Войти
Мадонна с младенцем с подставкой для свечей и коленом в методистской церкви протестантские взгляды на Марию включают богословские позиции основных протестантских представителей, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин, а также некоторых современных представителей. Несмотря на то, что трудно сделать обобщения о месте Марии, матери Иисуса в протестантизме, учитывая большое разнообразие протестантских верований, мы попытаемся сделать некоторые обобщающие утверждения.
Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер сказал о Марии:
честь, данная Богородице, так глубоко укоренилась в сердцах людей, что никто не хочет слышать никакого возражения против этого празднования... Мы также даем чтобы она была удостоена чести, поскольку мы, согласно словам апостола Павла [Римлянам 12], обязаны оказывать друг другу честь ради Того, Кто обитает в нас, Иисуса Христа. Поэтому мы обязаны чтить Марию. Но будьте осторожны, чтобы воздать ей должное. К сожалению, меня беспокоит то, что мы оказываем ей слишком высокую честь, потому что она пользуется гораздо большим уважением, чем ей следовало бы отдавать или относить к себе.
Цвингли сказал: «Я безмерно почитаю Богородицу». и «Чем больше возрастает честь и любовь Христа среди людей, тем возрастают уважение и честь, оказываемые Марии».
Таким образом, идея уважения и высокой чести не была отвергнута первыми протестантами; скорее, протестантских реформаторов беспокоились о степени чести, данной Марии, как матери Иисуса, и поэтому практическое значение для мариологии все еще остается вопросом дебатов.
Долютеранский реформатор Джон Уиклифф отразил марианский дух позднего средневековья в одной из своих ранних проповедей: " Мне кажется невозможным получить награду Небес без помощи Марии. Нет ни пола, ни возраста, ни звания, ни положения, ни у кого из всего человеческого рода, которому не нужно было бы призывать помощи Святая Дева. "
Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жен, Страсбург Несмотря на полемику Лютера против его римско-католических оппонентов По вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался указов Марии вселенских соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей или Богородицей. Особое внимание уделяется утверждению, что Лютер приблизительно за триста лет до догматизации Непорочного зачатия Папой Пием IX в 1854 году твердо придерживался этой точки зрения. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в Церкви, но сохраняло безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни. Что касается Успения Марии, он заявил, что Библия ничего об этом не говорит. Для него важна была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти. «На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ". Лютер, почитая Марию, стал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением, отданным другому существу. Он считал римско-католическую практику празднования дней святых и обращения с ходатайственными просьбами, адресованными специально к Марии и другим ушедшим святым, идолопоклонством.
Иоанн Кальвин принял предложение Марии вечная девственность и титул «Богородица» в определенном смысле. Он считал себя настоящим последователем Марии, потому что он освободил ее от злоупотребления этими титулами и незаслуженной «папистской» чести, которая принадлежит только Иисусу Христу, и за то, что вернул эту честь только ему. Кальвин заявил, что Мария не может быть защитницей верных, поскольку она нуждается в Божьей благодати так же, как и любое другое человеческое существо. Если католическая церковь восхваляет ее как Царицу Небесную, это кощунственно и противоречит ее собственному намерению, потому что восхваляется она, а не Бог.
Кальвин выразил глубокую озабоченность по поводу возможного «суеверного» использования титула «Мать» Бога »из учения Эфесского собора :
. Я не сомневаюсь, что они порицали такой образ речи по некоторому невежеству, - что Дева Мария - Богородица… Я не могу лукавить. что обычно считается плохой практикой употреблять этот титул, говоря об этой Деве: и, со своей стороны, я не могу считать такой язык хорошим, подходящим или подходящим... например, Богородица для Девы Мария может только укрепить невежественных людей в их суевериях.
Карл Барт (1886–1968), реформатский протестант, был ведущим теологом 20 века. Зная об общей догматической традиции ранней церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как о Богородице. По его мнению, через Марию Иисус принадлежит к роду человеческому; через Иисуса Мария - Богородица. Барт также согласился с догмой из девственного рождения. Для него это означало, что Иисус как человек не имеет отца и что как Сын Божий он не имеет матери. Святой Дух, через которого Мария зачала, - это не просто дух, а сам Бог, действие которого следует понимать духовно, а не физически. Согласно Барту, Мария «полна благодати», но эта благодать не заслужена, а полностью дана ей. Что касается девственности Марии после рождения, Барт утверждал, что Церковь заняла эту позицию не из-за Марии, а в защиту своей христологии. Барт считал римско-католическое почитание Марии ужасной ошибкой и идолопоклонством ересью.
Обозначение Богородица (в греческом : Θεοτόκος) или «Богородица» для Марии возникла в Александрийской церкви и позже была принята святоотеческой -эра вселенская Церковь на Эфесском соборе в 431. Это утверждение христологического ортодоксии (см.: ипостась ) в противовес несторианству, а также религиозный титул Марии, широко используемый в восточно-православном, римско-католическом, восточном православном, лютеранском и англиканская литургия. Второй куплет известного протестантского гимна Стражи и святые обращен непосредственно к Марии и основан на православной молитве.
В настоящее время Всемирная лютеранская федерация принимает учения Эфесского собора и других экуменических соборов святоотеческих -эра церкви, включая формулировку «Богородицы» как функцию ипостаси Христова . Лютер говорит:
Мы тоже очень хорошо знаем, что Бог не получил свою божественность от Марии; но из этого не следует, что неправильно говорить, что Бог родился от Марии, что Бог - Сын Марии, а Мария - мать Бога.
В 18-19 веках различные группы протестантов начали использовать термин мариолатрия для обозначения католической, лютеранской, англо-католической и восточно-православной практики Марианское почитание и преданность. По их мнению, внимание, уделяемое Марии, чрезвычайно велико и может не только отвлекать от поклонения Богу, но и фактически граничить с идолопоклонством.
. Эта тенденция со временем приняла различные направления, в что в то время как одни протестанты временами смягчали свое отношение к нему, другие усиливали свою оппозицию в 21 веке. Например, во время майских торжеств в Уолсингемской Богоматери в Англии, поскольку англиканцы и католики провели шествие Мариан, протестанты-нонконформисты критикуют держали плакаты, осуждающие мессы, идолопоклонство и «мариолатание».
