Войти
 . Католическая церковь в Демократической Республике Конго | |
|---|---|
 Флаг Демократической Республики Конго | |
| Тип | Национальное устройство |
| Классификация | Католик |
| Ориентация | Африканское христианство |
| Священное писание | Библия |
| Богословие | Католическое богословие |
| Управление | ECDRC |
| Папа | Франциск |
| Президент | Марсель Утемби Тапа |
| Апостольский нунций | Этторе Балестреро |
| Регион | Демократическая Республика Конго |
| Происхождение | 1483. Королевство Конго |
| Члены | 35 миллионов (55,8% населения DROC) |
Католическая церковь в Демократической Республике Конго является частью всемирной католической церкви под духовным руководством Папы в Риме.
Из 70 916 439 жителей страны насчитывается около 35 миллионов католиков., что составляет около половины всего населения. x архиепархии и 41 епархии. Самая большая из них - Киншасская архиепархия; генеральный викарий Киншасы, вспомогательный епископ Даниэль Нланду Майи, является рядовым членом Папской академии на всю жизнь.
Влияние католической церкви в ДРК трудно переоценить. Шацберг назвал его «единственным по-настоящему национальным учреждением страны, помимо государства». Помимо вовлечения более 50 процентов населения в религиозные службы, в школах страны обучено более 60 процентов учащихся начальной школы и более 40 процентов учащихся средних школ. Церковь владеет и управляет обширной сетью больниц, школ и клиник, а также многими епархиальными экономическими предприятиями, включая фермы, ранчо, магазины и ремесленные мастерские.
Более раннюю историю см. Католическая церковь в Конго.
Проникновение церкви в страну в целом является продуктом колониальной эпохи. Бельгийское колониальное государство санкционировало и субсидировало преимущественно бельгийские католические миссии на открытие школ и больниц по всей колонии; Функция церкви с точки зрения государства заключалась в выполнении бельгийской «цивилизационной миссии» путем создания здоровой, грамотной и дисциплинированной рабочей силы, подчиненной властям. С точки зрения церкви, евангелизация была главной целью, а количество крещенных новообращенных было мерой ее успеха. Несмотря на различия в акцентах, цели церкви и государства в достаточной степени дополняли друг друга, так что государство и церковь воспринимались населением как разделяющие одну цель. Как сказал кардинал Джозеф Малула, который много лет был главой церкви в Заире, «для нашего народа церковь была государством, а государство было церковью.. " Когда в 1960 году пришла независимость, пришло время выставить счет за сотрудничество церкви; Католический персонал часто становился объектом нападений разъяренных конголезцев по всей стране, в то время как протестантские миссионеры и сотрудники кимбангистов, за пределами региона Нижний Заир, в значительной степени щадили.
То, что Церковь перевернула свою роль по отношению к государству после обретения независимости, поразительно. Бывший надежным союзником, он все чаще становится самым жестким институциональным критиком государства. Открытый конфликт впервые вспыхнул в 1971 году, когда государство в рамках своих усилий по централизации и расширению своей власти национализировало три университета страны, включая Лованиумский университет католической церкви за пределами Киншасы. Попытки государства внедрить в католические семинарии секции молодежного движения официальной партии, Молодежь народно-революционного движения (Jeunesse du Mouvement Populaire de la Révolution - JMPR), встретили решительное сопротивление. Конфликт обострился в 1972 году, когда в рамках кампании по обеспечению аутентичности всем заирцам было приказано отказаться от своих христианских крестильных имен и принять африканские. Кардинал Малула опротестовал это решение и сказал своим епископам игнорировать его. В ответ режим отправил кардинала в ссылку на три месяца, а также захватил его резиденцию и превратил ее в штаб-квартиру JMPR. Кроме того, государство запретило все религиозные издания и молодежные группы.
После непродолжительной оттепели в 1973 и начале 1974 года, во время которой кардиналу разрешили вернуться из ссылки, отношения между церковью и государством продолжали ухудшаться. Государство объявило, что Рождество больше не будет заирским праздником, запретило религиозное обучение в школах и приказало убрать распятия и изображения Папы из школ, больниц и общественных зданий; удаленные предметы были заменены фотографиями президента Мобуту. Режим характеризовал президента как нового мессию, а государство взяло на себя прямой контроль над школами страны. Курсы мобутизма вытеснили курсы религиозного обучения. Учащиеся бывших церковных школ участвовали в ежедневных митингах, проводимых членами JMPR, во время которых они были вынуждены петь «Мобуту ава, Мобуту куна, Мобуту частично» (Мобуту здесь, Мобуту там, Мобуту везде).
