Войти
Рене Генон (1886–1951), считающийся глашатаем школы традиционалистов. Эта статья о мыслителях-перенниалистах. О значении термина «Традиция», используемого традиционалистами, см. « Традиция» (вечность). Для архитектурного движения см Традиционалистская школа (архитектура). Традиционалистов или Perennialist школа является группой 20th- и 21-го века мыслители, которые верят в существование вечной мудрости или вечной философии, изначальных и универсальных истин, которые образуют источник и являются общими, все основные мировые религии.
Основными авторами этой философской школы являются Рене Генон, Ананда Кумарасвами и Фритьоф Шуон. Среди других важных участников - Титус Буркхард, Мартин Лингс, Сейед Хоссейн Наср, Уильям Стоддарт, Жан-Луи Мишон, Марко Паллис, Хьюстон Смит и Юлиус Эвола.
По мнению членов школы традиционалистов, также известной как школа перенниализма, в основе всех основных мировых религий лежат изначальные и универсальные метафизические истины. Перспектива этих авторов часто упоминается как философия вечности (вечная философия), которая одновременно является «абсолютной Истиной и бесконечным Присутствием». Абсолютная Истина - это «вечная мудрость ( sophia perennis), которая является трансцендентным источником всех ортодоксальных религий человечества». Бесконечное Присутствие - это «вечная религия ( Religio perennis), которая живет в сердце всех истинно ортодоксальных религий». По словам Фритьофа Шуона,
Термин « философия вечности», который существует со времен Возрождения и который широко использовался нео-схоластикой, означает совокупность изначальных и универсальных истин - и, следовательно, метафизических аксиом, - формулировка которых не относится ни к какому конкретному случаю. система. В том же смысле можно было бы говорить о « Religio perennis», обозначая этим термином сущность каждой религии; это означает суть каждой формы поклонения, каждой формы молитвы и каждой системы морали, так же как софия вечная является сутью всех догм и всех проявлений мудрости. Мы предпочитаем термин « софия» термину « философия» по той простой причине, что второй термин менее прямой и потому, что он вызывает, кроме того, ассоциации идей с совершенно профанной и слишком часто аберрантной системой мышления.
Традиционалистское видение вечной мудрости основано не на мистическом опыте, а на метафизической интуиции. Он «интуитивно понятен непосредственно через божественный интеллект». Этот божественный интеллект отличается от разума и позволяет различить «священное единство реальности, которое засвидетельствовано во всех подлинных эзотерических выражениях традиции»; это «присутствие божественности в каждом человеке, ожидающее своего раскрытия». По словам Фритьофа Шуона,
Ключ к вечной софии - чистый интеллект или, другими словами, метафизическая проницательность. «Различать» означает «разделять»: разделять Реальное и иллюзорное, Абсолютное и случайное, Необходимое и возможное, Атму и Майю. Сопровождающее различение посредством дополнения и оперативно - это сосредоточение, которое объединяет: это означает полное осознание - с исходной точки земной и человеческой Майи - Атмы, которая одновременно абсолютна и бесконечна.
Для традиционалистов вечная философия имеет трансцендентное измерение - Истину или Мудрость - и имманентное измерение - бесконечное Присутствие или Союз. Таким образом, с одной стороны, «различение между Реальным и нереальным или Абсолютным и относительным», а с другой стороны, «мистическое сосредоточение на Реальном».
Согласно традиционалистам, эта истина была потеряна в современном мире из-за появления новых светских философий, восходящих к эпохе Просвещения, а сама современность считается «аномалией в истории человечества». Традиционалисты видят в своем подходе оправданную тоску по прошлому; По словам Шуона: «Если признать правду и справедливость« ностальгию по прошлому », совершенно очевидно, что не чувствовать этой ностальгии - преступление или позор».
Традиционалисты настаивают на необходимости присоединения к одной из великих мировых религий, без которой невозможен ни один эзотерический путь.
Считается, что идеи школы традиционалистов восходят к Рене Генону. К другим представителям этой школы относятся Ананда Кумарасвами, Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Мартин Лингс, Хоссейн Наср, Уильям Стоддарт, Жан-Луи Мишон, Марко Паллис и Хьюстон Смит.
