачный контракт, сделка с недвижимостью или договор займа.
Брачный документ Анании и Тамута, 3 июля 449 г. до н.э., Бруклин. Музей Древние брачные документы в основном оформляли уже существующие отношения. При этом у Анании и Тамута на момент оформления документа уже был маленький сын. Поскольку Тамут была рабыней, когда вышла замуж за Анании, в контракте были особые условия: обычно жених и его тесть заключали еврейские брачные соглашения, но Анания заключила этот контракт с хозяином Тамута, Мешулламом, который по закону был ее отец. Кроме того, были приняты особые меры для освобождения сына пары, который также был рабом Мешуллама; возможно, Анания согласился на небольшое приданое в размере 7 или 15 шекелей (текст неоднозначен), чтобы получить свободу своего сына. Однако будущие дети все равно родятся рабами. В отличие от еврейских документов, подобных этому, современные египетские брачные документы были заключены между мужем и женой.
Спустя почти двадцать два года после ее брака с Анании хозяин Тамута освободил ее и ее дочь Йехоишема из рабства. Освобождать раба было редкостью. И хотя рабыня могла выйти замуж за свободного человека, их дети обычно принадлежали хозяину. Как институт рабство в Египте в то время заметно отличалось от практики в некоторых других культурах: египетские рабы сохраняли контроль над личной собственностью, имели профессию и имели право на компенсацию. В течение персидского периода в Египте было обычным делом продавать детей или даже себя в рабство для выплаты долгов.
Документ о продаже собственности: Багазуст и Убил продают дом Анании, 14 сентября 437 г. до н.э. Бруклинский музей В этом документе справа описывается собственность, купленная Ананией через двенадцать лет после женитьбы у персидского солдата по имени Багазуст и его жены Убил. Имущество в городе на Элефантине острове, названном в честь бога Хнума, было расположено через дорогу от храма Яху и примыкало к персидской семье отца Убила. Судя по такой близости, египтяне, евреи и персы в Элефантине жили друг с другом. Ремонт дома и его постепенная передача членам семьи являются центральными задачами следующих нескольких документов в семейном архиве Анании.
Через три года после покупки дома В доме из Багазуста и Убила Анания передал право собственности на квартиру в отреставрированном доме своей жене Тамут. Хотя с тех пор квартира принадлежала Тамуту, Анания потребовала, чтобы после ее смерти она перешла их детям, Палти и Йехоишема. Как и во всех случаях передачи собственности в семье, этот подарок был описан как сделанный «с любовью». Изображение документа в галерее.
Этот документ, составленный через тридцать лет после предыдущего папируса, является одним из нескольких, которые постепенно передали право собственности на дом Анании и Тамута в собственность. их дочь Йехойшема в качестве платы за приданое. В юридических описаниях дома сохранены имена соседей Анании. Среди них был египтянин, занимавший пост садовника египетского бога Хнума, а с другой стороны - два персидских лодочника. Изображение документа в галерее.
В качестве приданого своей дочери Йехоишема Анания передал ей частичное владение домом, который он делил с Тамутом. После ремонта здания Анания передал в приданое еще одну часть дома, описанную в этом документе. Изображение документа в галерее.
В этом папирусе описывается продажа оставшейся части дома Анании и Тамута мужу Иехоишемы. Возможно, из-за того, что клиенты были недовольны тем, что написал писец, в какой-то момент текст документа прерывается, а затем начинается снова, повторяя то, что было раньше, с некоторыми дополнениями. Приведенное здесь описание границы относится к Храму Яху в Элефантине, который сейчас восстановлен через восемь лет после его разрушения в 410 г. до н. Э. Во время конфликта гражданской войны, возникшего из-за земельного спора. Изображение документа в галерее ниже.
Где-то в декабре 402 г. до н.э. Анания, сын Аггея, позаимствовал два месячных пайка зерна у Пахнума, сына Бесы, арамея с египетским именем. Эта расписка должна была быть у Пахнума и возвращена Анании, сыну Аггея, когда он выплатил ссуду. Проценты не взимаются, но есть штраф за невыплату кредита в согласованный срок. Квитанция показывает, что дружеские деловые отношения продолжались между египтянами и евреями в Элефантине после изгнания персов Амиртеем, единственным фараоном из двадцать восьмой династии Египта. Изображение документа находится в галерее ниже.
Свобода Тамута и Йехоишема, 12 июня 427 г. до н.э., Бруклинский музей
Анания дает Тамуту часть дома, 30 октября 434 г. До н.э., Бруклинский музей
Анания дает Иехоишему часть дома, 26 ноября 404 г. до н. Э., Бруклинский музей
Анания дает Иехоишеме еще одну часть дома, 10 марта 402 г. до н. 12, 402 г. до н.э., Бруклинский музей
Квитанция о ссуде на зерно, декабрь 402 г. до н.э., Бруклинский музей
 | Викимеди a Commons имеет материалы, связанные с папирусами слонов. |
