Войти
Таблица френологии опубликована в газете Latter Day Saint The Prophet 15 января 1845 года. Френология была культурным фактором в движении Святых последних дней (неофициально мормоны ) примерно со времени его основания в 1830 году. Френология - это лженаука, которая включает в себя измерение шишек на черепе для предсказания психических качеств. Разработанная в 1790-х годах, она стала широко популярной в Соединенных Штатах в 1830-х и 1840-х годах, что совпало с подъемом движения Святых последних дней.
Френология никогда не поддерживалась как часть церковного богословия или доктрины, но он также не считался несовместимым. Это контрастирует с основной позицией православного духовенства, которое в целом осуждало френологию как «атеизм, материализм и детерминизм». Сами френологи считали себя светской наукой, совместимой и даже поддерживающей религию. Многим ранним Святым последних дней, в том числе Джозефу Смиту, были сделаны френологические чтения, и эти чтения использовались сторонниками и критиками как подтверждающее свидетельство их соответствующих точек зрения. Серьезность, с которой Святые последних дней относились к френологии, сильно различалась, считая их еретическими, легкомысленными, забавными или весьма значительными. К началу 20 века респектабельность френологии стала снижаться, впоследствии привлекательность к Святым последних дней исчезла и в настоящее время в целом осуждается.
Единственное известное изображение любой из одиннадцати мумий в коллекции Майкла Чендлера. Опубликовано благодаря Dr. Сэмюэл Мортон проявляет интерес к френологии. В 1835 году Церковь Святых последних дней приобрела четыре египетских мумии вместе с папирусами из более крупной коллекции из 11 мумий. Только четыре из семи мумий, проданных Чендлером до встречи с Джозефом Смитом, в настоящее время известны. Две мумии были проданы Чендлером в Филадельфии доктору Сэмюэл Мортон, который купил его для Академии естественных наук Филадельфии. Они были проанализированы доктором Мортоном на глазах других членов Академии. Доктор Мортон интересовался френологией и снимал черепа с тела, заполнял череп картечью, а затем взвешивал череп, чтобы определить размер полости. Эти два черепа находятся в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета вместе с другими черепами из коллекции Мортона. Несколько свидетельств очевидцев о мумиях, приобретенных церковью, также содержали френологические комментарии.
По мере роста популярности френологии в Соединенных Штатах в конце 1830-х гг. В начале 1840-х годов получить чтение стало обычным и модным занятием. Многие Святые последних дней получили чтения, включая многих руководителей.
В частном порядке в течение последних четырех лет своей жизни Джозеф Смит отвергал френологию. В январе 1841 года Смит сказал, что он получил откровение о френологии, когда «Господь резко упрекнул его в том, что он признал такую вещь; и далее сказал, что в такой науке не было реальности, но были дела дьявола» 14 октября 1843 года, Смит вступил в «горячую дискуссию» с френологом и месмеристом. Смит утверждал, что они «не могут доказать, что человеческий разум находится в одной части мозга больше, чем в другой».
В отличие от своей частной позиции, Смит публично разрешал френологам проводить измерения и позволял последователи опубликовать их в дружественных газетах. Джозеф Смит согласился на то, чтобы френологи изучили его череп как минимум трижды. Одна из его френологических таблиц была опубликована в газете Наву Оса вместе с объяснением, что она должна была удовлетворить большое количество людей во многих местах, которые «проявили желание узнать френологическое развитие Джозефа. Голова Смита ».
Френологическая карта Джозефа Смита, составленная френологом Альфредом Вудвордом во время визита Смита в Филадельфию 14 января 1840 г. Френологическая карта Смита была перепечатана бывшим советником в Первое Президентство Джон К. Беннет в 1842 году, как часть его разоблачения. Беннетт использовал диаграмму в качестве доказательства, чтобы доказать, что Смит по своей природе был лживым и ненадежным.
