Автор | Аноним |
---|---|
Оригинальное название | Облако неизвестности |
Страна | Англия |
Язык | Среднеанглийский язык |
Тема | Духовное руководство по созерцательной молитве |
Жанр | Христианский мистицизм |
Дата публикации | Конец XIV века |
Затем следует | Книга Тайных советов |
Облако Незнания (Среднеанглийский : «Облако незнания») - это анонимное произведение христианского мистицизма, написанное на среднеанглийском во второй половине 14 века. Текст представляет собой духовное руководство по созерцательной молитве в конце Средневековья. Основная идея этой работы предполагает, что способ познать Бога состоит в том, чтобы отказаться от рассмотрения конкретных действий и атрибутов Бога и быть достаточно смелым, чтобы отдать свой разум и эго в царство «незнания», в котором В этом случае можно начать понимать природу Бога.
Облако Незнания опирается на мистическую традицию Псевдо-Дионисия Ареопагита и христианский неоплатонизм, который фокусируется на via negativa пути к открытию Бога как чистой сущности, за пределами возможностей ментального представления и, следовательно, без какого-либо окончательного образа или формы. Считается, что эта традиция вдохновила поколения мистиков, от Иоанна Скота Эриугена, Николая Кузанского и Иоанна Креста до Пьера Тейяра де Шардена. (на последних двоих могло повлиять само Облако). До этого тема Облака появлялась в Исповедях святого Августина (IX, 10), написанных в 398 году нашей эры. Относительно места Облака Незнания в тенденциях Католическая церковь на момент написания, работа присоединяется к более широкому средневековому движению христианства, направленному на религиозный опыт более индивидуального и страстного взгляда на отношения с Богом.
Автор неизвестен. Английский мистик-августинец Уолтер Хилтон время от времени высказывался, но в целом это вызывает сомнения. Возможно, он был картезианским священником, хотя это не точно.
Вторая крупная работа того же автора, «Книга тайного консультирования» (первоначально называвшаяся Prive Counseling), продолжает темы, обсуждаемые в Облаке. Она меньше половины Облака, кажется, последняя работа автора и разъясняет и углубляет некоторые из ее учений. В этой работе автор характеризует практику созерцательного незнания как поклонение Богу своей «субстанцией», отдых в «обнаженном слепом ощущении бытия» и, в конечном итоге, обнаружение, таким образом, того, что Бог есть свое существо. Опыт, в соответствии с мистической традицией, считается высшим средством, с помощью которого христианин может и должен общаться с Богом, и практика созерцания в Облаке, таким образом, сосредоточена на переживании Бога созерцателем. Эти отношения между Богом и созерцающим происходят в постоянном конфликте между духом и физическим. Бог есть дух в чистом смысле слова; поэтому, независимо от силы желания или страсти любви, движение к Богу ограниченных телом созерцателей всегда будет остановлено облаком незнания, которое скрывает Бога от понимания и препятствует самому полному и истинному переживанию бытия Бога. Цель созерцательного опыта - познать Бога, насколько это возможно, изнутри этого облака незнания.
Облако незнания написано специально для студента, и автор настоятельно приказывает студенту в Прологе: «не читайте его добровольно и намеренно, не копируйте, не говорите об этом. или позволять читать, копировать или говорить о нем кому-либо или кому-либо, кроме лица или лица, которое, по вашему мнению, искренне и безоговорочно взяло на себя обязательство быть безупречным последователем Христа "
Книга советует молодому студенту искать Бога не через знание и (способность человеческого разума), а через интенсивное созерцание, движимое любовью и лишенное всяких мыслей. Переживание «облака незнания» представлено в главе 3:
«Впервые вы [вознесете свое сердце к Богу с волнением любви], вы найдете только тьму и как бы облако неведения [...] Что бы вы ни делали, эта тьма и облако находятся между вами и вашим Богом и удерживают вас от того, чтобы ясно видеть Его через свет понимания в вашем разуме и от переживания его в сладости любви в ваших чувствах. [...] И поэтому приготовьтесь оставаться в этой тьме столько, сколько сможете, всегда умоляя о том, кого любите; ибо если вы когда-нибудь почувствуете или увидите его... это всегда должно быть в этом облаке и этой тьме ».
