Войти
| Храм Катарагама | |
|---|---|
| කතරගම. கதிர்காமம். Рухуну Маха Катарагама девалая на сингальском. Катиргамам Муруган Ковил на тамильском | |
 Маха Девале / муруган Ковил | |
| Религия | |
| Принадлежность | Индуизм |
| Провинция | Ува |
| Божество | Владыка Муруган |
| Местоположение | |
| Местоположение | Катарагама |
| Страна | Шри-Ланка |
  Местоположение в Шри-Ланке | |
| Географические координаты | 6 ° 25'N 81 ° 20'E / 6.417 ° N 81,333 ° E / 6.417; 81,333 Координаты : 6 ° 25'N 81 ° 20'E / 6,417 ° N 81,333 ° E / 6,417; 81.333 |
| Архитектура | |
| Завершено | Примерно между 1100-15 веками |
Храм Катарагама (Сингальский : රුහුණු කතරගම දේවාලය, lit. 'Ruhuṇu Kataragama Dēvālaya', тамильский : கதிர்காமம் முருகன் கோயில், lit. 'Katirkāmam Murugan Kōvil') в Катарагама, Шри-Ланка, храмовый комплекс, посвященный буддийскому божеству-хранителю Катарагама девийо и индуистскому богу войны Муругану. Это одно из немногих религиозных мест на Шри-Ланке, которое почитают буддисты, индуисты, мусульмане и люди Ведды. На протяжении большей части прошлых тысячелетий это было очень труднодоступное святилище в джунглях; сегодня он доступен по всепогодной дороге. Святынями и близлежащими Кири Вехера управляют буддисты, святынями, посвященными Тейвадаю и Шиве управляют индусы, а мечетью мусульманами.
святыня на протяжении веков привлекала тамилов индусов из Шри-Ланки и Южной Индии, совершивших тяжелое пешее паломничество. Со второй половины 20 века, это место резко возросло среди сингальских буддистов, которые сегодня составляют большинство посетителей.
Культ Катарагама девио стал самый популярный среди сингальцев. С божеством и местонахождением связано множество легенд и мифов, различающихся по религии, этнической принадлежности и времени. Эти легенды меняются с ростом популярности божества среди буддистов, поскольку специалисты по буддийским ритуалам и духовенство пытаются приспособить божество к буддийским идеалам нетеизма. С изменением преданных режим поклонения и праздников изменился с индуистской ориентации на буддийские ритуалы и теологию. Трудно восстановить фактическую историю этого места и причину его популярности среди шри-ланкийцев и индейцев, основываясь только на легендах и имеющихся археологических и литературных свидетельствах, хотя у этого места, кажется, есть почтенная история. Отсутствие четких исторических записей и вытекающие из этого легенды и мифы разжигают конфликт между буддистами и индуистами относительно прав собственности и способа поклонения в Катарагаме.
Жрецы храма известны как Капураласы и считаются таковыми. произошли от людей Ведды. Ведды тоже претендуют на храм, близлежащую горную вершину и местность через множество легенд. Рядом находится мечеть и несколько захоронений мусульманских благочестивых мужчин. Храмовый комплекс также связан с другими подобными храмами в Восточной провинции, посвященными Муругану, которые находятся на пути паломничества от Джафны на севере до Катарагамы в к югу от острова; Арунагиринатар прошел этот путь паломничества в 15 веке. Окрестности храмового комплекса используются для тайных практик колдовства и проклятий, свойственных Шри-Ланке. Весь храмовый комплекс был объявлен святым местом правительством Шри-Ланки в 1950-х годах; с тех пор политические лидеры внесли свой вклад в его содержание и содержание.
