Войти
Благословенный. Святой Евагрий Понтийский  | |
|---|---|
| Одинокий | |
| Рожденный | 345 г. н.э.. Ибора |
| Умер | 399 г. н.э.. Скетис |
| Почитается в | Сирийской Православной Церкви, Армянской Церкви |
| Праздник | 16 января (сирийский) 11 февраля (армянский) |
| Влияния | Ориген, Святой Дидим Слепой, Святой Антоний Великий, Святой Макарий Египетский, Святой Василий Великий, Святой Григорий Назианзен, Святой Макрина Старшая |
| Под влиянием | Святой Палладий Галатский, Святой Бабай Великий, Святой Иоанн Кассиан, Святой Исидор Пелусийский, Высокие братья (Святой Аммоний, Диоскор, Евсевий и Евфимий), святая Мелания Младшая, Руфин Аквилейский, Святой Исаак Сирийский, Святой Иоанн Дамаскин |
| майор работы | The Kephalia Gnostica, The Praktikos, De Oratione |
Evag Риус Понтийский (слева), Иоанн Синайский и неизвестный святой. Икона XVII века. Евагрий Понтийский (греч. : Εὐάγριος ὁ Ποντικός, «Евагрий Понтийский »; грузинский : ევაგრე ქართველი), также назывался Евагрий Уединенный (345–399 гг. н.э.), был христианским монахом и подвижником. Один из самых влиятельных богословов в церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, блестящий оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим, где в 383 г. стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старшей. Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии, отмеченные годами аскетизма и писательства. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, в том числе Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Макария Египетского. Он был учителем других, в том числе Иоанна Кассиана и Палладия Галатского.
Существует пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, в главе 38 «Лавзийской истории» епископа Палладия Еленопольского (около 420 г.) существует биографический отчет; Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном опросе о монахах Египта, который предшествует Палладию, и представляет собой отчет из первых рук о путешествии семи монахов из Палестины зимой 394-59 гг. К основным монастырским местам. в Египте. Последние три источника короче и имеют более явные предубеждения: Евагрий фигурирует в некоторых произведениях Апофтегматы, а также в церковных историях Сократа и Созомена.
Евагрий родился в христианской семье. семья из небольшого городка Ибора, современный Ивероню, Эрбаа в позднеримской провинции Хеленопонт. Он получил образование в Неокесарии, где был рукоположен в сан лектора при Василия Великом. Около 380 г. он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе, где Григорий был поставлен епископом и был произведен в диакона. Он остался в Константинополе после ухода Григория в июле 381 г. и в конце концов стал архидиаконом. Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.
Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, а тщеславие Евагрия было вызвано высокой похвалой его сверстников. В конце концов, он влюбился в замужнюю женщину. Говорят, что среди этого искушения ему было видение, в котором он был заключен в тюрьму солдатами губернатора по просьбе мужа женщины. Это видение и предупреждение ангела-помощника заставили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим.
. На короткое время он оставался с Меланией Старшей и Руфином из Аквилея в монастыре близ Иерусалима, но и там он не мог оставить тщеславия и гордости. Он, по-видимому, особенно заботился о своей одежде и проводил большую часть времени, прогуливаясь по улицам космополитического Священного города. Он тяжело заболел, и только после того, как он признался в своих бедах Мелании и принял ее наставление стать монахом, он выздоровел. Став монахом в Иерусалиме в 383 году, он присоединился к общежитию общине монахов в Нитрии в Нижнем Египте примерно в 385 году, но через несколько лет переехал в Келлию. Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого, и жил в монастырской колонии Скетида, примерно в 25 милях от него).
Евагрий вел аскетический образ жизни. Он ел только один раз в день и не ел ни фруктов, ни мяса, ни овощей, ни какой-либо приготовленной пищи. Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал камнями мочевыводящих путей. Евагрий не спал более трети ночи и уделял много времени размышлениям и молитвам.
Следующие названия считаются подлинными произведениями, приписываемыми Евагрию:
Хотя приписывается по мнению Евагрия, эти два произведения считаются сомнительными в подлинности.
Большинство египетских монахов того времени были неграмотными. Евагрий, высокообразованный ученый-классик, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских властей, известных как отцы-пустынники. В конце концов, его также стали считать Отцом-пустынником, и некоторые из его апогемов появляются в «Vitae Patrum» (сборник изречений ранних христианских монахов).
