Святой Максим Исповедник | |
---|---|
Икона преподобного Максима | |
Исповедник, богослов, гомологеты | |
Родился | c. 580 Хаспин, Голанские высоты или Константинополь |
Умер | ( 662-08-13)13 августа 662 г. Цагери, современная Грузия |
Почитается в | Восточная Православная Церковь Католическая Церковь Англиканская Община Лютеранство |
Канонизированный | Предварительное собрание |
Праздник | 13 августа (по григорианскому календарю ), 21 января или 13 августа (по юлианскому календарю ) |
Максим Исповедник ( греч. Μάξιμος ὁ μολογητής ), также известный как Максим Богослов и Максим Константинопольский ( ок. 580 - 13 августа 662 г.), был христианским монахом, богословом и ученым.
В молодости Максимус был государственным служащим и помощником византийского императора Ираклия. Он оставил эту политическую жизнь, чтобы войти в монашескую жизнь. Максим изучал различные философские школы и, конечно же, то, что было общим для его времени, платоновские диалоги, работы Аристотеля и многочисленных более поздних платонических комментаторов Аристотеля и Платона, таких как Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл. Когда один из его друзей начал придерживаться христологической позиции, известной как монофелитство, Максим был втянут в полемику, в которой он поддержал интерпретацию халкидонской формулы, на основе которой утверждалось, что Иисус имел как человеческую, так и божественную волю. Максимуса почитают как в Восточной православной, так и в католической церквях. В конце концов его преследовали за христологические позиции; после суда ему были изуродованы язык и правая рука.
Затем он был сослан и умер 13 августа 662 года в Цагери на территории современной Грузии. Однако его богословие было поддержано Третьим Константинопольским собором, и вскоре после смерти он был почитаем как святой. У святых очень редко бывает два праздника : 13 августа и 21 января. Его титул « исповедник » означает, что он пострадал за христианскую веру, но не был непосредственно замучен.
Очень мало известно о деталях жизни Максима до его участия в богословских и политических конфликтах монофелитской полемики. Многие учёные-максимианы ставят под сомнение существенные части биографии маронитов, в том числе рождение Максима в Палестине, что было обычным приемом седьмого века для дискредитации оппонента. Более того, исключительное образование, которое, очевидно, получил Максим, не могло быть получено ни в какой другой части Византийской империи в то время, кроме Константинополя и, возможно, Кесарии и Александрии. Также очень маловероятно, что человек с низким социальным рождением, как описывает биография маронитов Максима, мог подняться к тридцати годам и стать Протоасекретом Императора Ираклия, одной из самых влиятельных должностей в Империи. Более вероятно, что Максимус родился в аристократической семье и получил беспрецедентное образование в области философии, математики, астрономии и т. Д. Это правда, однако, что Максимус не изучал риторику, как он сам отмечает в прологе к своей «Ранней амбигуа». Иоанна, о чем свидетельствует его отсутствие высокой стилистики по византийским меркам. Тем не менее, по причинам, не объясненным в нескольких автобиографических деталях, которые можно почерпнуть из его текстов, Максим оставил общественную жизнь и принял монашеский постриг в монастыре Филиппик в Хризополисе, городе через Босфор от Константинополя (позже известного как Скутари, современный турецкий язык). город Ускюдар ). Максим был возведен в должность настоятеля монастыря.
Когда персы завоевали Анатолию, Максим был вынужден бежать в монастырь недалеко от Карфагена. Именно там он попал под опеку святого Софрония и начал вместе с ним подробно изучать христологические сочинения Григория Назианзина и Дионисия Ареопагита. По словам И. П. Шелдона Уильямса, его достижением было заключить эти доктрины в рамки аристотелевской логики, которая одновременно соответствовала характеру времени и сделала их менее подверженными неправильному толкованию. Максимус продолжил свою карьеру богословского и духовного писателя во время своего длительного пребывания в Карфагене. Высоко ценили Максима также экзарх Григорий и епарх Георгий.
В то время как Maximus был в Карфагене, спор разгорелся о том, как понять взаимодействие человека и божественной природы в человеке от Иисуса. Это христологическая дебаты последние разработки в разногласиях, которые начались после Первого Никейского собора в 325 году, и были активизированы после Халкидонского собора в 451. Monothelite позиции была разработана как компромисс между dyophysitists и miaphysists, которые считали dyophysitism является концептуально неотличим от несторианства. Монофелиты придерживались халкидонского определения ипостатического союза : две природы, одна божественная и одна человеческая, были объединены в личности Христа. Однако они продолжали говорить, что у Христа была только божественная воля, но не человеческая (монофелит происходит от греческого слова «одна воля»).
