Войти
Религия в Демократической Республике Конго (ARDA 2015)
Католицизм (55,8%) Другое Христиане (39,1%) Народная религия (2,5%) Другая религия (2,1%) Нет религии (0,5 %)Религия в Демократической Республике Конго Государственный департамент США (2015)
Католицизм (45%) Протестантизм (40%) Кимбангиизм (5%) Ислам (5%) Другое (5%)
Церковь в Кинду, ДРК Христианство религия большинства в Демократической Республике Конго. По состоянию на 2018 год Государственный департамент США сообщил, что примерно 96 процентов населения являются членами христианских конфессий (из которых почти половина - католики, почти половина являются протестантами, с небольшим количеством Свидетелей Иеговы, мормонов и греческих православных ), а остальные менее 5 процентов следуют за другими нехристианские религии (мусульман, бахаи, евреи и местные религии).
62 протестантских вероисповедания в стране объединены под эгидой Церкви Христа в Конго или CCC (по-французски Église du Christ au Congo или ECC). Его часто называют просто «протестантской церковью», поскольку она охватывает большую часть 20% населения, которое протестантское. Ислам был введен и распространен в основном арабскими купцами и работорговцы.
В традиционных религиях воплощены такие концепции, как монотеизм, анимизм, витализм, дух и поклонение предкам, колдовство и колдовство широко варьируются среди этнических групп. Синкретические секты часто объединяют христианство с традиционными верованиями и ритуалами и не могут быть приняты основными церквями как часть христианства. Четкое разделение религиозной принадлежности на эти категории членства может дать неверную картину конголезской действительности. Количество лиц, которые могут быть отнесены к исключительно той или иной группе, ограничено. Чаще встречается пересекающаяся принадлежность. Как и в случае классовой или этнической идентичности, религиозная идентичность человека может быть ситуативной.
В зависимости от ситуации можно обратиться за помощью к различным духовным традициям, агентам и общинам. Например, учащиеся-христиане могут использовать колдовство с целью улучшить свои индивидуальные экзаменационные баллы или помочь школьной футбольной команде победить в соревновании со своими противниками. Искушенные горожане, столкнувшиеся с болезнью члена семьи, могут покровительствовать местным целителям и прорицателям. Конголезцы, исповедующие традиционные африканские религии, также могут обращаться как к традиционному христианскому духовенству, так и к отколовшимся христианским сектам в поисках духовной помощи. В поисках духовных ресурсов конголезцы часто проявляли заметную открытость и прагматизм.
Оценки относительно религии в ДРК Конго сильно разнятся.
| Источник | Христианство. (всего) | Римский католицизм | Протестантизм | Ислам | Другое | Источник |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Государственный департамент США | 90% | 45% | 40% | 5% | 10% (включая других христиан) | [1] |
| Pew Исследовательский центр | 96% | 47% | 48% | 1,5% | 2,5% | [2] [3] |
| CIA World Factbook | 95,9% | 29,9% | 26,7% | 1,3% | 42,1% （включая другие Христиане） | [4] |
| Ассоциация архивов религиозных данных | 93,9% | 55,8% | 39,1% | 2,1% | 5,1% | [5] |
Христианство было принесено в ДРК из Европы, в основном из Бельгии. Писатель Йенс Бьёрнебу писал в «Frihetens Øyeblikk» (Моменты свободы), что «Бельгийцы трудились с миссионерской деятельностью среди черного. Через несколько лет население в Конго сократилось с более чем 30 миллионов только 8. В свою очередь, эти 8 стали христианами ».
Св. Петропавловский собор, Лубумбаши В стране около 35 миллионов католиков, что составляет около половины всего населения. Всего в стране шесть архиепархий и 41 епархия. Влияние Римско-католической церкви в ДРК огромно. Помимо вовлечения более 40 процентов населения в свои религиозные службы, в школах страны получили образование более 60 процентов учащихся начальной школы и более 40 процентов учащихся средних школ. Церковь владеет и управляет обширной сетью больниц, школ и клиник, а также многими епархиальными экономическими предприятиями, включая фермы, ранчо, магазины и ремесленные мастерские.
Проникновение церкви в страну в целом - продукт колониальной эпохи. Бельгийское колониальное государство разрешило и субсидировало преимущественно бельгийские римско-католические миссии на открытие школ и больниц по всей колонии. То, что после обретения независимости церковь изменила свою роль по отношению к государству, поразительно. Бывший надежным союзником, он все чаще становится самым жестким институциональным критиком государства.
