Войти
Аукуры, тип огненного алтаря, найденного в Ромува, современная литовская языческая вера, характеризуемая как «религия природы». A религия природы - религиозное движение, которое верит природе и мир природы - воплощение божественности, святости или духовной силы. К природным религиям относятся местные религии , практикуемые в различных частях мира культурами, которые считают, что окружающая среда наполнена духами и другими священными сущностями. Он также включает современные языческие веры, которые в основном сосредоточены в Европе и Северной Америке.
Термин «природная религия» впервые был введен в употребление американским религиоведом, который использовал его в своей работе «Религия природы в Америке: от индейцев Алгонки к Новой Эре» (1991) а позже продолжил использовать его в других исследованиях. Следуя развитию термина Альбанезе, он с тех пор используется другими учеными, работающими в этой дисциплине.
Кэтрин Альбанезе описала природную религию как «символический центр и совокупность верований, поведения и ценностей, которые его окружают», считая, что она полезна для освещения аспектов истории, которые редко встречаются рассматривается как религиозный. В своей статье на эту тему канадский религиовед Питер Бейер описал «религию природы» как «полезную аналитическую абстракцию» для обозначения «любых религиозных верований или обычаев, в которых преданные считают природу воплощением божественности, священности., трансцендентность, духовная сила или любой другой родственный термин, который вы хотите использовать ». Далее он отметил, что в этом смысле естественная религия не является «идентифицируемой религиозной традицией», такой как буддизм или христианство, но вместо этого она охватывает «диапазон религиозных и квази - религиозные движения, группы и социальные сети, участники которых могут или не могут идентифицировать себя с одной из многих сконструированных религий глобального общества, которые относятся ко многим другим природным религиям. "
" [I], включенные в заголовок природной религии, будут современное колдовство / Викка и неоязычество, различные возрожденные духовные традиции аборигенов, движения, которые соответствуют аспектам духовности аборигенов, но состоят в основном из неаборигенов, неошаманистических групп, различных частей экологические движения, некоторые феминистские движения, определенные движения «Нью Эйдж» и движения в рамках традиционных религий, таких как христианская духовность сотворения. Этот список может несколько отличаться, и я, конечно, не хочу утверждать, что такая классификация является однозначной. tter. "Питер Бейер, 1998.
Аматциемс, поселок Анастасий звенящих кедров в волости Драбеши, Латвия. Анастасианство - это современное языческое движение русского происхождения, которое сакрализует окружающую среду и человеческое рождение (Род ) и поэтому считается «природной религией». Питер Бейер отметил наличие ряда общих характеристик, которые, как он считал, были общими для разных природных религий. Он заметил, что, хотя «нужно быть осторожным, чтобы не чрезмерно обобщать», он подозревал, что существует ряд особенностей, которые «встречаются достаточно часто» в тех природных религиях, которые, как известно, зарегистрированным ученым, составляют образец.
Первое. одной из этих общих характеристик было «сравнительное сопротивление естественной религии институционализации и легитимации с точки зрения идентифицируемых социально-религиозных властей и организаций», что означает, что сторонники естественной религии редко превращали свои религиозные убеждения в крупные, видимые социально-политические структуры, такие как церкви. Более того, как отметил Бейер, сторонники религии природы часто испытывали «сопутствующее недоверие к политически ориентированной силе и даже избегали ее». Вместо этого он считал, что среди естественных религиозных сообществ существует «оценка сообщества как неиерархического» и «условный оптимизм в отношении человеческих возможностей и будущего».
окружающей среды, Бейер отметил, что сторонники религии природы придерживаются «целостной концепции реальности» и «оценки физического места как жизненно важных аспектов их духовности». Точно так же Бейер отметил индивидуализм, который одобряли сторонники религии природы. Он заметил, что те, кто придерживается таких убеждений, обычно уважают «харизматический и, следовательно, чисто индивидуальный авторитет» и делают «сильный акцент на индивидуальном пути», что приводит их к вере в «равную ценность людей и групп». В том же духе он также прокомментировал «сильную экспериментальную основу» религиозных убеждений природы, «где личный опыт является окончательным арбитром истины или обоснованности».
В апреле 1996 г., Ланкастерский университет на северо-западе Англии провел конференцию по современному язычеству под названием «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы», что в конечном итоге привело к публикации академической антологии то же самое имя два года спустя. Эту книгу «Природа, религия сегодня: язычество в современном мире» редактировали сотрудники факультета религиоведения университета, аспирантка по имени Джоан Пирсон и два профессора, Ричард Х. Робертс и Джеффри Сэмюэл.
в своем исследовании из Викки, язычник Этан Дойл Уайт выразил мнение, что категория «природная религия» проблематична с «исторической точки зрения», потому что она подчеркивает исключительно «общность убеждений». и отношение к миру природы ", которые встречаются между различными религиями и тем самым отделяют эти разные системы убеждений от их отличительных социально-культурных и исторических особенностей.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Природа религии |