Есть ряд теорий относительно происхождения святыни. По словам Хайнца Бехерта и Пола Янгера, способ почитания и ритуалы, связанные с Катарагама девио, - это пережиток местного веддского стиля почитания, который предшествовал приходу буддийских и индоарийских культурных влияний с Севера. Индия на Шри-Ланке в последние века до нашей эры, хотя индуисты, буддисты и даже мусульмане пытались объединить божество, ритуалы и святыню. Но согласно С. Патманатхан, изначальный храм Катарагамы, был основан как дополнительный храм божества-хранителя Сканда-Кумара в буддийском храмовом комплексе. Это конкретное святилище затем стало идеализированным как то самое место, где Валли встретился Мурукан среди местных тамилов и сингальцев, а Катарагама девийо объединил личность Сканда-Кумары и стал божеством самостоятельно. с ритуалами и паломничеством. Согласно Патманатану, это произошло после 13 века нашей эры, когда Мурукан стал популярным среди тамилов, и до 15 века нашей эры, когда поэт Арунагиринатар определил это место как священное место. Божество в Веддах упоминается как О 'Ведда или Ойа Ведда, что означает «речной охотник».
Первое литературное упоминание о Катарагаме в контексте священного места кандха-Муругана находится в его тамильской форме Катиркамам в религиозных стихах 15-го века Арунагиринатара. По преданию, он посетил лесную святыню, когда сочинял стихи. Согласно его стихам, божество обитало на вершине горы. Первое упоминание о Катарагама девийо в форме Хаттугама, как божестве-хранителе Шри-Ланки и его буддийских реликвий, было в пали хронике Джинакаламали, написанной во время 16 век на территории современного Таиланда. (см. Джатухам Рамматхеп популярный тайский амулет, основанный на Хаттугаме, божестве из Шри-Ланки) Деревня Катарагама впервые упоминается в исторических анналах, известных как Махавамса, записанных в V веке нашей эры.. В нем упоминается город под названием Каджарагама, из которого важные сановники прибыли, чтобы получить священный саженец Бо, присланный из Ашоки Империи Маурьев 288 г. до н.э. (Согласно Поннамбалам Аруначалам Каджарагама происходит от Карттикея Грама («Город Картикея »), сокращенно до Каджара-гама)
В окрестностях храма есть множество древних руин и надписей. На основании найденных датированных надписей, близлежащий Кири Вехера, как полагают, был построен или отремонтирован примерно в I веке до нашей эры. Есть надпись вотивное подношение Мангале Махачетии, по-видимому, бывшее имя Кири Вехера по приказу некоего Махадатхики Маханаги, сына царя Тиритара, правившего в 447 г.. Есть также надпись Дапулы I, датируемая 7 веком н.э., который построил святилище для буддийских монахов, но в надписи не упоминается Катарагама по имени. Рядом Тиссамахарама был торговым городом древности во 2 веке до нашей эры, на что указывают Пракрит и легенды тамильских брахми в монетах и черепках, обнаруженные на этом месте. Этот регион был частью древнего королевства Рухуна, сыгравшего важную роль в политической истории острова.
Средневековая фаза История святилища началась с прибытия Калянагири Свами из Северной Индии, иногда в 16 или 17 веках. Он определил само место святынь и их мифические ассоциации с персонажами и событиями, изложенными в Канда Пуранам. После того, как он восстановил лесную святыню, она снова стала местом паломничества индийских и шри-ланкийских индуистов. Святыня также привлекала местных приверженцев сингальского буддизма. Смотрителями святынь были люди леса, которые принадлежали к коренным веддам или смешанным веддам и сингальцам. Популярность святынь увеличилась с почитанием этого места королями Королевства Канди, последнего королевства коренных народов до колониальной оккупации острова. Когда индийские наемные рабочие были привлечены после британской оккупации в 1815 году, они тоже начали массово участвовать в паломничестве, поэтому популярность святыни возросла среди всех слоев населения.