Напряжение было бы еще больше, если бы не разделение внутри церкви и неоднозначность роли церкви по отношению к государству. Конфликт внутри церкви существует между низшим духовенством, которое находится в повседневных контактах с населением, и высшим духовенством; первые приводили доводы в пользу более радикальной структурной критики режима, в то время как вторые преобладали в аргументах в пользу более ограниченной моральной критики. Многие епископы хотели защитить институциональную позицию церкви и избежать возмездия, которое вполне могло спровоцировать более воинственное нападение на государство.
Баптистская церковь, Ванга Протестантские миссионеры действуют с 1878 года, когда в Конго была основана первая протестантская миссия. Ранние отношения с государством не были теплыми. Во время существования Свободного государства Конго (1885–1908) некоторые протестантские миссионеры были свидетелями и предали гласности злоупотребления со стороны государства и чартерных компаний в отношении населения во время операций по сбору каучука и слоновой кости. Эти доказательства вызвали международный протест, который вынудил короля Леопольда II передать контроль над Свободным государством Конго бельгийскому государству.
Расположенные за пределами правящей колониальной троицы государства, католической церкви и компаний, протестантские миссии не пользовались такой степенью официального доверия, как их католические коллеги. Например, государственные субсидии для больниц и школ (за двумя отдельными исключениями) были зарезервированы исключительно для католических учреждений до окончания Второй мировой войны.
Колониальное государство разделило колонию на духовные владения, предоставив каждой утвержденной миссионерской группе свою территорию. После обретения независимости в 1960 году работало около сорока шести протестантских миссионерских групп, большинство из которых были выходцами из Северной Америки, Великобритании или Скандинавии. В миссиях был создан комитет для поддержания контактов и минимизации конкуренции между ними. Этот орган превратился в союз, названный Церковью Христа в Конго, ныне Церковью Христа в Конго. Церковь Христа разработала правила, позволяющие членам одной евангелической общины переходить в другую и быть принятыми ею. Он также учредил учреждения, которые обслуживали общие потребности, такие как книжные магазины и миссионерские гостевые дома.
С момента обретения независимости церковное руководство и контроль широко и успешно африканизировались, хотя и не без конфликтов. Большая часть имущества миссий была передана автономным конголезским церквям, и многие иностранные миссионеры теперь работают непосредственно под контролем конголезской церкви. Новому руководству коренных народов удалось расширить свои церкви в крупнейшей франкоязычной протестантской общине Африки.
Протестантские церкви ценятся, как и их католические собратья, не только за медицинские и образовательные услуги, которые они предоставляют, но и за то, что они служат островками целостности в море коррупции. Явное признание этой роли пришло в 1983 году, когда Мобуту послал своих эмиссаров в Европу и Соединенные Штаты, чтобы стимулировать более активное участие советов иностранных миссий в создании институтов в Заире; последовала конференция в Киншасе с местными и международными протестантскими официальными лицами. Мало того, что возобновленное участие церкви было направлено на борьбу с учреждениями, такими как бывший протестантский университет в Кисангани (национализированный в 1971 г.), церквям было предложено разместить своих представителей в основных государственных министерствах в чтобы препятствовать коррупционным действиям со стороны государственных служащих и / или сообщать о них. Почувствовав угрозу кооптации, протестанты уважительно отказались.
Призыв государства к протестантским действиям был логичным. Государство искало противовес своим критикам в могущественной католической церкви. Протестантские церкви, и в особенности руководство Церкви Христа, постоянно поддерживали Мобуту, делая их привлекательными потенциальными партнерами. А Церковь Христова служила государству в тех сферах, где интересы государства и церкви совпадали. И церковь, и государство косо смотрели на формирование новых неконтролируемых религиозных движений и отколовшихся групп. Требование правительства о том, чтобы религиозные группы регистрировались в государстве и вносили депозит в размере 100 000 злотых в банк для получения юридического признания, помогло ограничить их развитие; то же самое сказалось и на сохраняющихся эффектах колониальной системы франчайзинга.
Когда, например, харизматический проповедник официально признанного, но нехаризматичного (Église du Christ de L'Oubangi) откололся в 1988 году, чтобы объединить свою конгрегацию с харизматической, но официально признанной церковной общиной в далеком Киву, Церковь Христа в Заире вмешалась, чтобы вынести решение. Руководящий орган не позволил церкви Киву принять мятежного проповедника и его прихожан, оставив его без внешних союзников или ресурсов и эффективно локализовав его потенциальное влияние.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней прибыла в Демократическую Республику Конго в 1986 году и быстро растет, хотя и остается незначительной. Группа впервые получила признание в 1986 году под эгидой членов, которые присоединились к Церкви во время обучения за границей в Швейцарии и Бельгии. Считается, что Церковь насчитывает 42 689 членов в 145 общинах. В 2011 году он объявил о своем намерении построить свой первый конголезский храм в Киншасе.
