Войти
 Подростки Джакуна играют пикапами в общественный центр. | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 31,577 (2010) | |
| Регионы со значительным населением | |
 Малайзия (Джохор и Паханг ) | |
| Языки | |
| Язык джакун, Малайский язык | |
| Религия | |
| Традиционная религия, Китайская народная религия, Христианство, Ислам | |
| Родственные этнические группы | |
| народ темока, малайский народ |
джакун человек или оранг-улу / оранг-хулу (что означает «люди из вышестоящих ") являются этнической группой, признанной оранг-асли (коренное население ) Малайского полуострова в Малайзии.
Правительство Малайзии официально различает 18 различная этническая принадлежность группы оранг асли, объединяя их в три категории, а именно: негрито (семанг ), сеной и аборигенные малайцы (P рото-малайский ). Люди Джакуна принадлежат к третьему из них. Они составляют самую большую группу оранг асли ; в прото-малайском дивизионе и во второй по величине группе оранг асли в целом после сэмаи.
. В прошлом имя Джакун использовалось как термин, который охватывает всех коренных малайцев, включая народ темуан, оранг-лаут (оранг-селетар, оранг-куала ) и оранг-канак. В то же время они были разделены на две группы: настоящие люди джакунов, живущие во внутренних помещениях, и оранг-лаут, живущие в прибрежных районах.
С точки зрения антропологических характеристик, Прото-малайский отличается от других групп оранг асли. Также как малайский народ ; они принадлежали к южным монголоидам, где они заметно выше по высоте и имеют более светлую кожу.
Они тесно связаны с малайским народом и, вероятно, являются ветвью прото-малайцев, которую исследователь XIX века А. Р. Уоллес называл «дикими малайцами». Они также связаны с оранг-лаут, другой коренной группой, которая живет вдоль побережья и зависит от рыболовства.
Обычные малазийцы мало знают о орангасли и о народе джакунов в частности. Традиционно их воспринимают как отсталые и примитивные племена, а само название «джакун» несет уничижительный оттенок, означающий «рабы». Не-оранг-асли Носители малайского языка иногда используют слово «джакун» как оскорбление для неискушенного человека. Некоторые считают это унизительным и расистским. Отношение малайцев к народу Jakun неоднозначно. С одной стороны, они считают их дряблыми людьми и балуются черной магией. С другой стороны, народ джакун является частью прото-малайцев, и это свидетельствует о том, что прото-малайцы всегда населяли страну и, следовательно, являются оправданием Права малайцев и особый статус коренного населения Малайзии.
Область, обведенная красным, указывает на местонахождение народа джакун на юге полуострова Малайзия.Джакуны в основном расположены в южной части Малайского полуострова, в внутренняя часть юго-запада Паханг и севера Джохор Все поселения Джакун расположены недалеко от джунглей, и их население более или менее зависит от ресурсов джунглей. География этого региона варьируется от влажных болот до густых тропических джунглей. Местный климат определяется высокой влажностью и сезонными муссонами.
Джакуны живут в деревнях, принадлежащих к разным категориям. Это поселение Ранканган Пенгумпулан Семула (RPS, «План перегруппировки»), схема перегруппировки неосвоенных и развивающихся поселений. В поселках РПС у всех жителей есть индивидуальные дома, построенные государством, где они обеспечены электричеством и водой, средствами связи, общественными залами, магазинами, школами, детскими и медицинскими учреждениями, к ним проложены асфальтированные дороги. В такие деревни переселяли людей из разных поселений, расположенных в джунглях или вблизи них. Многие люди все еще продолжают жить в старых поселениях. Обычно там нет электричества, воду берут из природных источников, а домов из прочных стройматериалов построено всего несколько. Доступ к этим деревням осуществляется по земляным дорогам и тропам в джунглях.
Некоторые из поселений, в которых расположены люди Джакуна, включают: -
Народ Джакун - второй по величине этническая группа среди оранг-асли и самая многочисленная среди прото-малайской группы людей. По состоянию на 2010 год их насчитывалось 31 577 человек.