Джона Дэви. счет Kataragama 1821 «Katragam dewale состоит из двух помещений, из которых доступна только внешняя. Его стены украшены фигурами разных богов и историческими картинами, выполненными в обычном стиле. Потолок это мистически окрашенная ткань, и дверь во внутренние помещения закрыта такой же тканью. Слева от двери находится небольшая ванна для ног и таз, в котором исполняющий обязанности священник моет свои ноги и руки перед тем, как войти в Святилище. Хотя идол все еще находился в джунглях, откуда его убрали во время восстания, внутренняя комната, присвоенная ему, охранялась так же ревностно, как и раньше »Отчет о внутренних делах Цейлона. Дэви, Джон
Слева: Махасена на монете Хувишки 140–180 гг. До н. Э. Справа: Карттикея с вел и петух, монета йодхея, 200 г. до н.э. Согласно индуистским и некоторым буддийским текстам, главная святыня посвящена Картикея, известному как Муруган в тамильских источниках. Картикея, также известный как Кумара, Сканда, Сараванабхава, Вишакха или Махасена, является главой воинов небесных богов. Кушанские империи и йодхеи чеканили его подобие на монетах, выпущенных ими в последние века до нашей эры. Популярность божества снизилась в Северной Индии, но сохранилась в Южной Индии. В Южной Индии он стал известен как Субрахмания и со временем слился с другим местным богом войны, известным среди тамилов как Муруган. Муруган известен независимо от сангамской литературы, датируемой II веком до н.э. - VI веком нашей эры. По пути было сплетено множество легенд о рождении, достижениях и браках божества, в том числе одна с принцессой племени, известной в тамильских и сингальских источниках как Валли. Сканда-пурана, написанная на санскрите в VII или VIII веках, является основным корпусом всей литературы о нем. Тамильское исполнение Сканда-пураны, известной как Кандха-пуранам, написанное в 14 веке, также расширяет легенды о встрече Валли с Муруганом. Канда-пуранам играет более важную роль для тамилов Шри-Ланки, чем тамилов из Индии, которые вряд ли знают об этом.
В Шри-Ланке сингальские буддисты также поклонялись Картикеи как Кумарадевио или Сканда-Кумаре, по крайней мере, с 4 века, если не раньше. Сканда-Кумара был известен как одно из божеств-хранителей до 14 века, призванное защищать остров; они приспособлены к нетеистической буддийской религии. В XI и XII веках нашей эры поклонение Сканда-Кумаре было зарегистрировано даже в королевской семье. В какой-то момент в прошлом Сканда-Кумара отождествлялся с божеством в святилище Катарагама, также известный как Катарагама девио, а Катарагама девио стал одним из божеств-хранителей Шри-Ланки. О Катарагаме девийо сложилось множество легенд, некоторые из которых пытаются найти независимое происхождение Катаргамадевио от индуистских корней Сканда-Кумара.
Одна из сингальских легенд рассказывает, что когда Сканда-Кумара переехал в Шри-Ланку, он попросил убежища у тамилов. Тамилы отказались, и он переехал к сингальцам в Катарагаму. В качестве наказания за их отказ божество заставило тамилов заниматься пирсингом и гулять по огню на своем ежегодном фестивале. Эта легенда пытается объяснить местонахождение святыни, а также традиционные образцы поклонения тамилов. Другая сингальская легенда свидетельствует о том, что Катарагама девийо было божеством, которому поклонялся Дутугамуну в I веке до н.э., до войны с Эллаланом, и что Дутугамуну построил храм Сканда-Кумаре в Катарагаме после его победы. Эта легенда не имеет подтверждения в Махавамсе, исторических анналах о Дутугамуну. Другая сингальская легенда делает Катарагаму девио обожествлением тамильского шпиона, посланного Эларой жить среди сингальцев или тамильского жонглера, который заставил местных жителей обожествить его после его смерти. Еще одна легенда гласит, что Катарагама девийо - это обожествление легендарного царя Махасены, рожденного как бодхисаттва или ожидающий Будда. Антропологи Ричард Гомбрих и Гананат Обейесекере смогли идентифицировать новые нити этих легенд и создателей этих легенд с 1970-х годов, с растущей популярностью святыни и ее божества среди сингальцев. Буддисты.