Нкамба, самое святое кимбангистское место в Конго The Kimbanguist Церковь, растущая конголезская религия, возникла в результате харизматического служения Симона Кимбангу в начале 1920-х годов. Кимбангу уже был членом Церкви, когда он, как сообщается, впервые получил свои видения и божественный призыв проповедовать Слово и исцелять больных. Путешествуя по нижнему Конго, он приобрел множество последователей, как среди членов протестантских церквей, так и среди приверженцев местной религиозной практики. Он проповедовал доктрину, которая была во многих отношениях более строгой, чем доктрина протестантизма, из которой она произошла. Исцеление возложением рук; строгое соблюдение закона Моисея; разрушение фетишей; отказ от колдовства, магии, чар и ведьм; и запрет многоженства были частью его первоначального послания.
Степень его успеха вызвала растущую тревогу как у церкви, так и у государственных властей. Появилось множество проповедников и мудрецов, многие из которых называли себя его последователями. Некоторые из этих проповедников и, возможно, некоторые из учеников Кимбангу внесли антиевропейские элементы в свои учения. Европейские интересы были затронуты, когда африканский персонал оставил свои посты на длительное время, чтобы следовать за Кимбангу и участвовать в его услугах.
В июне 1921 года правительство признало движение вне контроля, запретило секту, сослало членов в отдаленные сельские районы и арестовало Кимбангу только для того, чтобы пророк «чудесным образом» сбежал; побег еще больше усилил его популярную загадочность. В сентябре он добровольно сдался властям и был приговорен к смертной казни за враждебное отношение к государству; Позднее приговор был заменен пожизненным заключением, и Кимбангу умер в тюрьме в 1950 году. Однако его движение не умерло вместе с ним. Он процветал и распространился «в изгнании» в форме тайных собраний, часто проводимых в отдаленных районах широко разбросанными группами прихожан. В 1959 году, накануне обретения независимости, государство отчаялось искоренить кимбангуизм и предоставило ему юридическое признание.
Легализованная церковь, известная как Церковь Иисуса Христа на Земле пророка Симона Кимбангу (Église de Jésus-Christ sur Terre par le Prophète Simon Kimbangu - EJCSK), с тех пор преуспела став одной из трех христианских групп, признанных государством, две другие - это Римско-католическая церковь и Церковь Христа в Конго. Кимбангистская церковь является членом Всемирного совета церквей с 1969 года. Оценки ее членства варьируются в зависимости от источника. Церковь требует 5 миллионов членов; однако его собственные внутренние данные показывают не более 300 000 практикующих членов. Отдельные общины разбросаны по большей части страны, но наибольшая концентрация всегда была в Нижнем Конго ; некоторые деревни там уже давно были полностью кимбангистами.
После того, как их легализовали, кимбангисты отступили, чтобы выслужиться перед государством. Глава церкви, сын Симона Кимбангу, регулярно обменивается публичными похвалами с Мобуту и стал одной из главных идеологических опор государства. Структурно церковная организация была изменена для параллельного административного деления государства на регионы, субрегионы, зоны и общности. Кимбангистская церковь намеренно меняет своих должностных лиц за пределы районов их происхождения, чтобы деполитизировать этническую принадлежность и централизовать власть - политика, проводимая непосредственно государством. Оба института также разделяют настойчивое требование абсолютного подчинения лидеру и запрет доктринальных споров. Во многих отношениях кимбангистская церковь и Римско-католическая церковь поменялись местами в своих отношениях с государством; бывший преступник стал близким союзником, а бывший союзник - откровенным критиком.
африканизированные варианты традиционного христианства можно найти по всему континенту. Несмотря на государственные запреты, новые церкви, помимо трех официально признанных в ДРК, возникли и, пока они остаются небольшими и безопасными, обычно остаются в покое властями. Некоторые из них были основаны фигурами, известными как пророки, людьми, которые реагируют на ситуации общественного недовольства существующими духовными агентами и организациями путем создания новых религиозных движений. Новые движения часто рекомбинируют знакомые элементы с новыми, синтез осуществляется иногда исключительно с местными элементами, а иногда со смесью христианских и местных элементов.
Движение Джамаа (джамаа означает семья на суахили ), как и другие христианские секты в Африке, пустило корни под эгидой существующей церкви, в этом случай римско-католический. Джамаа на самом деле является европейско-африканским гибридом в том смысле, что он был первоначально основан фламандским священником-францисканцем Плэсидом Темпелсом. Хотя это принято Римско-католической церковью (члены продолжают участвовать в приходской деятельности и не выходят из институциональной церкви), церковная иерархия периодически ставит под сомнение степень отклонения Джамаа от католической веры и практики. Церковь никогда не осуждала движение Джамаа, но иерархия все более настороженно относилась к нему.