Уильям Смит брат Джозефа Смита и редактор газеты The Wasp в Наву вступили в редакционную битву с Томасом К. Шарп, редактор антимормонской газеты Варшавский сигнал. В своей редакционной статье от 25 июня 1842 года Уильям Смит опубликовал нападение на Шарпа, используя элементы френологии в сатирической статье под названием «Носология» в отношении большого носа Шарпа. Смит напал на "Том-АСС К. Шарпа", заявив, что "длина его морды, как говорят, находится в точном соотношении семь к одному по сравнению с его интеллектуальными способностями, имея на ее выпуклой поверхности хорошо развитые неровности", и что эти неровности означал четырнадцать черт, первая из которых - «антимормонизм».
Рекламы книг по френологии занимали видное место почти в каждом выпуске церковного журнала Пророк, начиная с мая 1844 года, в том числе под редакцией Уильяма Смита, Сэмюэля Браннана и Парли П. Пратта. В выпуске от 25 января 1845 г. была помещена статья, зажатая между докладами конференции и гимном, в которой подробно объяснялась френология, «для блага всех тех, кто желает исследовать науку френологию».
Бригам Янг получил по крайней мере два чтения. Один произошел в Бостоне от известного френолога Орсона Сквайра Фаулера в 1843 году вместе с Хибером К. Кимбаллом, Уилфордом Вудраффом и Джорджем Альбертом Смитом. В то время Янг был, по крайней мере, достаточно развлечен, чтобы записать свое чтение в свой дневник. Позже Янг отметил, что его не впечатлили Фаулер или его чтение, написав:
«После того, как я дал мне очень хорошую диаграмму за 1 доллар, я дам ему диаграмму бесплатно. Мое мнение о нем таково, что он такой же почти быть идиотом, каким только может быть человек, и у него еще осталось хоть немного здравого смысла, чтобы прилично пройти по миру; и мне казалось, что причиной его успеха была наглость и самомнение, которыми он обладал, и высокое мнение, которым он обладал. развлекался своими собственными способностями ».
Френология привела к росту популярности изготовления посмертных масок и могла быть фактором, способствующим созданию посмертных масок Джозефа Смита и Хайрама Смита. Тела Джозефа и Хайрама эксгумировали и несколько раз передвигали, чтобы избежать вандализма и повышения уровня воды в реке Миссисипи. В 1928 году Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней перевезла тела в более безопасное место. Идентификация тел в 1928 году была оспорена в 1994 году. Френологические карты, сделанные с Джозефом, были использованы в судебно-медицинском анализе для подтверждения личности эксгумированных останков.
Джеймс Х. Монро, школьный учитель Святых последних дней дети Бригама Янга и Джозефа Смита составили для своих учеников френологические таблицы, чтобы он мог лучше понять их личности и улучшить свое обучение. Он исследовал головы других Святых последних дней и был «полностью удовлетворен научными истинами».
Таблица френологии, опубликованная как часть рекламы почти в каждом выпуске церковного журнала The Prophet.Сосед Наву, отредактированный апостолом Джоном Тейлором, 14 мая 1845 года отметил, что френолог изучал черепа жителей Наву, и что «пока ничего было обнаружено больше, чем это обычно бывает с главами других городов, за исключением того, что у навуанцев есть большие шишки терпения и мудрости.... он кое-что считает правильным. "
Джеймс Стрэнг, лидер Странгитское отделение движения Святых последних дней заплатило за френологическое чтение осенью 1846 года в Нью-Йорке и опубликовало его в первом выпуске церковной газеты «Северный островитянин». В газете также часто появлялись объявления о фрелогах Фаулере и Уэллсе.
Интерес к френологии продолжался среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) в Юте в 1850-х годах и позже, что отражает общий интерес общества в целом. Официальная библиотека штата Юта 1852 года содержала пять книг со словом «френология» в названии, две с «физиогномикой» и одну с «френологическими» в названии, а также каждый том American Phrenological Journal
При переходе на равнинах Юты Хибер К. Кимбалл и полковник Томас Л. Кейн наткнулись на курган коренных американцев 5 августа 1846 года. На следующий день Кейн заплатил нескольким мальчикам 2 доллара, чтобы они выкопали курган и удалили скелет. Кейн тщательно завернул кости и череп, чтобы взять с собой в Филадельфию «для осмотра своего друга-профессионала, сведущего в краниологии».
