Войти
 | |
| Автор | Вольтер |
|---|---|
| Исходное название | Zadig ou la Destinée |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Жанр | Философское новелла |
| Опубликованный | 1747 |
| Тип носителя | Печать |
Задиг; или Книга судьбы (фр. : Zadig ou la Destinée; 1747) - это новелла и произведение философской фантастики автора Просвещение писатель Вольтер. В нем рассказывается история Задига, философа из древней Вавилонии. Автор не пытается добиться какой-либо исторической точности, и некоторые из проблем, с которыми сталкивается Задиг, являются плохо замаскированными ссылками на социальные и политические проблемы времен Вольтера.
Первоначально она была опубликована как Мемнон в Амстердам (с фальшивым оттиском Лондона) и впервые выпущена под более знакомым названием в 1748 году.
В книге используется персидской сказки Три принца Серендипа. Он носит философский характер и представляет человеческую жизнь в руках судьбы, не зависящей от человеческого контроля. Вольтер бросает вызов религиозной и метафизической ортодоксии, описывая моральную революцию, происходящую в самом Задиге. Задиг - одна из самых знаменитых работ Вольтера после Кандид. Многие литературные критики высоко оценили использование Вольтером противоречия и сопоставления.
Задиг, добросердечный и красивый молодой человек из Вавилонии, влюблен в Семира, и они должны пожениться. Однако у Семира есть еще один поклонник: Оркан, который хочет ее себе. Задиг пытается защитить свою любовь от угрозы Оркана, но его глаз повреждается в процессе. Семир ненавидит эту травму, заставляя ее уйти с его врагом. Вскоре после этого Задиг полностью выздоравливает и попадает в объятия другой женщины, Азоры, на которой женится, но которая быстро предает его.
Разочаровавшись в женщинах, Задиг обращается к науке, но его знания заключают его в тюрьму, что является первой из нескольких несправедливостей, постигших его. В самом деле, context черпает свой темп и ритм из постоянно меняющихся состояний главного героя, которые видят, как он поднимается на большие высоты и падает до самых низких. После выхода из тюрьмы Задиг становится в пользу царя и царицы Вавилонии и в конце концов становится премьер-министром; в этой роли он доказывает, что он очень честный человек, на которого царь благосклонно смотрит, поскольку он выносит справедливые приговоры своим гражданам в отличие от других министров, которые основывают свои суждения на богатстве народа. Однако он вынужден бежать из королевства, когда его отношения с королем Моабдаром скомпрометированы: обнаруживается взаимная любовь Задига к королеве Астарте, и он беспокоится, что желание короля отомстить может заставить его убить королеву.
Достигнув Египта, Задиг убивает египтянина, доблестно спасая женщину от нападения на нее. По законам страны это преступление означает, что он должен стать рабом. Его новый хозяин, Сеток, вскоре был впечатлен мудростью Задига, и они стали друзьями. В одном случае Задигу удается обратить вспять древний обычай некоторых племен, в которых женщины чувствовали себя обязанными сжечь себя заживо вместе со своими мужьями после смерти последнего. После попытки разрешить другие религиозные споры, Задиг приводит в ярость местных священнослужителей, которые пытаются его убить. К счастью для него, женщина, которую он спас (Алмона) от сожжения, вмешивается, чтобы он избежал смерти. Алмона выходит замуж за Сетока, который, в свою очередь, дает Задигу свободу, а затем он начинает свое путешествие обратно в Вавилонию, чтобы узнать, что стало с Астарте. (В некоторых версиях есть еще один эпизод, в котором он посещает Серендиб и советует королю выбрать казначея и жену.)
По пути он попадает в плен к группа арабов, от которых он узнает, что царь Моабдар был убит, но он ничего не узнает о том, что стало с Астарте. Арбогад, лидер группы арабов, освобождает его, и он снова направляется в Вавилонию, зная, что произошло восстание с целью изгнания царя. В этом путешествии он встречает несчастного рыбака, который собирается покончить жизнь самоубийством, поскольку у него нет денег, но Задиг дает ему немного денег, чтобы облегчить его горе, говоря нам, что источник его собственного несчастья находится в его сердце, тогда как у рыбака только финансовые дела. проблемы. Задиг не дает ему совершить самоубийство, и он продолжает свой путь.
Затем Задиг натыкается на луг, на котором женщины ищут василиска для своего больного лорда, которому его врач приказал найти одно из этих редких животных, чтобы вылечить его болезнь. Лорд пообещал жениться на женщине, которая найдет василиска. Находясь там, Задиг видит женщину, пишущую на земле «ЗАДИГ», и идентифицирует ее как Астарту. Его бывший любовник рассказывает о том, что произошло с ней после того, как Задиг бежал из Вавилонии: когда он ушел, она жила внутри статуи, но однажды она заговорила, пока ее муж молился перед статуей. Страна короля была захвачена, и Астарта и его новая жена, Миссуф, были взяты в плен одной и той же группой. Жена короля соглашается сформулировать план вместе с Астарте, чтобы помочь ей сбежать, чтобы у нее не было соперника королю. Астарта оказывается с Арбогадом, тем же грабителем, с которым столкнулся Задиг, который затем продал ее лорду Огулу, ее нынешнему хозяину. Чтобы добиться освобождения Астарте от Огула, Задиг выдает себя за врача. Он предлагает лорду Огулу принести ему василиска, если он даст Астарте свободу; вместо того, чтобы предоставить василиска, лорда заставляют выполнять некоторые упражнения, которые ему действительно нужны, чтобы вылечить его от болезни.