Согласно практике проклятий и колдовства, свойственной сингальским буддистам, у Катарагамы девиё темная сторона представлена символами и. Нынешнее святилище Гетабару находится в изолированном месте недалеко от Моравака. Храм Кадавары находится в городе Катарагама. Его способность проклинать тайно осуществляется за пределами главного святилища Катарагама девио в месте в Меник Ганга, где он принимает в жертву животных. Катагама девио также напрямую используется в магических практиках.
Люди Побережья Ведды спускаются в пешее паломничество (Пада Ятра) из города Муттур на востоке Шри-Ланки до храма Мусульманские или исламские легенды о Катарагаме относительно новы. Согласно мусульманам, Катарагама упоминается как аль-Хидр или земля Хидра. Несколько набожных и святых мусульман, похоже, мигрировали из Индии и поселились в окрестностях. Самый ранний из известных - некий Хаяту, простой резиденцией которого стала мечеть. Другой, по имени Карима Наби, предположительно обнаружил источник воды, которая в состоянии алкогольного опьянения дает бессмертие. Исторические деятели, такие как Джаббар Али Ша (умер в 1872 г.) и Меер Сайед Моххамед Алиша Бава (умер в 1945 г.), также построили мавзолеи над своими гробницами.
73>Ведды, которые держались в стороне от основной культуры Шри-Ланки, не подписывают Катарагама девио как свое божество. Неусвояемые Ведды считают Канде Якка или Гейл Якка (Повелитель Скалы) своим главным божеством, которого нужно умилостивить перед охотой. Они умилостивили божество, построив храм из соломенных листьев с помощью копья или стрелы, посаженных в середине сооружения. Они танцуют вокруг святилища, и шаман становится одержимым духами мертвых предков, которые направляют охотничий отряд в методах и местах для охоты. Антрополог Чарльз Габриэль Селигман считал, что культ Катарагама девио перенял некоторые аспекты ритуалов и традиций канде якка. Клан веддов, живший недалеко от святыни, был известен как Ковил Ванам (территория храма). Как клан они вымерли, но были обнаружены в восточной провинции в 19 веке. Местные Ведды считали, что ближайшая горная вершина Ваедихитти Канде (Гора Ведд) была обителью божества. Прибыв на берег, божество женилось на местной веддской женщине по имени Валли, дочери вождя ведд, и проживало в горах. В конце концов, его уговорили обосноваться на текущем месте.
Вход в храмовый комплекс 
Путь к Кири Вехера в храмовом комплексе Практически все святыни представляют собой невзрачные небольшие прямоугольные постройки без каких-либо украшений. Нет никаких представителей божеств, украшающих здания снаружи. Это контрастирует с любым другим индуистским храмом в Шри-Ланке или Индии. Почти все святыни построены из камня, за исключением храма, посвященного Валли, который демонстрирует деревянное строительство. Они были оставлены в том виде, в каком они были изначально построены, и нет никаких планов по их улучшению, потому что люди не хотят вмешиваться в первоначальный храмовый комплекс.
