Войти
| Ратнагири | |
|---|---|
 Вход в монастырь 1, Ратнагири | |
| Религия | |
| Принадлежность | Буддизм |
| Статус | Сохранилось |
| Местоположение | |
| Местоположение |  Индия |
| Штат | Одиша |
  Показано в Индии Показать карту Индии  Ратнагири, Одиша (Odisha) Показать карту Одиши | |
| Географические координаты | 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / 20,6412 ° N 86,3353 ° E / 20,6412; 86,3353 Координаты : 20 ° 38'28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / 20,6412 ° N 86,3353 ° E / 20,6412; 86.3353 |
Ратнагири (что означает «холм драгоценностей») - это место разрушенного махавихара, когда-то главного буддийского монастыря в современной Одише, Индия. Он расположен на холме между реками Брахмани и Бирупа в районе Джаджпур. Он находится недалеко от других буддийских памятников в этом районе, включая Лалитагири и Удаягири, и в 100 км (62 мили) от столицы штата Бхубанешвар.
Буддийские памятники были построенный с 5 века н.э. и далее, последние работы приходятся на 13 век, а пик работ приходится на период с 7 по 10 века. Возможно, после 16 века это место перестало использоваться и превратилось в руины. Они были малоизвестны до 1960-х годов, когда в ходе крупных раскопок, проводимых Археологической службой Индии («АСИ»), было обнаружено это место, в результате чего было создано большое количество прекрасных скульптур. Монастырь 1 был описан как «лучший из сохранившихся в Индии с точки зрения резных каменных украшений». Некоторые из них были перемещены в другие музеи, а многое осталось на месте. Недавно на этом месте был открыт музей, в котором размещено множество экспонатов.
Основными элементами были впечатляющая ступа (Ступа 1), окруженная несколькими сотнями меньших ступ различных размеров, три четырехугольных монастыря (Монастыри с 1 по 3). Монастырь 1 является самым большим, с красивым резным дверным проемом, просторным открытым двором, кельями и верандой, выходящими во внутренний двор, с просторным храмом, в центре которого стоит колоссальный Будда .
. Здания в основном кирпичные (многие из которых имеют теперь сняты), но дверные проемы, столбы и скульптура в основном выполнены из двух видов камня, которые красиво контрастируют. Это «сине-зеленый хлорит и местный хондалит, гранулированный гнейс со сливовым оттенком». Большое количество каменных скульптур, в том числе несколько (27) бронзовых и латунных фигур, раскопанных на этом месте, в основном выполнены в стиле «постгупта», более ранние из них продолжают классический стиль искусства Гупта. В основном это изображения Будды и буддийского пантеона, и анализ тенденций развития предметов с течением времени показывает, что Ратнагири превратился в центр тантрического буддизма, как и Наланда в Бихар. В частности, было найдено более двух десятков колоссальных голов Будды.
Главный храм Будды в Монастыре 1 Монастырь 1 является самым большим из трех монастырей, его общая площадь составляет 55 квадратных метров, включая 21 квадратный метр. метров для мощеного центрального двора. В нем было как минимум два этажа, но теперь все, что находится выше первого этажа, обрушилось. На первом этаже сохранились 24 кельи, относительно большие и, вероятно, занимаемые более чем одним монахом. Один использовался как монастырская казна. В них нет окон, и в них были деревянные двери и, вероятно, замки. Через двор от входа, который имеет два уровня крыльца, находится главная святыня, чей тщательно вылепленный фасад теперь изолирован во внутреннем дворе. Основное изображение святилища - это колоссальный сидящий Будда высотой 12 футов (3,7 м), включая основание, в окружении меньших стоящих фигур Падмапани и Ваджрапани с чамарами. Они сделаны из хлорита, с изображением Будды, вырезанного в нескольких горизонтальных секциях.
Монастырь 1 был построен как минимум в два основных этапа, первый из которых датируется концом 8-го века, а второй - 11-м или ранним. 12 век; Дональдсон предпочитает начало 10 века для второй фазы. Стиль скульптуры у них значительно различается, и ученые, как правило, рассматривают более поздние работы как отражение упадка «моральных и художественных стандартов», поскольку более поздние работы включают в себя некоторые эротические сцены.
