Сакраментарий Серапиона из Фмуиса

Таинство Серапиона из Фмуиса - произведение святого Серапиона (фл. Ок. 330–360, праздник: 21 марта), епископа Тмуис (сегодня Телль эль-Тимай ) в дельте Нила и видный сторонник Афанасия в борьбе против арианства. За свою ученость его иногда называют Серапионом Схоластиком. Он наиболее известен в связи с этим молитвенником или сакраментарием (euchologion ), предназначенным для епископов.

Сакраментарий включает в себя самое раннее зарегистрированное использование Sanctus.

• 1 Жизнь
• 2 Сакраментарий
• 3 Сноски
• 4 Источники и ссылки

Серапион был епископом Тмуисским в дельте Нила с ок. 339 и умер после 360 г. Близкий друг и протеже святого Афанасия, в молодости он был монахом и был товарищем святого Антония, который завещал ему один из двух своих плащей из овчины. Афанасий послал его с трудной миссией к императору Констанцию ​​II и направил ему серию писем о божественности Святого Духа. Серапион написал несколько литературных произведений (в том числе трактат против манихеев ) и, вероятно, был ответственным за составление сакраментария, носящего его имя.

Это сакраментарий, содержащийся в собрании египетских документов в рукописи XI века в Лауре на горе Афон, был опубликован А. Дмитриевским в 1894 г., но привлек мало внимания, пока не был независимо обнаружен и опубликован Г. Воббермин в 1899 г. Это книга служителя , содержащая тридцать молитв, относящихся к Божественной литургии или Мессе (19- 30, 1-6), крещение (7-11, 15, 16), рукоположение (12-14), благословение маслом, хлебом и водой (17) и погребение (18), без фиксированных структурных формул обрядов, частей других служителей и почти всех рубрикаций, за исключением того, что подразумевается в названиях молитв.

Имя Серапиона стоит перед анафорой из евхаристической знаменитости. рацион (I) и группе 15-18: но сомнительно, указывает ли это на авторство; ибо в то время как вся коллекция связана определенными признаками лексики, стиля и мысли, 15-18 имеют свои собственные характеристики, не разделяемые анафорой, в то время как ни одна часть коллекции не показывает особого сходства с текущими работами Серапиона. Но его имя, по крайней мере, является символом вероятной даты и происхождения: богословие, которое до сих пор является ортодоксальным, но консервативным и, возможно, бросает взгляд на арианство, не показывает никаких признаков того, что македонский вопрос возник. ; славословия, от которых отказались ортодоксы, и ок. 370 рассматривался Дидимом Слепым из Александрии как еретиком ; очевидное предположение, что население в основном языческое (1, 20); исключительное присвоение регулярного соблюдения евхаристии воскресенью (19; ср. Ath. ap. c. Ar. II), в то время как литургическое соблюдение субботы преобладало в Египте примерно до 10 000 лет. 380; термины, в которых упоминается монашество вместе, указывают на ок. 350: наличие официальных переводчиков (25) указывает на двуязычную Церковь, то есть Сирию или Египет; и некоторые богословские фразы (ἀγέννητος, ἐπιδημία, μόνη καθολικὴ ἐκκλησία), характерные для древнеегипетского вероучения, и литургические характеристики указывают на Египет; в то время как прошение о дождях (23), без упоминания восхода Нила, указывает на Дельту в отличие от Верхнего Египта. Следовательно, эта книга важна как самое раннее богослужебное собрание такого большого масштаба и поскольку принадлежит Египту, где свидетельств ритуала IV века скудно по сравнению с Сирией.

. Обряды образуют связь между египетским церковным орденом (развитие ипполитских канонов в III или начале IV века, возможно, египетскими около 260 г.) и более поздними египетскими обряды, знаменующие этап развития, достигнутый в Египте ок. 350, демонстрируя при этом свои собственные характеристики.