— Облако незнания и других работ. Перевод А. С. Спиринга. Лондон: Пингвин. 2001. pp. 22. ISBN 0-14-044762-8.Это достигается за счет помещения всех мыслей и желаний в «облако забвения» и, таким образом, проникновения в облако незнания Бога с помощью «стрелы невежества». тоска по любви "от сердца". Эта форма созерцания направляется не интеллектом, а предполагает духовное единение с Богом через сердце:
Ибо Его можно любить, но нельзя думать. Любовью его можно схватить и удержать, но мыслью не схватить и не удержать. И поэтому, хотя иногда может быть хорошо думать именно о доброте и превосходстве Бога, и хотя это может быть светом и частью созерцания, тем не менее, в самой работе созерцания, это должно быть отвергнуто. и покрыт облаком забвения. И вы должны подняться над ним твердо, но ловко, с благоговейным и восхитительным возбуждением любви, и бороться, чтобы пробиться сквозь тьму над вами; и бей по этому густому облаку незнания острым стрелом страстной любви и не сдавайся, что бы ни случилось ».
Когда кто-то преследует биение облака незнания, побуждаемое духовными порывами любви в сердце, интеллект и греховные побуждения часто уводят созерцающих от Бога и обратно к вещам физического мира и самого себя. Таким образом, автор призывает созерцающих «энергично топтать [любые новые мысли или греховные побуждения] с горячим помешательством. любви, и попирай их своими ногами. И постарайтесь покрыть их густым облаком забвения, как будто они никогда не делались вами или кем-либо еще на земле. [...] Толкайте их вниз так часто, как они поднимаются ».
В главах 16-22 автор проводит четкое различие между активной и созерцательной христианской жизнью. Он иллюстрирует это различие, опираясь на повествование. о Марии и Марфе в Евангелии от Луки, написав, что «[По] Марии все созерцающие поняты, так что они должны моделировать свой образ жизни на ее; и аналогично у Марфы - все активны с таким же последующим сходством ». Хотя автор рассматривает Марию как превосходный пример в отрывке как« образец для всех нас [тех, кто стремится к созерцанию] », он поясняет, что деятельность Марты в служение Богу, тем не менее, было «благом и полезным для ее спасения», но не самым лучшим.
Глава 23 Книги Тайных советов превозносит опыт над знанием:
«Итак, я призываю вас, продолжайте опыт, а не знания. Из-за гордости знание может часто обмануть вас, но эта нежная, любящая привязанность не обманет вас. Знания порождают самомнение, а любовь рождает. Знания полны труда, но любви полны покоя ».
В главах 39 и 40 рекомендуется сосредоточиться на одном слове как средстве призывания полноты Бога:
Когда мы собираемся молиться о добре, позвольте все наши мысли и желания заключаются в одном маленьком слове «Бог». Ничего другого и никаких других слов не нужно, потому что Бог является воплощением всего добра. Погрузитесь в духовную реальность, о которой он говорит, но без точных представлений о Божьих делах будь то малая или великая, духовная или материальная. Не принимайте во внимание какую-либо конкретную добродетель, которой Бог может научить вас через благодать, будь то смирение, милосердие, терпение, воздержание, надежда, вера, умеренность, целомудрие или евангельская бедность. Для созерцательного в каком-то смысле они все одинаковы. Пусть это короткое слово представляет для вас Бога во всей его полноте и не что иное, как полноту Бога.