Главный вход в музей. Монастырь проходит через искусно вырезанный дверной проем из хлорита, расположенный в стороне от главной внешней стены, которая была облицована камнем на более позднем этапе, чем первоначальная конструкция. Каркас был назван Митрой «самым красивым входом в строительный монастырь во всей Индии». Он имеет три основные зоны, самая внутренняя - «сложный лиственный арабески узор» с тонким стеблем лозы, волнистым вверх по нему. Далее идет зона со стилизованными лепестками лотоса, обычно встречающимися на изогнутых поверхностях, и «совершенно уникальными» в виде плоского узора. Внешние боковые элементы переключаются с зеленого хлорита на красный камень в средней композиции в большом свитке растений, населенных играющими путти (), с некоторыми телами наполовину в одном камне и наполовину в другом. Поперек верхней перемычки было рельефное изображение фигур видьядхара, от которых остались только ступни. В центре вставная фигура-хранитель Гая-Лакшми, заимствованная из индуистского пантеона, проходит через две зоны. Внизу по бокам две панели с четырьмя богато, но легко одетыми фигурами мирян, одна держит зонтик. Это «стражи дверей», а самые сокровенные фигуры - большие мужчины, опирающиеся на дубинки; однако общее впечатление от групп вряд ли устрашающее.
Панчика (индус Кубера ), сбоку от главного входа Вокруг входа было несколько больших рельефов панели стоящих фигур, некоторые из которых теперь сняты в другом месте. На внешней стене единственная оставшаяся на месте фигура - женская фигура (изображенная), держащая цветущую ветвь и держащая варадамудру своей правильной правой рукой. Возможно, она речная богиня или Маричи. В нише на крыльце находится изображение речной богини Ямуны в «сестринской камере» с двумя меньшими товарищами (показано ниже). Вероятно, на другой стороне была соответствующая панель Ganga, но теперь она отсутствует; пара - очень обычные фигуры на пороге буддийских и индуистских заведений. Другими обычными фигурами в монастырях являются пары Панчика (индуист Кубера ) и его супруга Харити, представляющие материальное и духовное богатство в большей степени. чем один уровень. Стиль этих фигур показывает, что они были созданы в то же время, что и скульптура в индуистском храме Байтала Деула в Бхубанешваре, и было высказано предположение, что некоторые скульпторы работали в обоих "отсутствие сектантской специализации" у строителей и резчиков в Индии было очень распространенным явлением.
Монастырский двор имел большую веранду, которая теперь почти исчезла, что, вероятно, давало эффект и полезность в монастыри европейских христианских монастырей. Одна часть с центральным дверным проемом, обрамленным с обеих сторон тремя нишами, была исключительно тщательно продумана и была реконструирована ASI, заменив отсутствующие элементы каменными блоками соответствующей формы, но без отделки. Это было более позднее пристройка, которую Райхле назвал «третьим фасадом в задней части храма». Резьба включает в себя множество маленьких фигурок, которые часто трудно идентифицировать. Теперь он стоит отдельно во дворе, не совсем в своем первоначальном положении.
Монастырь 2 слева, Монастырь 1 справа Монастырь 2, рядом с Монастырем 1, но намного меньше, имеет центральный мощеный двор, окруженный верандой с колоннами, вокруг которой расположены восемнадцать келий, центральную святыню с изображением Шакьямуни в Варада-мудре в окружении Брахмы и Шакры, а также тщательно украшенные входные портики. У него был только один этаж.
Возможно, он был первым из построенных, так как Митра датирует первое сооружение примерно V веком (в отличие от 8-го века для монастыря 1), с большим количеством построек в VII и XI века.
Монастырь 3 находится на небольшом холме к северо-западу, и снова намного меньше, всего с тремя кельями подряд и портиком.
Дворик монастыря 1; главная ступа вдалеке слева
Вход в монастырь 1
Фигура у входа, Асокаканта- Маричи.
Ваджрапани рельефная панель у входа.
Верхний левый угол свитка вокруг входа; нижний мальчик показывает зрителю свою нижнюю часть
Колоссальная голова Будды, в Монастыре 1
«Третий фасад к задней святыне», более позднее дополнение к Монастырю 1.
Сторона «третьего фасада», демонстрирующая эротику сцена (без стрижки) и реставрационные детали простой формы.
Статуя льва перед монастырем 2.
Монастырь 2 (справа) от монастыря 1, главная ступа вдалеке
Культя главной ступы и ступы меньшего размера главная ступа датируется IX веком и, вероятно, была построена на месте более ранней ступы Гупта -эра. Он находится на самой высокой точке участка и имеет квадратное основание, 47 футов (14 м) метров с каждой стороны. Сейчас ступа имеет высоту 17 футов (5,2 м), но изначально она была намного выше, до неизвестной степени. Между постаментом и внешней стеной был проход для ритуала прадакшина или обхода; это было более позднее дополнение. Выдающиеся, хорошо сохранившиеся статуи бодхисаттв Ваджрапани и Падмапани можно найти в нишах портика.