В феврале 1850 года после битвы при Форт Юта, от 40 до 50 голов были отделены от трупов коренных американцев, собраны и упакованы в коробки, чтобы их можно было отправить «в Вашингтон в медицинское учреждение» для краниологического исследования. Однако погода стала теплой, головы стали зелеными от гниения, и их выбросили перед отправкой.
Головы выдающихся Святых последних дней, опубликованные в Американском френологическом журнале в ноябре 1866 года. Когда Relief Общество было воссоздано во второй половине 1860-х годов, светские чтения были назначены как часть учебной программы, чтобы сестры могли быть разносторонними. Популярным источником для чтения заданий в некоторых приходах был Френологический журнал.
Вернувшись с председательства в Британской миссии, апостол Орсон Пратт 13 мая посетил студию Фаулера в Нью-Йорке. 1867:
Офис был в полном смятении в присутствии мормонского апостола, и как привилегия и главный френолог, и владелец, мистер Уэллс, должны были возложить руки на голову брата Орсона, одну за другой, а не услышав друг друга, а затем брат Пратт, к их удовольствию и дружелюбию, выразил желание сделать то же самое для них в будущем.
Эдвард Таллидж, разочарованный член Церкви СПД в конце 1870-х, присоединился Новое движение (Годбайт). У него были связи с редакторами широко распространяемого френологического журнала, и он использовал его как выход для кампании по связям с общественностью на Востоке. В одной статье он писал о различных лидерах Нового движения; из Элиаса Л.Т. Харрисона он писал, что его лоб «массивный с Причинно-следственной связью, а по сравнению с очень большим», и что у Генри У. Лоуренса «голова практичного и предприимчивого человека».
Святые последних дней Джордж М. Оттингер и Чарльз Роско Сэвидж владели книжным магазином, в котором продавались публикации Fowler Wells Company, принадлежавшие френологам Орсону Фаулеру и Сэмюэлю Уэллсу. Оттингер и Сэвидж предоставили фотографии и картины, которые оценили френологи, в том числе портрет Бригама Янга. У них сложились дружеские отношения: Уэллс навещал «своих друзей» Оттингера и Сэвиджа, а Уэллс даже опубликовал биографию Оттингера с благоприятным френологическим прочтением в Американском френологическом журнале в марте 1869 года. Дружба, возможно, была одним из факторов, способствующих успеху. Phrenological Journal занимает умеренную позицию по физиологии Святых последних дней, что было редкостью в научном сообществе в 19 веке, когда многие начинали классифицировать мормонов как деградировавших и даже как представителей другой расы.
Шотландский френолог, доктор Макдональд посетил Юту в 1872 году и читал лекции в Скинии Солт-Лейк-Сити и в Прово перед большой аудиторией. Вскоре после этого знаменитый френолог Орсон Фаулер прочитал несколько лекций, вызвавших ажиотаж в Солт-Лейк-Сити. В своей вступительной лекции он публично прочитал епископа Эдвина Д. Вулли и редактора Salt Lake Tribune Элиаса Л. Т. Харрисона. The Tribune сообщила, что Фаулер «вызвал отвращение у очень многих зрителей» и что «любой новичок мог бы сделать лучше». Газеты-конкуренты, Deseret News и Salt Lake Daily Herald были в целом более восприимчивы и положительны в отношении Фаулера.
Фаулер снова посетил Юту в конце 1881 года. Двадцать три года. старый Святой последних дней Джеймс Мойл (будущий политик и отец Апостола Генри Д. Мойл ) занял деньги, чтобы получить чтение, купил книгу и посетил три разные лекции Фаулера. В его чтении говорилось, что из него «будет хороший учитель, политик или юрист». Мойл действительно стал юристом и политиком, но неизвестно, насколько его чтение повлияло на его решение о карьере. Последний раз Фаулер посетил Юту в 1884 году. На одной из своих лекций он публично прочитал Уильяма С. Годбе, лидера Нового движения, во время которого аудитория задавала вопросы о характере Годбе, на которые Фаулер ответил
Сара Грейнджер Кимбалл получила френологическое прочтение, которое она ценила, сказав ей, что если бы она «сидела в вагоне поезда, где вечеринки с одной стороны обсуждали моду и политику, с другой стороны, она бы обратилась к обсуждение политики ».