Основная тема работ Рене Генона (1886–1951) - контраст между традиционным мировоззрением и современностью, «который он считал аномалией в истории человечества». Для Генона физический мир был проявлением метафизических принципов, которые сохраняются в вечных учениях мировых религий, но были потеряны для современного мира. По мнению Генона, «недуг современного мира заключается в его безжалостном отрицании метафизического царства».
Вначале Генона привлекал суфизм, который он видел как более доступный путь духовного знания. В 1912 году Генон был посвящен в орден Шадхили. Он начал писать после того, как его докторская диссертация была отклонена, и он покинул академию в 1923 году. Его работы сосредоточены на возвращении к этим традиционным взглядам на мир, пытаясь реконструировать вечную философию.
В своих первых книгах и очерках он предусматривал восстановление традиционного " интеллектуализма " на Западе на основе католицизма и масонства. Он рано отказался на чисто христианской основе от традиционалистского восстановления Запада в поисках других традиций. Он осудил соблазн теософии и неоккультизма в форме спиритизма, двух влиятельных движений, которые процветали при его жизни. В 1930 году он переехал в Египет, где прожил до своей смерти в 1951 году.
Традиционализм оказал дискретное влияние на сравнительное религиоведение, особенно на молодого Мирчи Элиаде, хотя сам он не был членом этой школы. Современные ученые, такие как Хьюстон Смит, Уильям Читтик, Гарри Олдмидоу, Джеймс Катсингер и Хоссейн Наср, выступали за перенниализм как альтернативу секуляристскому подходу к религиозным явлениям.
Благодаря тесной связи с суфизмом, традиционалистская точка зрения получила распространение в Азии и исламском мире в целом.
В Иране он был введен Хоссейном Насром, а ранее - Али Шариати, интеллектуалом, считавшимся идеологом иранской революции, который рекомендовал Генона своим ученикам, и, хотя он так и не приобрел «массового последователя», его влияние на элиту можно измерить тем фактом, что, когда аятолла Хомейни организовал Высший совет культурной революции, из семи членов, призванных служить ему, трое были знакомы с традиционалистскими идеями, а именно Абдолкарим Соруш, Реза Давари Ардакани и Насрулла Пур Джавади.
Хасан Аскари, известный писатель и литературный критик, находился под непосредственным влиянием Генона, и через него Мухаммад Шафи Деобанди и его сын Мухаммад Таки Усмани, одни из самых влиятельных исламских ученых страны, включили работы Генона в учебную программу Дарул Улум. Карачи, одно из самых важных медресе или духовных семинарий в стране.
К другим важным фигурам Пакистана, находящимся под влиянием традиционализма, относятся А. К. Брохи, которого считали близким к генералу Зия-уль-Хаку, и психолог Мухаммад Аджмал.
Юлиус Эвола был итальянским традиционалистом, находившимся под влиянием Генона, но от которого он отошел по многим пунктам, что не позволяет ему ассимилироваться в Генонско-шуонскую традиционалистскую школу. Идеи Эволы были связаны с некоторыми крайне правыми движениями, такими как European Nouvelle Droite («Новые правые») и итальянскими фашистами в годы лидерства.
Книга Марка Седжвика « Против современного мира», опубликованная в 2004 году, дает анализ политического традиционализма:
Ряд разочарованных интеллектуалов откликнулись на призыв Генона [сформировать интеллектуальную элиту] попытками претворить теорию в жизнь. Некоторые безуспешно пытались направить фашизм и нацизм по традиционалистским направлениям; другие позже участвовали в политическом терроре в Италии. Традиционализм, наконец, стал идеологическим цементом для союза антидемократических сил в постсоветской России, и в конце двадцатого века в исламском мире начались дебаты о желательных отношениях между исламом и современностью.
Различные влиятельные фигуры в ультраправых популистских движениях двадцать первого века были связаны с традиционализмом, часто в частности с Эволой. Согласно книге Бенджамина Р. Тейтельбаума « Война за вечность », бывший советник Дональда Трампа Стив Бэннон, российский идеолог Александр Дугин и бразильский писатель Олаво де Карвалью были связаны с традиционализмом и взаимодействовали друг с другом на основе этих интересов.
Ален де Бенуа, основатель Nouvelle Droite, заявил в 2013 году, что влияние Генона на его политическую школу было очень слабым и что он не считает его крупным автором.