Ступа окружена большое количество ступ гораздо меньшего размера, около четырех и более метров в высоту, но большое количество - менее метра. На большинстве меньших изображена фигура сидящего божества в нише с одной стороны, а многие украшены лепестками лотоса и украшенными бисером кисточками вокруг стержня. В основном они вырезаны из цельного куска камня. Некоторые из них есть во многих индийских буддийских памятниках, но в Ратнагири их в общей сложности более 700, что является исключительно большим числом, и они представляют собой исключительный диапазон божеств, из которых идентифицировано 22. Примерно 535 из них находятся к юго-западу от главной ступы.
Большинство из них датируются IX-XIII веками и, очевидно, были сделаны на этом месте или очень близко к нему; были обнаружены некоторые незаконченные образцы, в том числе те, в которых оставлено место для фигуры, которые нужно закончить, когда покупатель выберет божество. Считается, что они служили памятниками и реликвариями мертвых монахов и подношениями паломников по обету.
Всего было найдено 1386 глиняных печатей, большинство из которых содержат легенду Шри Ратнагири Махавихариа Арьябикшу Сангхасья, которая помогла идентифицировать имя монастыря Ратнагири.
Один храм был преобразован для индуистского использования в качестве храма Дхарма Махакала; это было построено над более ранней ступой, перенесено в сторону и восстановлено ASI. Он содержит буддийскую стоящую рельефную фигуру Манджушри. Более поздние части относятся к XI веку.
Ряды малых ступ
Маленькая ступа по обету
Основания малых ступ и храмов
Ступа средних размеров в хорошем состоянии
богиня реки Ямуна, задняя стена парадного крыльца. Ратнагири была основана не позднее, чем во времена правления Гупты царя Нарасимхи Баладитьи в первой половине шестого века, и процветала до двенадцатого века. Основное сооружение уцелевшей части монастыря 1 находилось под властью (в основном) буддийской династии Бхаума-Кара, столица которой находилась поблизости в Джаджпуре, хотя ни в одной надписи не упоминается покровительство в Ратнагири от династии.
Тибетская история, Паг Сэм Джон Занг, определяет Ратнагири как важный центр в развитии Калачакратантры в 10 веке, утверждение подтверждается открытием ряда вотивных ступ, бляшек и других артефактов с изображением Калачакры. Считалось, что рядом с Лалитгири и Удайгири была Пушпагири Вихара, упомянутая китайским паломником 7-го века Хиуэн Цанг, но это было поставлено под сомнение открытием в 1990-е годы ранее неизвестное место в районе холма Лангуди, которое может быть Пушпагири.
Сотни небольших вотивных ступ в Ратнагири предполагают, что это было важное место для паломничества, и, скорее всего, оно было связано с важными торговые сети древней Калинги, простиравшиеся до Юго-Восточной Азии.
Северо-Восточная Индия, Бенгалия и Одиша, были последним оплотом буддизма в Индии, хотя и сильно ослаблены мусульманскими нашествиями XII века, который полностью разрушил величайший центр региона Наланда. К концу 13 века Ратнагири пришел в упадок, и новые работы прекратились. Считается, что буддийское заведение в Ратнагири, которое перестало жить в благополучном состоянии, просуществовало примерно до 16 века, во время которого произошло «скромное возрождение структурной деятельности», включая восстановление главной ступы.
В отличие, например, от пещер Аджанты, которые были полностью забыты на века (за исключением местных жителей), руины Ратнагири были известны и кратко обсуждаются в правительственных отчетах с конца 19 века и далее. с «краткими статьями ученых», начиная с 1920-х годов. Однако Дебала Митра отмечает, что, когда в 1958 году начались основные раскопки ASI, местные жители потеряли всякую память об этом месте как о религиозном фонде и считали, что курганы были дворцом «мифического короля», называя их «королевскими владениями». курган »(« Ранипухури »).
В период с 1958 по 1961 год АСИ на этом месте проводились масштабные раскопки, в ходе которых было обнаружено большинство того, что известно сегодня. Отчет об этих раскопках был опубликован ASI (Mitra, 1981 и 1983). За этот двадцатилетний интервал были опубликованы диссертация и статья. В 1997–2004 годах была проведена еще одна кампания ASI, которая была сосредоточена на перемещении храма, который был построен над ступой. Большое количество сохранившихся скульптур было проанализировано в ряде публикаций.