Гораздо более радикальным продуктом синтеза африканских и христианских элементов является движение Китавала или так называемое «движение Сторожевой башни», появившееся в провинции Катанга в течение 1920-х гг. «Китавала» происходит от термина на суахили, который означает «доминировать, направлять или управлять». Соответственно, цель этого движения была по существу политической - установление независимости от Бельгии. Некоторые рассуждали, что эту цель лучше всего достичь под прикрытием религии. Группы Китавалы приобретали, изучали и распространяли публикации Свидетелей Иеговы. На протяжении десятилетий люди считали приверженцев Китавалы Свидетелями Иеговы. Но их не было. Движение преобразовало горняков, которые затем распространили элементы движения на север от своей южноафриканской базы в медный пояс Катангана.
Британский миссионер Джозеф Бут и его африканский партнер Эллиот Камвана стали членами Общества Сторожевой Башни в Южной Африке в 1906 и 1907 годах соответственно.. Камвана вернулся в свой родной Ньясаленд в 1908 году и проповедовал смесь субботних верований и доктрин Сторожевой башни, используя публикации Сторожевой башни, но не проповедовал исключительно послание Исследователей Библии. Помимо проповеди о скором прибытии Царства Божьего, Камвана также проповедовал послание Бута о расовом равенстве, равной оплате за равный труд и тысячелетнюю доктрину о том, что все правительство, кроме Христа, прекратится, что считалось крамольным и антиколониальным в идеологии. Движение Камваны не имело конкретной революционной стратегии, хотя колониальные власти арестовали его после шести месяцев проповедей в апреле 1909 года и сначала заключили в тюрьму, а затем депортировали в Южную Африку в 1910 году.
Инициировали церкви Сторожевой Башни. Камвана в северной части Ньясаленда и распространилась на Северную Родезию. До 1925 года американское Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов финансировало и издавало публикации, после чего американская организация отказалась от них. Когда Камване в конце концов разрешили вернуться в Ньясаленд в 1937 году, он инициировал Млондо или Миссию исцеления Сторожа, инициированную африканцами церковь, полностью независимую от Общества Сторожевой Башни, со своими собственными ритуалами и толкования Священных Писаний, хотя многие из его членов все еще читают журналы Общества Сторожевой Башни. Камвана оставался ее лидером и продвигал дочерние церкви в Танганьике и Бельгийском Конго в дополнение к тем, что в Ньясаленд и Северной Родезии перед своей смертью. в 1956 году.
После смерти Камваны эти церкви разделились по региональному признаку, церкви в Бельгийском Конго позднее приняли название «Китавала». Самая большая разница между Китавалой и подлинными Свидетелями Иеговы заключается в том, что последние не занимаются политикой. Как и в случае с кимбангизмом, государство пыталось подавить Китавалу, отправляя его членов в изолированные сельские районы. По иронии судьбы, эта стратегия снова просто послужила ускорению распространения движения, поскольку изгнанные приверженцы обращали своих сельских соседей в веру.
Со временем движение стало более африканизированным и радикальным. Этот термин сочетает в себе приставку «ки» с «тавала», искаженное местное слово, обозначающее «башня», и является наиболее распространенным термином для обозначения движения; придуманный термин «Ватичитавала» иногда преднамеренно использовался для обозначения нити начала двадцатого века из Китавалы.
Богословские послания менялись от места к месту, но общий стержень верований включал борьбу с колдовством, очищение общества и существование черного Бога. Китавала осудил все формы власти как работу сатаны, включая налоги, принудительный труд и большинство других принудительных элементов колониального правления. Антиколониальный посыл движения был настолько силен, что Свидетелям Иеговы пришлось очень ясно дать понять, что они никогда не имели никакого отношения к этой религии.
Однако колониальные запреты не смогли искоренить движение. И независимое государство, пришедшее на смену колониальной власти, каким бы черным оно ни было, не преуспело в обращении китавалистов с их аполитичной, антиавторитарной позиции. Китавалисты продолжают сопротивляться приветствию флага, участию в общественных работах по поручению партии (Salongo ) и уплате налогов.
Иногда они яростно сопротивлялись государственному давлению, как, например, в Шабе в 1979 году, когда появление армейских частей среди них спровоцировало нападение китавалистов на административные учреждения штата и убийство двух солдат. Государство ответило жестокими репрессиями. Чаще китавалисты уходят, когда давление государства становится чрезмерным. Целые общины перебрались в глухие леса в таких областях, как Экваториальная Провинция, чтобы избежать любых контактов с гражданскими властями.