Астарта возвращается в Вавилонию, где ее объявляют королевой до того, как начинается соревнование по поиску нового царя. Задигу тайно дарованы белые доспехи и прекрасная лошадь, с которой Астарта может соперничать. Задиг в своих белых доспехах побеждает в состязании, которое происходит между четырьмя анонимными рыцарями, но один из проигравших соперников, лорд Итобад, крадет доспехи Задига и заменяет их своими собственными до того, как будет выявлен победитель, и, одетый в доспехи Задига, ложно утверждает победа. Задиг вынужден носить доспехи Итобада, и народ признает его проигравшим рыцарем. Задига высмеивают и оплакивают свою судьбу, думая, что он никогда не будет счастлив.
Блуждая по берегам Евфрата, Задиг встречает отшельника, читающего «книгу судеб». Задиг дает клятву сопровождать отшельника следующие несколько дней с условием, что он не бросит отшельника, что бы он ни делал. Отшельник утверждает, что будет преподавать Задига уроки жизни; в одном из таких инцидентов пара отправляется в роскошный замок, где к ним относятся щедро. Хозяин замка дает каждому из них золотую монету перед тем, как отправить их. Уходя, Задиг обнаруживает, что отшельник украл золотую чашу, в которой лорд позволил им мыться. После этого они посещают дом скупца, и слуга грубо обращается с ними и вынуждает уйти, но отшельник дает слуга две золотые монеты от господина и дает скупцу золотой таз, который он украл. Он говорит Задигу, что цель состоит в том, чтобы гостеприимный человек в замке научился не быть таким напыщенным и тщеславным, а скряга научился обращаться с гостями. Затем они прибывают в простой дом философа на пенсии, который приветствовал путешественников. Философ рассказывает о борьбе за корону в Вавилонии, показывая, что ему хотелось, чтобы Задиг боролся за корону, не зная, что Задиг - один из двух его гостей. Утром, на рассвете, отшельник будит Задига, чтобы тот ушел. К ужасу Задига, отшельник поджигает дом философа.
В последней встрече Задиг и отшельник остаются с вдовой и ее молодым племянником. После их пребывания мальчик по приказу вдовы сопровождает путников к мосту. На мосту отшельник просит мальчика подойти к нему. Затем он бросает четырнадцатилетнего мальчика в реку, в которой он тонет, поскольку он утверждает, что Провидение говорит, что он убил бы свою тетю в течение года, а Задига - в течение двух. Затем отшельник раскрывает свою истинную личность как ангела Йесрада и полагает, что Задиг, из всех людей, заслуживает того, чтобы его лучше знали о Судьбе. Йесрад утверждает, что зло необходимо для поддержания порядка в мире и для обеспечения выживания добра. По словам ангела, ничего не происходит случайно: например, Задиг наткнулся на рыбака, чтобы спасти ему жизнь. Задиг должен подчиниться судьбе, продолжает он, и должен вернуться в Вавилонию, совету, которому он следует. (Удивительно, но в отношении враждебности Вольтера к религиям этот отрывок основан на одной из сур Корана (сура 18 (Аль-Кахф ), т. 65–82), когда Моисей следует за загадочным персонажем, наделенным великими знаниями, в его путешествии.)
По возвращении, последняя часть испытания Быть королем происходит: Загадки. Задиг решает Загадки с непревзойденной легкостью и доказывает, что именно он выиграл первое состязание, снова вызвав Итобада на дуэль. Задиг предлагает сразиться с Итобадом, одетым в украденные белые доспехи, в одних одеждах и с мечом. Итобад принимает этот вызов. Задигу удается победить Итобада и забрать украденные доспехи. Задиг женится на Астарте, становится королем и правит процветающим королевством.
Детективная работа, изображенная в Задиге, оказала большое влияние. Маркиз де Сад напрямую отсылает к работе Вольтера на первых страницах Justine ou les Malheurs de la vertu, 1791. Жорж Кювье писал в 1834 году в контексте новой науки палеонтологии :
«Сегодня любой, кто видит только отпечаток раздвоенного копыта, может сделать вывод: что животное, которое оставило его, было жвачным, и это заключение столь же достоверно, как и любое другое в физике и этике. Таким образом, один только этот след дает наблюдателю информацию о зубах, челюстной кости, позвонках, каждой кости ноги, бедра, плечи и таз животного, которое только что миновало: это более верное доказательство, чем все следы Задига ».
Т. Х. Хаксли, сторонник дарвиновских теорий эволюции, также счел подход Задига поучительным и написал в своей статье 1880 года «О методе Задига»:
«Что, собственно, лежало в основе всего Аргументы Задига, но грубое, банальное предположение, на котором основано каждое действие нашей повседневной жизни, что мы можем сделать вывод от следствия к предсуществованию причины, способной произвести это следствие? "
Эдгар Аллан По, возможно, был вдохновлен Задигом при создании C. Огюст Дюпен в «Убийствах на улице Морг », который По назвал «логическим рассказом» и который положил начало жанру современной детективной фантастики. Эмиль Габорио и Артур Конан Дойл, возможно, также находились под влиянием Задига. Как Барзун и Тейлор написали в «Каталоге преступлений»: «Каким бы неправдоподобным и« аграрным »ни был его метод, он является первым систематическим детективом в современной литературе, и этот приоритет сам по себе усугубляет его проблемы в истории до его королевского оправдания». 36>
Текст также повлиял на исландскую романтическую сагу сагу о Фиммбраре, автор которой, Йон Оддссон Хьялталин, также адаптировал сам Задиг на исландский язык <. 36>
| title =()
Работы, связанные с Zadig в Wikisource
Задиг или Книга судьбы общедоступная аудиокнига в LibriVox 