Положение монофелитов было провозглашено Патриархом Константинопольским Сергием I и другом и преемником Максима на посту игумена Хризополиса Пирром. После смерти Сергия в 638 году Патриархом стал Пирр, но вскоре был низложен по политическим причинам. Во время изгнания Пирра из Константинополя Максим и свергнутый патриарх провели публичные дебаты по вопросу монофелитства. В дебатах, которые проводились в присутствии многих североафриканских епископов, Максим занял позицию, согласно которой Иисус обладал как человеческой, так и божественной волей. Результатом дискуссии было то, что Пирр признал ошибку монофелитской позиции, и Максим сопровождал его в Рим в 645 году.
Максимус, возможно, остался в Риме, потому что он присутствовал, когда недавно избранный Папа Мартин I созывал Латеранский собор 649 года в Латеранской базилике в Риме. 105 присутствующих епископов осудили монофелитство в официальных актах синода, которые, по мнению некоторых, могли быть написаны Максимом. Именно в Риме папа Мартин и Максим были арестованы в 653 г. по приказу Константа II, который поддерживал доктрину монофелитов. Папа Мартин был осужден без суда и умер до того, как его отправили в имперскую столицу.
Отказ Максима принять монофелитство привел к тому, что он был доставлен в имперскую столицу Константинополь, где его судили как еретика в 658 году. В Константинополе монофелитство снискало благосклонность как императора, так и константинопольского патриарха. Максимус поддерживал позицию диотелитов и был отправлен в изгнание еще на четыре года. Во время суда его обвинили в пособничестве мусульманским завоеваниям в Египте и Северной Африке, что он отверг как клевету.
В 662 г. Максим снова предстал перед судом и снова был осужден за ересь. После суда Максимуса пытали, ему отрезали язык, чтобы он больше не мог говорить о своем восстании, и ему отрезали правую руку, так что он больше не мог писать письма. Затем Максима сослали в Лазицу или Колхиду на территории современной Грузии и отлили в крепости Схемарум, возможно, в Мурис-Цихе, недалеко от современного города Цагери. Он умер вскоре после этого, 13 августа 662 года. События испытаний Максима были записаны Анастасием Библиотекарием.
Вместе с Папой Мартином I Максим был оправдан Третьим Константинопольским собором (Шестой Вселенский Собор, 680–681 гг.), Который объявил, что Христос обладал как человеческой, так и божественной волей. С этим заявлением монофелитство стало ересью, и Максим был посмертно объявлен невиновным.
Максимус относится к числу тех христиан, которых почитали как святых вскоре после их смерти. Подтверждение богословской позиции Максима сделало его чрезвычайно популярным в течение поколения после его смерти, и его делу способствовали рассказы о чудесах в его могиле.
Максимус - один из последних людей, признанных как Православной, так и Католической Церквями Отцом Церкви. В энциклике Spe Salvi (2007) Папа Бенедикт XVI назвал Максима «великим греческим доктором Церкви», хотя неясно, намеревался ли понтифик назначить Максима «Доктором Церкви» или сказать, что он уже был одним из них..
Будучи учеником Псевдо-Дионисия, Максим был одним из многих христианских богословов, которые сохранили и интерпретировали раннюю неоплатоническую философию, включая мысли таких фигур, как Плотин и Прокл. Работа Максима над Псевдо-Дионисием Ареопагитом была продолжена Иоанном Скотом Эриугеной по просьбе Карла Лысого.
Влияние Платона на мышление Максима наиболее ярко проявляется в его теологической антропологии. Здесь Максим принял платоновскую модель exitus-reditus (выход и возвращение), учя, что человечество было создано по образу Бога, и цель спасения состоит в том, чтобы восстановить наше единство с Богом. Этот акцент на обожествлении или теозисе помог обеспечить место Максима в восточном богословии, поскольку эти концепции всегда занимали важное место в восточном христианстве.
Христологически Максим настаивал на строгом диофизитизме, который можно рассматривать как следствие упора на теозис. Что касается спасения, человечество предназначено для полного единения с Богом. Это возможно для Максима, потому что Бог впервые полностью соединился с человечеством в воплощении. Если Христос не стал полностью человеком (если, например, у него была только божественная, а не человеческая воля), то спасение было бы невозможным, поскольку человечество не могло бы стать полностью божественным. Более того, в своих произведениях Максим Исповедник доказывал безусловность божественного воплощения.
Что касается спасения, Максим был описан как сторонник апокатастасиса или всеобщего примирения, идеи о том, что все разумные души в конечном итоге будут искуплены, как Ориген и святой Григорий Нисский. Хотя это утверждение оспаривалось, другие утверждали, что Максим разделял эту веру во всеобщее примирение со своими наиболее духовно зрелыми учениками.
В восточном христианстве Максим всегда был влиятельным человеком. Ряд его работ включен в « Греческую филокалию», сборник самых влиятельных православных христианских писателей.
Приписанные тексты
Коллекции
|