Будущий апостол Джордж Ф. Ричардс дневник указывает, что френология была социально приемлемой в 1890-х годах в Юте, сам с энтузиазмом посещал лекции по френологии и даже читал свою голову.
Официальная история Церкви СПД включала френологические таблицы для Бригама Янга и Хибера К. Кимбалла, но были удалены Б. Х. Робертс в 1902 году.
Френологи в более широком обществе классифицировали и ранжировали человеческие расы от низших к высшим, при этом индейцы и черные оценивали низшие, а белые расы - более высокие, система, которая была полностью опровергнута, но широко влиятельный. Это мышление просочилось и в мысли Святых последних дней. Например, весьма влиятельная серия пятитомных книг Deseret News 1907 года «Курс семидесяти по теологии», написанная церковью семьдесят и выдающимся мормонским богословом Б. Х. Робертс использовал френологию в качестве аргумента против межрасовых браков и социального смешения с афроамериканцами : «То, что негры заметно уступают европеоидам, доказано краниологически и шеститысячелетними экспериментами на всей планете. ; и то, что смешение низшего с высшим должно понижать высшее, так же очевидно, как и полусумма двух и шести равняется только четырем ".
Нефи Скофилд 
Джон Т. Миллер 
Реклама для френологической студии Шофилда и Миллера. Нефи Шофилд и Джон Т. Миллер были возвращены миссионерами Церкви СПД, окончившими различные френологические высшие школы в конец 1890-х гг. Шофилд служил ставкой семидесяти в Церкви СПД. Они начали публиковать статьи во френологических журналах. Президент церкви Уилфорд Вудрафф согласился провести френологическое чтение, и 28 27 февраля Шофилд провел измерения и сделал френограмму Вудраффа.
Шофилд и Миллер открыли френологический кабинет в Солт-Лейк-Сити, и в 1902 году они начал издавать френологический журнал The Character Builder, который продолжался до 1940-х годов. В ноябре 1903 года они создали компанию Human Culture Company с Миллером в качестве президента и Шофилдом в качестве вице-президента с целью популяризации френологии. Среди акционеров компании были Франклин С. Ричардс, Джесси Найт и другие. В 1905 году было продано примерно 60 000 копий «Создателя персонажа», плюс несколько тысяч книг.
Церковь СПД купила экземпляры журнала и разослала их нескольким сотням миссионеров. Кол Солт-Лейк-Сити пожертвовал 108,35 долларов компании Human Culture Company. Лекции читались во многих палатах. Шофилд покинул компанию по неизвестной причине примерно в 1914 году. Миллер продолжил работу с Character Builder, опубликовав френограммы нескольких выдающихся Святых последних дней, полученных при непосредственном наблюдении, в том числе Орсона Ф. Уитни и Эвана Стивенса. Он также написал несколько френологических статей для периодических изданий Церкви СПД в 1910-х и 1920-х годах.
В 1930-е и 1940-е годы наблюдалось резкое снижение приемлемости френологии в обществе и в церкви СПД. Миллер попытался возродить движение, написав письмо Двенадцати Апостолам, призывая к преподаванию френологии в церковных школах СПД, включая Университет Бригама Янга. Миллер утверждал, что уважаемый учитель Карл Г. Мезер был френологом, и это утверждение оспаривается. Апостолы передали его Первому Президентству, которые были сердечны, но не поддержали пробуждение. После этого френология практически исчезла из культуры церкви СПД.
Френология оказала влияние на оценку произведений искусства Святыми последних дней начала 20 века. Некоторые Святые последних дней считали, что, поскольку Иисус был совершенной личностью, у него были бы френологические и физиогномические атрибуты, которые должны быть отражены в любимых произведениях искусства церкви.