Большое разнообразие верований и обычаев африканских коренных народов затрудняет обобщение, но, тем не менее, можно отметить некоторые общие черты. В целом заирцы считают, что подвержены влиянию ряда невидимых агентов и сил. Большинство коренных общин признают верховного бога, и многие приписывают ему роль творца; в противном случае у него есть несколько конкретных характеристик, помимо основной причины.
Намного более значимыми являются предки, которые, как считается, продолжают играть роль в общественной жизни еще долгое время после своей смерти. В целом от живых требуется уважительное отношение к предкам и соблюдение определенных обрядов уважения, чтобы мертвые благосклонно относились к деятельности своих потомков. Африканцы не поклоняются предкам ; скорее, адрес проживания и отношение к своим умершим старейшинам во многом так же, как они относятся к своим живым. Часто условия обращения и дары, дарованные для умиротворения мертвого старейшины, идентичны подаркам, дарованным живому.
Духи природы живут в определенных местах, таких как реки, скалы, деревья или бассейны, или в природных силах, таких как ветер и молния. Типичная практика с участием духа природы на большей части северного Заира - это обычное дело, бросая красный предмет (пальмовый орех, ткань, спички и т. Д.) В реку перед ее переходом, особенно в местах с бурной или бурной водой. Умиротворенный таким образом дух будет воздерживаться от взбалтывания воды или опрокидывания лодки.
Духи природы играют второстепенную роль в ведении переговоров в повседневной жизни по сравнению с той, которую играют ведьмы и колдуны. Ведьмы - это люди, обладающие внутренним органом, наделяющим их необычайной силой, как правило, злобной. Орган и его полномочия передаются по наследству. Ведьмы могут принести смерть и болезни посевам, животным и людям, и их действия могут быть добровольными или непроизвольными. Ведьме может присниться гневный сон о друге или родственнике, и, проснувшись, обнаружить, что этот человек заболел или умер в результате действия своего сна. Колдуны - обладатели ненаследственных способностей, которые можно покупать или приобретать. С колдуном можно посоветоваться и заплатить, чтобы он предоставил лекарство или предмет, который укрепляет клиента в охоте (или, в современной жизни, при сдаче экзамена), или приносит несчастье врагу.
В случае болезни, неурожая или несчастья в какой-либо другой сфере жизни пострадавшая сторона может проконсультироваться с прорицателем, чтобы определить агента, ответственного за его или ее недуг. Прорицатель - это специалист, обладающий навыками определения социальной напряженности, присутствующей в сообществе пострадавших, и за определенную плату он определит агента, ответственного за несчастье человека. Получая подробную информацию о жизни и социальной ситуации пострадавшего человека, предсказатель диагностирует несчастье, ссылаясь на посредничество разгневанных предков, духов природы, колдунов или ведьм. Различные этнические группы добавляют или вычитают из набора возбудителей болезней, но они наиболее распространены. После того, как диагноз будет поставлен, предсказатель назначит соответствующее лечение. Силы прорицателей благотворны, и их роль высоко ценится.
С точки зрения постороннего, наиболее поразительным аспектом верований и обычаев коренных народов является их детерминизм ; о несчастных случаях практически не слышно, и за любой неудачей всегда есть причина. Например, во многих коренных сообществах за смертью всегда следует дознание, в ходе которого устанавливаются причина смерти и личность убийцы. Затем принимаются меры против предполагаемого преступника, даже если кто-то умирает от болезни в постели в преклонном возрасте.
Ислам присутствует в Демократической Республике Конго с 18 века, когда арабские торговцы из Восточной Африки вторглись в интерьер для слоновой кости - и для работорговли. По данным исследовательского центра Pew, сегодня мусульмане составляют примерно 1% конголезского населения. Большинство из них сунниты мусульмане.
Вера бахаи в Демократической Республике Конго началась после того, как Абдул-Баха написал письма, поощряющие принятие религии Африка в 1916 году. Первые бахаи, поселившиеся в стране, прибыли в 1953 году из Уганды. Первое бахаи Местное духовное собрание страны было избрано в 1957 году. К 1963 году в Конго было 143 местных собрания.
Несмотря на то, что религия была запрещена, а страна раздиралась войнами, религия выросла так, что в 2003 году было около 541 собрания. Ассоциация архивов религиозных данных подсчитала, что в 2010 г. в ДРК было пятое место по численности бахаи - около 283 000 приверженцев.