Самый важный из них известен как Маха Девале или Маха Ковил и является посвященный Сканда-Муругану, известный среди сингальцев как Катарагама девийо. У него нет статута божества; вместо этого он содержит Янтру, духовный рисунок силы божества. Из всех святынь комплекса она самая большая и первая, которую посещают все паломники. Хотя на нем нет изображения божества, в соседней комнате хранится статуя Шивы, также известная среди сингальцев как Карандува. Внутри него находится глиняное кресло, известное как Калана Мандима, которое предположительно принадлежало Кальянагири Свами. Он покрыт шкурой леопарда и на нем есть все церемониальные инструменты. Слева от главного святилища находится святилище меньшего размера, посвященное индуистскому богу Ганеше, который среди сингалов известен как Ганапатидевио. Тамилы также называют его Маника Пиллайяр. Это тоже небольшое прямоугольное здание без всякой отделки. Слева от святыни Ганеши стоит Вишну Девале, святыня, посвященная Вишну, внутри которой также есть изображение Будды. За ним находится большое дерево Бо, которое, согласно традиции, возникло из саженца оригинального дерева Бо в Анурадхапуре, поэтому оно очень высоко ценится приезжими буддистами
К западной стене комплекса святынь прикреплены святыни, посвященные Кали, Паттини, Манагара девио, Дедимунда и Суниям. За пределами двора храма и за северными воротами находится святыня Тейванаи, супруги Муругана. Храм Тейванаи управляется Шанкара Муттом из Шрингери в Карнатака, Индия. Святыня, посвященная Валли, супруге главного божества, находится перед мечетью. Недалеко от святилища Валли находится дерево Кадамба, которое является священным для Муругана. Внутри мечети находятся могилы мусульманских святых. Существует также отдельная святыня, посвященная гробнице Калаянгири Свами, известная среди тамилов как Мутулигасвами ковил. Он также известен как Шива Девале.
Внутреннее пространство Маха Девале. Янтра хранится за занавеской, изображающей Мурукана с двумя его женами. Буддизм не поощряет почитание божеств, однако буддисты Шри-Ланки ежегодно совершают паломничество в Катарагаму. Божество достигло положения национального бога среди сингальцев. Это отражает аналогичное положение Мурукана среди тамилов.
Мурукан известен из сангамской тамильской литературы. Самое раннее упоминание о Мурукане было как о боге, которого умилостивили, чтобы помочь в хорошей охоте. Он был главным богом охотников-собирателей людей из горных районов южного Тамил Наду, очень похожего на Ведды Шри-Ланки. С развитием оседлого земледелия Мурукан стал отождествляться с вождями племен как бог войны, став популярным среди всех слоев общества. Ему поклонялись символически, так как копье и деревья, такие как Kadamba Neolamarckia cadamba ), считались для него священными. Птицы, такие как павлин или петух, также были идентифицированы с божеством. Веланы были особым классом священников, отождествляемых с его поклонением.
С появлением североиндийских традиций, пришедших с династиями Паллава и Кадамба, Мурукан проникся аспектами Картикеи или Сканда, бога войны из Северной Индии. Все легенды, приписываемые Картикеи, также приписывались Мурукану. синкретическое божество имеет шесть главных храмов в Тамил Наду и бесчисленное множество других меньших храмов. Появились легенды, связывающие поклонение синкретическому Сканда-Мурукану с Тамил Наду как богу тамилов. Это включало его брак с Валли из Тошайнату.
Легенды Шри-Ланки утверждали, что Валли была дочерью вождя Вед из Катарагамы на юге острова. Город Калутара, известный в некоторых источниках как Велапура, также стал ассоциироваться с культом Мурукана. Культ Мурукана был перенесен на поклонение Сканда-Кумаре, которое было распространено в Шри-Ланке. Среди сингалов он стал известен как бог деревни Катарагама, отсюда и Катарагамдевио. Святыни Катаргамадевио находятся почти во всех сингальских буддийских деревнях и городах. Он признан одним из божеств-хранителей. Прихожане совершают тяжелое пешее паломничество через джунгли, чтобы выполнить свои обеты, данные божеству. В паломничество участвовали как тамилы из Индии и Шри-Ланки, так и сингальцы. Многие храмы, в основном на восточном побережье Шри-Ланки, стали отождествляться с храмом Катарагама и синхронизировали свои фестивали в зависимости от прибытия паломников с севера острова. К ним относятся храмы в Веругал, Мандур, Тируковил и Оканда. Внутри острова храмы, такие как Эмбекке, были построены в 15-17 веках нашей эры, чтобы умилостивить сингальскую элиту Муруканский аспект Катарагамдевио.