Хотя френология распространившись на жизнь Святых последних дней как культурный феномен, Церковь СПД никогда не оказывала полной поддержки френологии. Историки Дэвис Биттон и Гэри Банкер предполагают, что это могло быть связано с привлекательностью френологического чтения, уже наполненного патриархальным благословением. Президент церкви СПД Эзра Тафт Бенсон описал патриархальное благословение как «личное Священное Писание... вдохновенное и пророческое изложение вашей жизненной миссии вместе с благословениями, предостережениями и увещеваниями, которые патриарх может дать». следует использовать как путеводитель в своей жизни. Точно так же френологическое чтение считалось личным научным взглядом на определенные сильные и слабые стороны психических качеств человека, которое использовалось в качестве руководства для принятия решений в жизни человека. Биттон и Банкер отмечают: «Без сомнения, гораздо больше мормонов получали патриархальные благословения, копировали их в своих дневниках или иным образом лелеяли их, чем получали показания френологов».
Некоторые Святые последних дней действительно использовали френологические чтения, чтобы направлять свою жизнь. General Authority Джордж Рейнольдс высоко ценил свои чтения по френологии так же, как и свое патриархальное благословение. Апостол Раджер Клоусон заявил в конференции в 1898 году, что «френолог однажды предсказал, что он все же станет апостолом».
Не все Святые последних дней чувствовали себя комфортно с френологией. Статья 1841 года в Times and Seasons предупреждала о человеке по имени Сэмюэл Роджерс, уничижительно называя его «якобы френологом». Джозеф Смит возражал против выступления неназванного месмериста и френолога в Наву 6 мая 1843 года, потому что он «думал, что нас достаточно навязали подобные вещи».
Статья 1864 года. в «Звезда тысячелетия» под названием «Замечания по френологии», не дискредитируя френологию, призывал читателей подходить к ней с осторожностью, ссылаясь на трудность чтения ударов и на то, что кровь имеет такое же отношение к личности, как и размер мозга :
«Книга Мормона предоставляет множество доказательств того, что в колене Манассии было много мужчин, выдающихся своей любовью к Богу и преданностью Евангелию. Напротив, мы не находим никакой истории, подтверждающей, что негры, потомок Хама, принял Евангелие, организовал Церковь и имел дар Святого Духа вместе с ними, как и потомки Иосифа. Из этого сравнения мы можем заключить, что кровь, а также организация и положение шишек дает интеллект для познания истины и благочестие для служения Господу ».
G Эорге К. Кэннон добавил редакционную статью после статьи, подтверждающую это, и призвал использовать «Дух Божий» в качестве руководства, но также отметил: «Мы действительно верим, что во френологии есть доля правды». Когда Фаулер посетил территорию Юты в 1872 году, Кэннон отговорил старейшин церкви от покровительства ему, намекая, что френологические чтения были частью того, что привело Амасу Лаймана и других к отступничеству.
В 1901 году Генри Стеббинс из реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней использовал краниологию, чтобы доказать, что древние обитатели скал коренные американцы могли быть Нефиты или: «Черепа были по форме похожи на черепа белых людей, очень отличных от индейцев людей... Кажется, есть множество доказательств превосходства древних американцев по цвету и строению черепа. и форма... согласно и Книге Мормона, и науке, не красный человек строил города и возводил дворцы. Это была более благородная раса, и они оставались прекрасными, пока не слились с Ламанийцами и подверглись тому же проклятию.
Это извинение было оспорено с помощью краниоло Чарльз Шук в 1914 году. Изучив характеристики черепов в Северной и Южной Америке, он пришел к выводу: «Даже те, кто считал, что« настоящие строители курганов »превосходили североамериканских индейцев расой, были вынуждены признать, что их черепа принадлежат к той же расе. Индийский тип ".
В мае 1902 года Нефи Шофилд написал для церковного журнала СПД Инструктор по делам несовершеннолетних, подробный двухчастный френологический набросок Джозефа Смита с портретов, в котором он «научно» подтвердил, что миссия Смита была божественный. Шофилд утверждал, что «выступ в нижней части лба» показывает, что Смит «физически неспособен придумать план искупления, который даже приближается к размаху...« мормонизма »». Кроме того, он указал на френологические доказательства того, что Смит не обладал такими качествами характера, как «чрезмерное воображение» или «преднамеренный обман», которые были бы необходимы для изобретения его видений.