Хотя автор представляет множество своих собственных методов для эффективного созерцания Бога, он часто оставляет преподавание метода самому Богу. В главе 40, например, он советует созерцательному, который борется с грехом, «[...] ощущать грех как комок, вы не знаете что, но ничего, кроме себя. И затем непрерывно кричите в духе: «Грех, грех, грех! вон, вон! Этот духовный крик лучше узнать у Бога на собственном опыте, чем у любого человека на словах ».
Хотя практика созерцания в« Облаке »сосредоточена на переживании душой духовной реальности, автор также делает некоторые обеспечение потребностей тела, вплоть до утверждения, что забота о теле является важным элементом духовного созерцания, хотя бы для предотвращения препятствий в его практике. В главе 41 он пишет:
Итак, о любви Бога, береги себя от болезней, насколько это возможно, чтобы, насколько это возможно, вы не были причиной своей собственной слабости. Ибо я говорю вам, что эта работа требует величайшего спокойствия, состояния здоровья и чистота тела и души. Итак, ради любви к Богу регулируйте свое поведение умеренно телом и душой и сохраняйте себя настолько здоровым, насколько это возможно.
— Облако незнания и других дел. AC Spearing. Лондон: Penguin Publishers. 2001. стр. 64–65. ISBN 0–14 -044762-8.Считается, что, помимо «Облака незнания» и «Книги тайных советов», автор Облака написал еще несколько духовных трактатов и переводов, включая:
Облако Незнания содержит 17 известных рукописей. Две наиболее известные - британские Библиотека Harley MS 2373 и Библиотека Кембриджского университета Kk.vi.26. Они содержат все семь работ, приписываемых автору Облака, ранее широко использовавшему глянец. изд на латыни. Другой важный манускрипт - Harleian 2373 из Британской библиотеки, который содержит все, кроме Deonise Hid Divinity.
Учитывая, что «Облако Незнания» сохранилось всего в семнадцати рукописях, оно не было столь популярным в позднем средневековье Англия как произведения Ричарда Ролла или Уолтера Хилтона, возможно потому, что Облако адресовано одиночкам и сосредоточено на продвинутых уровнях мистического пути. Два латинских перевода Облака были сделаны в конце пятнадцатого века. Один был сделан Ричардом Метли, картезианином из Картезианского дома Маунт-Грейс в Йоркшире, и закончен в 1491 году. Другой анонимен. Однако ни тот, ни другой не получили широкого распространения.
Эта работа стала известна английским католикам в середине 17 века, когда бенедиктинский монах Августин Бейкер (1575–1641) написал экспозицию о его доктрина основана на копии рукописи, хранящейся в библиотеке монастыря Камбре во Фландрии. Сама оригинальная работа, однако, не была опубликована до 1877 года. Английский мистик Эвелин Андерхилл отредактировала важную версию работы в 1922 году.
В течение двадцатого века, с девятью английскими переводами или модернизациями, произведенными в этот период. В частности, Облако повлияло на недавние практики созерцательной молитвы. Практический молитвенный совет, содержащийся в «Облаке незнания», составляет основную основу для современной практики центрирующей молитвы, формы, разработанной траппистскими монахами Уильямом Менингером, Бэзил Пеннингтон и Томас Китинг в 1970-х. Он также сообщил техникам медитации английского бенедиктинца Джона Мэйна.
Метод созерцания, предложенный в «Облаке», похож на современный и похож на него. Например, в последнем абзаце главы 7 говорится:
Если вы хотите собрать все свое желание в одно простое слово, которое легко запомнить, выберите короткое слово, а не длинное. Лучше всего использовать односложные слова, такие как «Бог» или «любовь». Но выберите тот, который имеет для вас значение. Затем зафиксируйте это в своем уме, чтобы оно оставалось там, что бы ни случилось. Это слово будет вашей защитой в конфликте и в мире. Используйте его, чтобы биться над облаком тьмы над вами и подавлять все отвлекающие факторы, отправляя их в облако забвения под вами.
Издания связанных текстов включают
Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Облако Незнания |