Войти
| Spe salvi. Latin для «Saved in Hope». Энциклическое письмо of Папы Бенедикта XVI | |
|---|---|
 | |
| Дата подписания | 30 ноября 2007 г. |
| Тема | Надежда и спасение |
| Страницы | 77 |
| Номер | 2 из 3 понтификата |
| Текст | |
| AAS | 99 (12): 985-1027 |
Бенедикт XVI : «Тот, кто имеет надежду, живет иначе; тому, кто надеется, дарован дар новая жизнь. »Spe salvi (английский:« Спасенный в надежде »), ссылаясь на латинскую фразу из римлян 8:24, Spe salvi facti sumus («в надежде, что мы были спасены») - это второе энциклическое письмо Папы Бенедикта XVI, обнародованное 30 ноября 2007 года и посвященное богословской v добродетель из надежды. Бенедикт систематически затрагивал три богословских добродетели: любовь в 2005 г. Deus caritas est («Бог есть любовь»), надежда в этой энциклике и вера в 2013 Lumen fidei («Свет веры»), написано с Папой Франциском.
Энциклика содержит более 18 900 слов, разделенных на пятьдесят абзацев и сгруппированных в введение и восемь глав.
Как принято в папских энцикликах, латинское название Spe salvi происходит от его incipit, в котором цитируется Св. Послание Павла к римлянам : «Ибо мы спасены надеждой. Но видимая надежда не есть надежда. Ибо что видит человек, на что он надеется?» Во введении к энциклике Бенедикт задает тон своего текста, спрашивая о связи между надеждой и искуплением.
Бенедикт видит "отличительной чертой христиан тот факт, что у них есть будущее: они не знают деталей того, что их ожидает, но они знают в общих чертах, что их жизнь не закончится в пустоте ". Согласно Ричарду Нейгаузу, Бенедикт утверждает, что «... эта надежда - это вера, расположенная в будущее и определяющая все изменения в настоящем».
Бенедикт прослеживает взаимосвязь христианской концепции надежды и искупления. Первые шесть глав носят богословский характер, но часто используют исторические примеры, чтобы подчеркнуть их применение в повседневной жизни. Бенедикт начинает с цитирования напоминания Св. Павла ранней церковной общине о том, что до обращения в христианство они были «без надежды и без Бога в мире» (Послание к Ефесянам 2:12 ). Бенедикт рассказывает историю Жозефины Бахиты как пример контраста между прежним, языческим образом жизни и новой, «обнадеживающей» христианской жизнью. Жозефина, африканская святая, которая в молодости жила рабыней, обратилась в католицизм после того, как обрела «великую надежду», которая «искупила» ее. Остаток своей жизни она провела монахиней, проповедуя по всей Италии и была канонизирована в 2000 году.
В абзацах четвертый, пятый и шестой описывается ряд контрастов, которые служат для четкого определения роли Христа как революционера в римском империя и ее значение для христиан. Бенедикт проводит четкое различие между неудавшимися социально-политическими революциями или освобождением Спартака, Вараввы и Бар-Кохбы с «новой (неполитической) надеждой». "Иисуса. Он заключает, что Иисус принес «встречу с Господом всех господствующих, встречу с живым Богом и, таким образом, встречу с надеждой, более сильной, чем страдания рабства, надеждой, которая изменила жизнь и мир изнутри», что-то, что эти революционеры не могли. Эти пункты вспомнить упорное неприятие Бенедикта из Марксизм и Теология освобождения на протяжении всей его учения и, в частности, в Deus Caritas Est.
Бенедикт затем рисует на ранних христианских саркофаги представлений Иисуса как философа и пастыря, чтобы проиллюстрировать, что христианская надежда простирается за пределы земной жизни. Добрый Пастырь, который сам прошел через смерть, ведет своих последователей за ее пределы, так что самой смерти не стоит бояться.
В седьмом параграфе он продолжает связывать надежду и искупление богословской добродетели веры, проанализировав греческий и латинский перевод слов: Est autem fides sperandarum subsubtia rerum, argumentum non apparentium. («[F] aith - это« сущность »ожидаемого; доказательство невидимого».)
Бенедикт занимается темой вечной жизни, объясняя, что это не просто продление существования, а блаженное завершение жизни. Он указывает, что в обряде крещения родители, представляющие ребенка, просят о вере, потому что вера приносит жизнь вечную.
Возможно, многие люди сегодня отвергают веру просто потому, что не находят перспективу вечной жизни привлекательной. Они желают вовсе не вечной жизни, а настоящей жизни, для которой вера в вечную жизнь кажется чем-то вроде препятствия. Продолжать жить вечно - бесконечно - это больше похоже на проклятие, чем на дар. Смерть, надо признать, хотелось бы отложить как можно дольше. Но жить всегда, без конца - это, с учетом всех обстоятельств, может быть только однообразным и в конечном итоге невыносимым.
Затем он ссылается на похоронную речь святого Амвросия в честь своего брата Сатира: «Смерть не была часть природы; он стал частью природы. Бог не предписывал смерть с самого начала; он прописал это как лекарство. Человеческая жизнь из-за греха... начала испытывать бремя несчастья в неустанном труде и невыносимой печали. Его злу должен быть предел;... Без помощи благодати бессмертие - скорее бремя, чем благословение ».
В следующей главе,« Является ли христианская надежда индивидуалистической? », Он упоминает богословов, таких как Анри де Любак и такие мистики, как Августин из Гиппона, Бернар из Клерво и Бенедикт из Нурсии. В главе «Преобразование христианской веры-надежды в современную эпоху» Фрэнсис Бэкон, Иммануил Кант, Фридрих Энгельс и Карл Маркс проявляются в отношении отношения веры и разума.
В главе «Истинный облик христианской надежды» Бенедикт цитирует Владимира Ленина, Карла Маркса и Теодора В. Адорно, а в «Настройки для обучения и практики надежды» он упоминает, в частности, со ссылкой на кардинала Нгуен Ван Туан, философа Макса Хоркхаймера, Федора Достоевского и Платон. Энциклика завершается главой «Мария, звезда надежды».