Диаграмма из книги 1852 года, в которой утверждается, что физиономия Джозефа Смита напоминала медведя, что, по словам автора, выявило обманчивые черты характера Смита Френология и связанная с ней псевдонаука физиогномика часто использовались в XIX веке для доказательства того, что Святые последних дней были низшими до такой степени, что некоторые даже утверждали, что мормоны эволюционировали в другую расу, более низкую, чем другие белые. Это особенно стало правдой, когда приток нежелательных новообращенных из воспринимаемых низших белых этнических групп и социальных классов иммигрировал в Юту.
Физиогномист в 1852 году утверждал, что Джозеф Смит имел «особенно сильное» сходство с разновидностью медведя ». который очень похож на свинью... уродлив и нравом, и внешностью ". Этот внешний вид Смита демонстрировал характеристики «крадущегося подземного шахтера, спускающегося ниже свиньи, копающегося в грязной добыче, потакающего сильнейшим. Такое сходство с медведями, которое позорит имя их вида, быть найдено на западном континенте? »
Диаграмма из книги по физиогномике 1879 года, в которой утверждается, что Бригам Янг обладал низкой« моноэротичностью »или преданностью моногамным отношениям, о чем свидетельствует форма глаз Янга. Один физиогномист в 1879 году использовал Бригам Янг как пример человека, которому не хватало того, что он называл моноэротичностью, или преданностью моногамным отношениям. Аргумент был в том, что форма глаз Янга была узкой и, следовательно, более склонной к полигамным отношениям, которым не хватало самоотверженности.
Кроме того, френология использовалась для объяснения того, что мормонские мужчины по своей природе склонны к полигамии. В своем разоблачении мормонизма в 1870 году Дж. Х. Бидл озвучил этот аргумент, заявив, что высокие оценки Джозефа Смита в «влюбленности» в его френологической таблице показывают, что «сексуальная страсть» Смита была настоящей причиной учения о полигамии.
Френологический журнал 1871 года опубликовал пять отдельных статей на мормонскую тематику, в которых мормоны рассматривались как физически отличное население. Это отличалось от обращения с другими религиозными группами, такими как методисты, пресвитериане и баптисты. Журнал, как правило, был более умеренным в своих изображениях Святых последних дней. После анализа сотен голов мормонов, результаты не подтвердили распространенное мнение о том, что полигамия порождает деградировавших детей, и даже было отмечено, что большинство мормонов не практикуют полигамию. Однако журнал отметил, что многоженство «встречается только в первобытных обществах». Черепа лидеров получили высокие оценки в религиозной и моральной сферах, но низкие - в высокой культуре. Новообращенных называли «тупицами» и «простодушными», но в целом они обладали «мощью и весом англосаксонской головы», которые журнал считал превосходными.
John C..Френологическая карта Беннета, сделанная в 1839 или 1840 гг.
Френологические чтения Джозефа Смита, опубликованные в Nauvoo Wasp 2 июля 1842 г. Перепечатаны в журнале History of the Church.
Уиллард Ричардс чтение по френологии, опубликованное в Nauvoo Wasp 9 июля 1842 г. Перепечатано в History of the Church.
Brigham Young чтение по френологии, опубликованное в Nauvoo Wasp на 16 июля 1842 г.
Уилфорд Вудрафф френологическая карта, полученная 20 сентября 1843 г. Как опубликовано в биографии Вудраффа, опубликованной апостолом Матиасом Ф. Коули 1909 г.
Хибер К. Кимбалл взято в апреле 1842 г., опубликовано Апостолом Орсоном Ф. Уитни в 1888 г., в котором отмечалось, что «это во многих отношениях превосходный указатель характера и идиосинкразии Хибера». Также опубликована на первой странице Deseret News от 31 октября 1855 года.
Френологическая карта пионера Святых последних дней Альфреда Кордона, написанная им в своем дневнике, получена 24 мая 1844 года.
Джордж М. Оттингер френологические чтения, опубликованные в Американском френологическом журнале в марте 1869 года.
Френологические чтения Уильяма С. Годбе 3 июня 1884 года, опубликованные в Deseret News на следующий день.
Wilford Френограмма Вудраффа, сделанная Нефи Шофилдом 28 февраля 1897 года после личного осмотра черепа Вудраффа.
Френограф Чарльза Роско Сэвиджа в исполнении Нефи Шофилда в 1904 году. Опубликовано во френологическом журнале Character Builder.