Динамика численности населения дзякун выглядит следующим образом: -
| Год | 1960 | 1965 | 1969 | 1974 | 1980 | 1991 | 1993 | 1996 | 2000 | 2003 | 2004 | 2010 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Население | 6,786 | 7,331 | 8,995 | 8,719 | 9,605 | 17,066 | 16,637 | 16,637 | 21,484 | 27,448 | 27,448 | 31 577 |
Распределение населения Джакуна по штатам (1996, статистика JHEOA): -
| Штат | Люди Джакуна | Всего Оранг Асли | Процент жителей Джакуна |
|---|---|---|---|
| Паханг | 13,113 | 33,741 | 38,9% |
| Джохор | 3,353 | 7,379 | 45,4% |
| Селангор | 157 | 10,472 | 1,5% |
| Негери Сембилан | 14 | 6,188 | 0,2% |
| Всего | 16,637 | 92,529 | 18,0% |
Демографические данные, полученные в ходе полевых исследований среди жителей Джакуна, близких к Озеро Чини, показал, что местное население было относительно молодыми людьми в возрасте от 30 до 40 лет (30%), превосходящими по численности возрастную группу от 40 до 50 лет (15%), а самая большая возрастная группа - от 5 до 12 лет. старый. Женщин также было больше, чем мужчин. Большинство респондентов были женаты, размер семьи колебался от 8 до 12 человек.
Джакуны выше других коренных народов Малайского полуострова, Семанг и Сакаи племена. У людей Джакуна обычно цвет кожи от оливково-коричневого до темно-медного. Некоторые имеют смешанные браки с этническими малайцами или китайцами. Те, кто вступают в брак или ассимилируются с малайцами, обычно придерживаются или обращаются в ислам и в конечном итоге отказываются от своей культуры и традиций. В то время как семьи с китайским наследием могут практиковать китайскую народную религию в дополнение к обычаям джакун.
дзакуны говорят на языке джакун, a Малайский язык из группы малайо-полинезийских языков, тесно связанный с малайским. Возможно, его следует рассматривать как один из архаичных диалектов малайского языка. У него нет собственной письменности, он постепенно заменяется малайским и находится под угрозой исчезновения.
Малазийское радио на канале Asyik FM ежедневно транслирует отдельные программы Jakun.
Группа людей джакун в Бланье, район Перак-Тенгах, Перак, июнь 1874 года. Традиционно считается, что предки народа джакун, как и другие прото-малайские люди, прибыли на Малайский полуостров из южной китайской провинции Юньнань около 5000 лет назад. Предки двух других групп оранг асли жили здесь - люди семанг и сенои.
Первый малайский народ прибыл на полуостров гораздо позже, вероятно, около 1500-2000 лет назад, и это было связано с расширением малайской империи Шривиджая, с центром на острове Суматра. Первоначально малайский народ сначала установил торговые отношения с местным населением, но позже стал доминировать на земле. Малайский народ часто смешивался с народом якунов, и аборигены стали частью малайского населения. Те коренные жители, которые выступали против чужаков, в конечном итоге были переселены во внутренние регионы и сохранили значительную часть своей традиционной культуры.
В течение долгого времени люди Джакуна продолжали жить в основном изолированно от внешнего мира.
люди дзакуни, живущие вдоль реки Эндау в Джохоре, с ужасом вспоминают, как во время Второй мировой войны колонны японских солдат проходили через их джунгли.
Активное проникновение правительства штата и отдельных лиц в традиционные районы Джакун началось в середине 1980-х годов и усилилось в 1990-х годах. В 1987 году произошел земельный конфликт между местными поселенцами Джакуна и другими поселенцами в Пасир Асаме, недалеко от Кота Тингги, Джохора. Правительство штата поддерживало поселенцев и предлагало поселенцам Джакуна переехать в новое поселение, специально построенное для коренных жителей.
Правительство штата считает оранг асли бедными и маргинализированными этническими меньшинствами. далекие от центра событий. Их социально-экономическая активность, которая тесно связана с окружающими природными ресурсами, считается отсталой. Для лучшей жизни им предлагают переехать на ПМЖ в деревни по образцу малайских крестьян. В результате реализации государственных программ в рамках схемы переселения, большинство жителей Джакуна были вынуждены покинуть свои традиционные деревни и оказались в специально построенных для них новых государственных так называемых RPS (Rancangan Pengumpulan Semula, «План перегруппировки»)) участки, поселенцам которых обеспечены основные удобства. Хотя их разместили в новых бюджетных домах в уже существующих селах, благоустройство и инфраструктура заметно отстают. Джунгли, вырубленные возле деревень Джакун, были заменены плантациями других товарных культур, которые им не принадлежат, но люди Джакуна по-прежнему получают доходы от этих плантаций.