Панчика во втором крыльце. Идентификация и иконография фигур скульптуры в Ратнагири были предметом серьезного анализа, хотя многое остается неопределенным. Исключительно большое количество и диапазон фигур, показанных, прежде всего на маленьких ступах, делает Ратнагири выдающимся индийским местом для изучения буддийских изображений. Была обнаружена эволюция преобладающей религиозной мысли, отраженная в выборе изображений и соотнесении их с более широким спектром буддийских текстов, несмотря на очень мало свидетельств того, какие тексты или практики использовались или даже были известны в самом Ратнагири. Религиозная принадлежность монастыря, вероятно, изменилась за его долгую историю, и кажется, что часто в одном монастыре сосуществовали разные буддийские традиции.
«Подавляющее большинство» скульптуры можно сгруппировать на две фазы, первая датируется 8–9 веками, в которой преобладают образы, описанные Дональдсоном как Махаяна, за которой следует вторая фаза X и XI веков, в основном Ваджраяна выбор сюжетов и образов. Однако некоторые другие ученые ставят под сомнение эти описания, видя свидетельства тантризма и на более ранней стадии. Проблема вращается вокруг выбора божеств, а также формы, аспекта или просто позы и иконографии, в которой они изображены.
На сайте представлены статуи Тары, Авалокитешвары, Манджушри, Апараджита, Харити и ряд других бодхисаттв. Ратнагири отличается большей долей женских фигур, чем другие группы буддийской скульптуры, что связано с растущим интересом к эзотерическим формам буддизма, хотя писатели расходятся во мнениях относительно того, какие традиции были задействованы.
Скульптуры теперь защищены решеткой Помимо упомянутых выше глиняных печатей, на этом месте были найдены только три надписи любого значения, все отрывки из буддийских текстов, в двух случаях речь идет о наградах, получаемых тем, кто возводит ступы. Один вырезан на каменных плитах, другой написан на терракотовых дощечках перед обжигом, а один выгравирован на обратной стороне скульптуры.
Растущее количество изображений «гневных божеств », то есть, жестокие «аспекты» просветленных будд, бодхисаттв или дэвов (божественных существ), могут быть приняты как свидетельство поворота к эзотерическому буддизму. Примеры включают Херука. Две небольшие сцены, которые сейчас трудно интерпретировать, похоже, демонстрируют эротическую активность в сочетании со стрижкой. Они очень редки и могут быть связаны с практикой, описанной в некоторых индуистских тантрических текстах, но не известных в буддийских текстах, предложения семени и стрижки волос божеству (Кали особенно). Они находятся на более поздних втором и третьем фасадах главной алтарной комнаты.
Музей Ратнагири занимает специально построенное современное здание на этом месте. Он имеет три этажа и четыре галереи, в которых выставлен ряд экспонатов, представленных на сайте. В трех галереях представлены в основном каменные скульптуры, а в четвертой - скульптуры из бронзы и слоновой кости, терракоты, глиняные печати, медные таблички с надписями и другие находки.
Другие скульптуры «разбросаны по местным деревням», а некоторые находятся в музеях, включая музей Патны, индийский музей, Калькутта, Национальный музей, Нью-Дели и Государственный музей Одиша в Бхубанешваре. Единственное владение за пределами Индии, упомянутое Дональдсоном, - это фигура из Бруклинского музея, Нью-Йорк.
Вместе с сопоставимыми близлежащими монастырскими памятниками Лалитгири и Удаягири это часть так называемого «Алмазного треугольника» памятников «Ратнагири-Удаягири-Лалитгири». Раньше считалось, что один или все из них были Пушпагири Вихара, известными из древних записей, но теперь это убедительно расположено в другом месте. По прямой, Ратнагири и Удайгири находятся примерно в 11 км друг от друга, и оба примерно в 7 км от Лалитгири. Место, ныне известное как Пушпагири, находится примерно в 18 км от Удайгири, ближайшего к нему из «треугольных» памятников.
Колоссальная голова Будды в музее Ратнагири
Тара в Музее Патны
Сидящий Будда, 11 век, в музее Ратнагири
Коронованный Будда, зовущий Землю, 11 век, в Патне Музей
Ваджрапани рельефная панель
Деталь последнего
Рельефная панель
Сидящая Тара, второстепенная фигура со следующей фотографии (внизу слева)
Статуи на крыльце, Авалокитешвара в центре.
Рельеф «стоящая фигура Манджушри » в индуистском храме.
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Ратнагири, Odisha. |