1. В мессе есть египетские записи - молитва перед лекциями, нигде не известная на Востоке; исключительно весомый корпус ходатайств после увольнения оглашенных, за которым следует покаянный акт, вероятно идентичный ἐξομολόγησις Кан. Иппол. 2, исчезнувшие в более поздних обрядах; обстановка Санкта, найденная в нескольких египетских анафорах ; тесная связь поминовения жертвователей и умерших; и форма заключения анафоры. Структура причастия - с молитвой до и молитвами благодарения и благословения после - показывает, что в Египте уже развился общий тип общения, что в противном случае впервые проявилось в Сирии, ок. 375 (Ap. Const. VII. 13). Среди особых характеристик Серапиона - простота Sanctus и Института, в котором отсутствуют драматические дополнения, уже обнаруженные в Ап. Coust.; вставка отрывка, содержащего цитату из Дидахе 9, между установлениями хлеба и чаши; форма ἀνάμνησις и призыв Слова, а не Святого Духа, для выполнения освящения. То, что Молитва Господня перед причастием не упоминается, может быть только потому, что это фиксированная формула, принадлежащая структуре обряда.
2. Орден Крещения имеет форму для освящения вода и предварительная молитва за кандидатов, возможно, ссылаясь на их экзорцизм; молитва о стойкости после отречения и исповедания веры; форма помазания маслом; соответствующие молитвы до и после крещения; и молитва подтверждения. с наложением руки, миром и крестом. Все это соответствует и дополняет очертания церковного ордена и намеков в писателях 4-го века и согласуется с более поздними египетскими обрядами.
3. Формы рукоположения предусмотрены только для диаконов, пресвитеров и епископов, приказы божественного учреждения (12). Они лаконичны, но нормального типа. Это для диаконов (12) поминает святого Стефана, призывает Святого Духа и молится о дарах, подходящих для диакона. Это для пресвитеров (13) напоминает мозаику LXX, призывает Святого Духа и требует даров, подходящих для управления, обучения и служения примирения. Это для епископов (14) апеллирует к миссии нашего Господа, избранию апостолов и апостольской преемственности и просит Божественного Духа, дарованного пророкам и патриархам, чтобы субъект мог без предубеждений и без оскорблений кормить стадо в дальнейшем в его офис. Младшие чины, переводчики, чтецы и иподиаконы (25), очевидно, как и везде в середине 4-го века, назначаются без священного рукоположения.
4. Использование изгнанного или благословенного масла, воды и хлеба полностью проиллюстрировано жизнями отцов пустыни (ср. гностический употребление, Clem. Al. Excerpta 82). Серапион имеет форму благословения масла и воды (5), предлагаемую в массе (например, Can. Hippol. И Ch. Ord. Для масла), вероятно, для использования отдельными подношениями. Более длинная форма для всех трех вопросов (17), возможно, имеет ввиду общие нужды Церкви в посещении больных. Появление как в молитвах Имени, так и в поминовении Страстей, Воскресения и т. Д. Соответствует ранним намёкам в Оригене и других местах на обычную форму экзорцизма.
5. Ибо погребение мертвых Серапион дает молитва за усопших и выживших (18). Но похоронная процессия упоминается (ἐκκομιζομένου), а в мессе (I) предусмотрено особое поминовение усопших. Отсюда у нас есть элементы похорон 4-го века, какими мы их знаем в Египте и в других местах: предварительная служба (чтения и псалмов), к которой принадлежит молитва, процессия (с псалмодией ) к Кладбище, захоронение и массовое продвижение.

• Дмитриевский в Трудах (Вестник Киевской академии наук, 1894 г.), № 2; отдельно (Киев, 1894); Рецензент А. Фавлов, Χρονικὰ Βυζαντινά, i. 207-213; ср. Визант. Zeitschr. iv. I (1895), стр. 193
• Г. Wobbermin в Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch., Новая серия, ii. 3 б (1899)
• с. Drews, "Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens" в Zeitschr. f. Кирхен-Гешихте, xx. 4 (октябрь 1899 г., январь 1900 г.)
• Ф. Э. Брайтман, «Сакраментарий Серапиона из Фмуиса» в Journal of Theological Studies, i. и ii. (Октябрь 1899, январь 1900)
• Джон Вордсворт, Молитвенник епископа Сарапиона (Лондон: SPCK, 1899)
• П. Батифол в Bulletin de lit. экклес. п. 69 кв. (Тулуза, 1899 г.)