Войти
Естественная религия чаще всего означает «религию природы», в которой Бог, душа, духи и все объекты сверхъестественного считаются частью природы, а не отделены от нее. И наоборот, он также используется в философии, особенно в римско-католической философии, для описания некоторых аспектов религии, которые, как считается, могут быть познаны отдельно от божественного откровения через логику и только разум (см. естественное богословие и Деизм ), например, существование неподвижного Двигателя, первой причины вселенной.
Большинство авторов считают естественную религию не только основой монотеистических религий, таких как иудаизм, христианство и ислам, но и отличными от них. По мнению некоторых авторов, аспекты естественной религии встречаются повсеместно у всех народов, часто в таких формах шаманизма и анимизма. Их все еще практикуют во многих частях мира. Например, считается, что религии индейских обществ обладают некоторыми аспектами естественной религии.
Естественная религия могла иметь следующие значения:
Основные принципы естественной религии были изложены Аристотель, гиломорфизм которого считал все вещи состоящими из материи и формы. Форма всего живого - душа, которая направляет и направляет их развитие. Многие естественные религии считают Бога «душой вселенной».
Ранний монотеизм имел много натуралистических элементов. Небеса и ад считались физическими местами над и под землей. «Спасением» считалось воскресение тела.
В четвертом веке христиане были обеспокоены тем, что Иисус не вернулся, и задавались вопросом, что случилось с теми, кто умер до Второго пришествия Христа. Христиане во главе с Августином из Гиппона и под влиянием гностицизма и неоплатонизма развили новую веру в душу как способную к отдельному существованию, абстрактному от материальный мир. Человеческие души, в отличие от душ животных, переживут смерть и, в зависимости от Божьего суда, будут перенесены в нематериальные царства рая или ада и в новое царство неопределенности для некрещеных людей и чистилище для тех, кто не заслуживает ада, но не очищен для небес.
Еще одно отличие от монотеизма находится в христианской вере в чудеса, в которой Бог вмешивается в историю извне. С тех пор древнеримские философы и другие возражали против этой христианской доктрины, считая, что Бог нарушает свои собственные законы природы. Христианам пришлось более полно отделить Бога от естественной вселенной, чтобы показать, как это возможно. Подобные неоплатонические тенденции были в иудаизме и исламе, которые также рассматривали Бога как действующего в истории.
Естественные религии, напротив, рассматривают сверхъестественное как часть естественной вселенной.
Одной из первых попыток развития науки о религии была Разновидности религиозного опыта американского философа Уильяма Джеймса. Джеймс видел базовый опыт, объединяющий все религии, как личное событие, которое иногда меняет жизнь, когда человек воспринимает взаимосвязь всех вещей как единое целое.
Джеймс определил основы всей религии, включая естественную религию, когда он написал: «Если бы кто-то охарактеризовал жизнь религии в самых широких и самых общих терминах, можно было бы сказать, что она существует из убеждения, что существует невидимый порядок, и наше высшее благо заключается в том, чтобы гармонично приспособиться к нему ".
Определенные аспекты естественной религии (то есть религиозные истины, познаваемые только человеческим разумом) встречаются в разных культурах, хотя и не всегда полностью неизменными и в разной степени, согласно таким философам, как Фома Аквинский и Мальбранш.
Некоторые современные ученые, такие как британский биолог Руперт Шелдрейк, считают, что новые открытия совпадают с верой Аристотеля в душу. Такие силы, как магнетизм, гравитация и квантовая механика, также указывают на нематериальные силы, действующие в природе.