Ситуация изменилась в конце 1975 года, когда последствия заирианизации и падения цен на медь привели к прогрессивному ухудшению экономики. По мере падения уровня жизни все больше и больше государственных чиновников использовали свое положение для воровства у граждан. Католическое духовенство публично осудило эти поборы. Все чаще упоминаемые пастырские послания, осуждающие государственную коррупцию, были опубликованы всеми епископами Заира в 1977 и 1978 годах.
Между тем, хотя Мобуту в частном порядке был возмущен такой критикой, он был озабочен ухудшающейся экономикой и вторжениями в регион Шаба.. Кроме того, отсутствие у государства управленческих навыков и ресурсов привело к катастрофе захвата системы образования. Столкнувшись с этими реалиями, президент попросил религиозные учреждения вернуть себе ответственность за церковные школы, что к 1976 году они и сделали. Курсы религии снова были включены в учебную программу.
Напряженность оставалась высокой на протяжении 1980-х и в 1990-е годы. Епископское письмо епископа от июня 1981 года, например, критиковало режим за коррупцию, жестокость, бесхозяйственность и неуважение к человеческому достоинству. Разгневанный Мобуту в ответ предупредил католическую иерархию держаться подальше от политики; он также разместил боевиков JMPR во всех местах поклонения, чтобы следить за проповедями священников. По совпадению, нападения и попытки нападений были совершены в течение следующих месяцев неизвестными сторонами против нескольких высокопоставленных католических священнослужителей; Например, дом кардинала Малулы подвергся нападению, и его ночной сторож убит. Кардинал посоветовал заирцам перед президентскими выборами 1984 года посоветоваться со своей совестью перед тем, как отдать свой голос; его действие было объявлено правительством религиозным фанатизмом.
Напряжение было бы еще больше, если бы не разделение внутри церкви и неясность роли церкви по отношению к государству. Конфликт внутри церкви существует между низшим духовенством, которое находится в повседневном контакте с населением, и высшим духовенством; первые приводили доводы в пользу более радикальной структурной критики режима, в то время как вторые преобладали в аргументах в пользу более ограниченной моральной критики. Многие епископы хотели защитить институциональную позицию церкви и избежать возмездия, которое вполне могло спровоцировать более воинственное нападение на государство.
Высокие церковные чиновники пользовались многими из экономических и социальных привилегий других известных заирцев. Кроме того, Церковь продолжала зависеть от грантов из иностранных источников; по состоянию на 1976 год ни одна из сорока семи епархий Заира не была финансово самодостаточной, и ситуация зависимости, казалось, мало изменилась к началу 1990-х годов. Другой слабостью была зависимость в значительной степени африканизированного церковного руководства от значительного числа иностранных священников, монахинь и братьев нижнего и среднего звена. Наконец, хотя церковные чиновники обычно выступали на стороне населения против правительства в трудовых спорах, налоговых бунтах и отдельных случаях несправедливости, они иногда выступали за общее дело с режимом; Например, в своей управленческой роли в католических школах церковь оказалась на стороне правительства против бастующих учителей с требованием повышения заработной платы в начале 1980-х годов.
Воспроизведение медиа Дети танцуют во время мессы в соборе Басанкусу, ДРК. Использование Заира или Заирский обряд (Rite Zaïrois), который Возможно, теперь его можно назвать конголезским обрядом, это разновидность римского обряда. Он был одобрен Римом в 1988 году. Эта литургия вписывается в конголезскую культуру. Люди участвуют в литургии, потому что чувствуют себя признанными и уважаемыми. Он принимает во внимание африканскую жизнь и культуру.
Использование Заира поощряет участие общины. Например, участие верующих в танцах можно рассматривать как выражение веры. Другой аспект - обращение к предкам и святым, которое составляет важную часть литургии в Конго. Это эсхатологическое подтверждение христианского собрания, а также часть конголезской культуры. Третья особенность литургического богослужения состоит в том, что читатели получают благословение, данное священником перед тем, как подняться для чтения.
Кардинал Джозеф Малула сегодня считается «одним из основателей Африканской церкви [...] и одним из отцов-африканцев», отцом Устава Зайруа или пионером африканизации c \ Церковь в Африке к югу от Сахары.
Эта статья включает материалы общественного достояния из Страновые исследования Библиотеки Конгресса США веб-сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
