Войти
Ван Шурэнь (26 октября 1472 г. - 9 января 1529 г.), любезное имя Боан, был китайцем каллиграф, военный генерал, философ, политик и писатель времен династии Мин. После Чжу Си он обычно считается наиболее важным неоконфуцианским мыслителем с интерпретациями конфуцианства, которые отрицали рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу Си. Ван был известен как Янмин Сяньшэн и / или Янмин Цзы в литературных кругах; оба означают «Мастер Янминь».
В Китае, Японии и странах Запада он известен под своим почетным именем, а не своим личным именем.
Большой зал, бывшая резиденция Ван Янмина Он родился Ван Шоурэнь (王守仁) в Юяо, провинция Чжэцзян, семье ученых с традициями бюрократической службы. Его отец, Ван Хуа, был первым (Чжуанъюань, 狀元) на Имперском экзамене 1481 года и дослужился до заместителя министра Министерства обрядов, но позже был понижен в должности. и впоследствии был исключен с государственной службы за оскорбление Лю Цзинь, евнуха.
Ван получил степень дзюрен в 1492 году и степень цзиньши в 1499 году. Позже он служил помощником руководителя в различных правительственных ведомствах до изгнания за оскорбление евнуха в 1506. Однако его профессиональная карьера возобновилась, когда он стал губернатором Цзянси.
Ван стал успешным генералом и был известен строгой дисциплиной, которую он налагал на свои войска. В 1517 и 1518 годах он был отправлен в ответ на прошения о подавлении крестьянских восстаний в Цзянси, Фуцзянь и Гуандун. Обеспокоенный разрушениями, которые принесла война, он обратился в суд с ходатайством о разрешении амнистии и успешно уничтожил вооруженные силы повстанцев.
Гробница Ван Янмина в Шаосине В 1519 году нашей эры, когда он был губернатором провинции Цзянси и собирался подавить восстания в Фуцзянь Ван внезапно столкнулся с восстанием принца Нина, возглавляемым Чжу Чэньхао, четвертым принцем Нина. Учитывая, что база принца в Наньчане позволила ему спуститься по реке Янцзы и захватить южную столицу Нанкин, Ван активно готовился к битве, чтобы предотвратить такую возможность., участвуя в обмане, чтобы убедить принца, что армии движутся, чтобы окружить его. Обманутый этим принц заколебался и дал Нанкину время на подкрепление. В конце концов, вынужденный вступить в бой с правительственными войсками, принц Нин был побежден и взят в плен.
В этой кампании Ван также сделал одно из первых упоминаний об использовании фо-ланг-дзи в бою, заряжание с казенной части кульверин пушка импортированы из недавно прибывших португальских предпринимателей в Китай. Как губернатор Цзянси он также построил школы, реабилитировал повстанцев и восстановил то, что было потеряно врагом во время восстания. Хотя он стал графом, он подвергся остракизму за противодействие Чжу Си.
Через тридцать восемь лет после его смерти ему были присвоены титулы маркиз и Завершение культуры. В 1584 году он был принесен в жертву в Конфуцианском храме, что стало высшей наградой для ученого.
Ван Янмин Ван был ведущей фигурой в неоконфуцианской школе сердца, основанный 陸九淵 Лу Цзююань (или Лу Сяншань) из Южной Сун. Эта школа отстаивала интерпретацию Менция, классического конфуцианца, который стал центром более поздних интерпретаций, объединяющих знания с действием. Их конкурирующая школа, Школа принципов (Ли), рассматривала получение знаний как своего рода подготовку или культивирование, которые по завершении могут направлять действия.
Исходя из неоконфуцианства Чэн-Чжу, которое было мейнстримом в то время, Ван Янмин развил идею врожденного знания, утверждая, что каждый человек знает из родить разницу между добром и злом. Ван утверждал, что такое знание интуитивно, а не рационально. Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага, который утверждал, что из-за синтоистских божеств только японцы обладают интуитивной способностью отличать добро от зла без комплексная рационализация. Его школа мысли (Ōyōmei-gaku по-японски, Ō означает фамилию «Ван», yōmei означает «Янмин», гаку означает «школа обучения») также сильно повлияла на этику японских самураев .
Отказ Ванга от чистого исследования знания исходит из тогдашнего традиционного представления о том, что, получив знание, он обязан применить это знание на практике. Это предполагало две возможности:
Ван отверг оба из них что позволило ему развить свою философию действия. Ван считал, что только посредством одновременных действий можно получить знания, и отрицал все другие способы их получения. Для него не было возможности использовать знания после их получения, потому что он считал, что знания и действия объединены в одно целое. Любое знание, которое было получено и затем использовано, считалось заблуждением или ложью.
Он считал, что объекты не существуют полностью отдельно от разума, потому что разум формирует их. Он считал, что не мир формирует разум, а разум дает разум миру. Следовательно, только ум является источником всего разума. Он понимал это как внутренний свет, врожденную нравственную доброту и понимание того, что хорошо.
Чтобы избавиться от эгоистичных желаний, которые затуманивают умственное понимание добродетели, можно практиковать свой тип медитации, часто называемый «» или «сидение неподвижно» (靜坐 цзинцзуо ). Это похоже на практику медитации Чань (Дзэн ) в Буддизме.
Местное правительство в родном городе Вана, Юяо, Провинция Чжэцзян, назвал среднюю школу в честь его почетного имени.
Китайский портал 
Биографический портал 
Философский портал 
СМИ, связанные с Ван Янмином на Викискладе
Цитаты, связанные с Ван Янмином в Wikiquote