Евагрий строго старался избегать обучения, выходящего за пределы духовной зрелости его аудитории. Обращаясь к новичкам, он внимательно относился к конкретным практическим вопросам (которые он называл практикой). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:
Я не могу писать обо всех злодеяниях демонов; и мне стыдно рассказывать о них долго и подробно, опасаясь навредить более простодушным среди моих читателей.
Его более продвинутые ученики наслаждались более теоретическим, созерцательным материалом (гностике).
Самой выдающейся особенностью его исследования была система категоризации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он составил исчерпывающий список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был предназначен для диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, свои сильные и слабые стороны, а также средства, доступные для преодоления искушения.
Евагрий заявил: «Первая мысль из всех - это любовь к себе; после нее - восемь»
Восемь моделей злых мыслей - это обжорство, похоть, жадность, печаль, acedia [уныние], гнев, тщеславие, гордость. Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I, «Папа Григорий Великий» пересмотрят этот список, чтобы сформировать более широко известные Семь смертных грехов, где Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печаль), называя сочетание грехом лености ; тщеславие с гордостью; и добавил зависть к списку «Семи смертных грехов».
Во времена Евагрия греческое слово apatheia использовалось для обозначения состояния без страсти. Евагрий писал: «Человек в цепях не может бежать. Порабощенный страстью ум не может увидеть место духовной молитвы. Он увлекается и подбрасывается этими наполненными страстями мыслями и не может стоять твердо и спокойно»
.Евагрий учил, что слезы - это высший признак истинного покаяния и что плач, даже в течение нескольких дней, открывает перед Богом.
Даже в его дни взгляды Евагрия подвергались критике. Споры о том, как концептуализировать Бога, вспыхнувшие в Нитрийской пустыне в 400 г., привели к спорам о том, на одну из сторон повлияли взгляды оригенистов. Хотя Евагрий не упоминался в этом споре, в 415 Иерониме Письмо 133 обвиняет Евагрия в том, что он является выдающимся оригенистом, и критикует его учение об апатеи.
Обвинения с наиболее длинными - однако прочное влияние появилось в середине шестого века. Как и другие каппадокийские отцы Григорий Назианзин и Василий Кесарийский, Евагрий был заядлым учеником Оригена Александрийского (ок. 185-250 гг. Н.э.), и он далее развил некоторые эзотерические предположения относительно предсуществования человеческие души, оригенистское описание apocatastasis и некоторые учения о природе Бога и Христа. Размышления Оригена по этим вопросам были объявлены еретическими Вторым Константинопольским собором в 553 году нашей эры. Хотя Евагрий не упоминается по имени в 15 анатематизмах Собора, в глазах большинства современников Совет 553 г. действительно осудил учение Евагрия вместе с Оригеном и Дидимом Слепым.
Многие из более аскетических работ Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях X века и после Горы Афон и других монастырских центров, хотя часто приписывается Нилу Анкирскому, а иногда и Василию или Григорию Назианзинскому. Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что в Псалмах, обычно приписывались Оригену). Только в двадцатом веке этот набор аскетических произведений был правильно приписан Евагрию.
В латинском мире друг Евагрия Руфин, как известно, перевел несколько сочинений на латынь в начале пятого века, а другие были переведены десятилетиями позже Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы произведений Евагрия, они полностью утеряны; сохранились только более поздние латинские версии двух сборников пословиц («Приговоры для монахов» и «Приговоры для девственницы») и трактат «О восьми духах». Приговоры были популярны в бенедиктинских кругах, и по иронии судьбы часто приписывались «Епископу Евагрию». Последний текст всегда приписывался Нилу.
Влияние Евагрия, возможно, было больше в его косвенных формах. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как по содержанию, так и по формату произведений Диадоха Фотикийского, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Симеон Новый Богослов и Григорий Палама. Самый полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире пришелся на духовные писания Исаака Ниневийского, который во многом полагается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. В латинском мире влияние Евагрия проявилось в том, что Иоанн Кассиан, один из его самых верных учеников, сохранил и пропагандировал основные элементы учения Евагрия об этапах монашеской жизни, трехчастной антропологии. и восемь мыслей (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была испорчена). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и схема Евагрия из восьми общих мыслей, поражающих монахов Египта, была преобразована в список, ныне известный как Семь смертных грехов.
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Evagrius Ponticus |