С 1950-х годов культ Катарагамы приобрел националистический оттенок. среди сингальцев. Люди посещают святыню круглый год, а во время ежегодного фестиваля она выглядит как карнавал. Люди входят в транс и предаются экстатическим ритуалам, ранее ассоциировавшимся с индуистами, таким как хождение по огню, кавади и даже пирсинг или качание крюком. Эти экстатические ритуалы прошли по всему острову и широко практикуются. Выдающиеся сингальские политики, такие как Дадли Сенанаяке и Ранасингхе Премадаса, связаны с обслуживанием храма проектами строительства, ремонта и очистки.
фестивали и ежедневные ритуалы не соответствуют стандартным индуистским агамным или буддийским ритуалам. Он следует тому, что Пол Янгер называет древними веддскими традициями поклонения. Хотя со времен средневековья индуисты, буддисты и даже мусульмане пытались объединить храм, божество и его поклонение как свои собственные, ритуалы, поддерживаемые местными священниками, все еще остаются нетронутыми. Главный фестиваль, известный на сингальском языке как Esela Perehera. Он отмечается в июле и августе. Примерно за 45 дней до начала праздника священники идут в лес и находят две раздвоенные ветви священного дерева. Затем ветви погружают в местную реку и хранят в святынях, посвященных Катарагама девийо и Вали. Когда начинается главный фестиваль, янтра, представляющая божество, извлекается из места хранения, проходит через улицу на слоне и переносится к святыне Валли. Через два часа его возвращают. В последний день фестиваля Янтру оставляют на ночь в святилище Валли и возвращают в главное святилище. Священники проводят ритуалы в тишине, прикрывая рты белой тканью. С главным праздником ассоциируется хождение по огню, устраиваемое мастером ритуала. Сотни преданных участвуют в хождении по огню, а другие участвуют в формах экстатического танца, называемых кавади и пирсинг. Многие из паломников проявляют признаки одержимости.
Кири Вехера, также известный как Мангала Махачетия Шри-Ланка имеет историю конфликтов между индуистскими тамилами, принадлежащими к ее меньшинству, и большинство буддистов с момента получения политической независимости от Великобритании в 1948 году. Пол Вирц в 1930-х годах писал о трениях между индуистами и буддистами в отношении прав собственности и способов проведения ритуальных практик в Катарагаме. В течение последних тысячелетий большинство паломников были индуистами из Шри-Ланки и Южной Индии, которые совершали тяжелое пешее паломничество. К 1940 году дороги были построены, и все больше и больше сингальских буддистов начали совершать паломничество. Это усилило напряженность между местными индуистами и буддистами по поводу прав собственности и типа ритуалов, которые будут использоваться. Правительство заступилось за буддистов и позволило полностью захватить храмовый комплекс, и, по сути, святыни стали дополнением к буддийскому Кири Вехера. Протесты возникли по поводу этого развития в 1940-х годах, особенно когда были наложены ограничения на тамильское поклонение в храме.
Типичные тамильские индуистские ритуалы в Катарагаме, такие как хождение по огню, Кавади танцы и пирсинг были приняты буддистами и распространились по всему острову. Захват буддистами храма и его ритуалов глубоко повлиял на логическую природу сурового буддизма тхеравады, практикуемого в Шри-Ланке, по отношению к личному бхакти почитанию божеств, встречающихся у индусов Шри-Ланки. Ланка и Южная Индия. Утрата индуистского влияния в храмовом комплексе негативно повлияла на тамильское индуистское общество Шри-Ланки. По словам Пола Янгера, приход буддизма к власти был ускорен подавляющим участием буддистов в, по сути, индуистских ритуалах, которые беспокоили буддийский истеблишмент. Существует сильное политическое и религиозное давление с целью дальнейшего изменения храмовых ритуалов в соответствии с ортодоксальным буддийским мировоззрением Тхеравады.
 | Wikimedia Commons содержит материалы, связанные с храмом Катарагама. |