Переселение людей Джакуна в новые поселения часто происходило в связи с некоторыми стихийными бедствиями. Такие, как жители деревень Селингконг и Меранти в районе Пекан, Паханг переехали сюда после крупного наводнения в 1971 году. Другая группа людей джакун, живущих в джунглях Эндау, покинули родную землю из-за вспышки холеры, поселившейся в районе Сегамат и районе Кота-Тингги в штате Джохор, а также в Ромпинский район в штате Паханг.
Сейчас их деревни находятся далеко от леса, они лишены родной среды, где они собирали ротанг, корнеплоды, ухаживали за своими лесными растениями. К этому добавляется также значительное истощение оставшихся природных ресурсов.
Некоторые районы поселений Джакун оказались в зоне внимания туристической индустрии. Туристов привлекает в первую очередь «нетронутая природа» местных жителей. Популярное место для экотуризма, особенно озеро Чини, с его легендой о погружении под воду древнего города Кхмерской империи. Однако из-за истощения местных природных ресурсов поток туристов уменьшился. В 2007 году им удалось привлечь всего 17000 человек.
Джакун духовая винтовка Охотничий отряд, 1906. В прошлом люди Джакуна были охотниками. -сборщики. Питательный рацион основан на рыбе и диких животных. Охотятся на таких животных, как кабаны, местные виды оленей (пеландок, канцил и киджанг ), ящерицы, обезьяны и другие мелкие животные. Духовые ружья (сампит) используются на охоте; который обычно делается из бамбуковой трубки с заостренным концом бамбуковых дротиков, предварительно смоченных ядом. Охотники Jakun могут стрелять из своего духового ружья со смертельной точностью до 30 метров.
Клеточные ловушки (бубу) из бамбука, ограниченные камнями, используются для ловли рыбы в реках или ручьях. Тип и форма ловушки в клетке зависят от размера и типа рыбы, которую они собираются поймать.
Собирают продукты джунглей, такие как дикие фрукты, ротанг, дерево, резина, воск, камфора и травы. Значительную часть этих продуктов затем обменивают на другие товары.
В некоторых областях люди Джакуна также занимаются примитивным сельским хозяйством. У них были небольшие фермы в джунглях. Для этого земля была расчищена прожиговым методом. Выращиваются рисовые и клубневые культуры, такие как сладкий картофель. Они практикуют сменную обработку земли, когда по прошествии двух сезонов обработки земли они переходят на другой участок земли и начинают все заново с самого начала. Они вернутся на старый участок земли только через много лет.
Однако большинство жителей Джакуна предпочитают не заниматься сельским хозяйством, а обменивать продукты малайцев и китайцев с их продуктами из джунглей, такими как кеменян, гахару, даммарская камедь и ротанг по бартеру. Таким образом, они также получили одежду, табак, соль, gambier и пальму ореха арека.
. При использовании природных ресурсов народ Jakun должен принимать во внимание собственность определенных общин на определенной территории. Хотя они не разграничивают его физически, каждый хорошо знал пределы владений соседних общин. Люди охотились на животных, ловили рыбу, возделывали фермы или собирали траву только на своей территории. Кроме того, они не берут ничего лишнего в отношении использования природных ресурсов, потому что понимают, что джунглям нельзя вредить.
Традиционный дом народа Джакуна - это хижина, сделанная из бамбукового пола, коры деревьев или деревянных досок и Нипах кровли.
В прошлом люди Джакуна носили набедренную повязку вокруг бедер, сделанных из коры деревьев своими руками и без одежды.
Группа джакунских мужчин с перевала Лангкап, Негери Сембилан, 1906. Большинство людей Jakun придерживаются своих анимистических убеждений, которые тесно связаны с их естественным окружением. Они верят, что не только люди имеют души, но и животные, растения и даже неодушевленные предметы (горы, холмы, поселения, реки, скалы, пещеры и т. Д.).
Личность Оранга. Асли тесно связан с природой и землей, на которой они живут. Это основа их материального и духовного бытия, а также источник их физического и эмоционального питания. Люди Джакуна не считают себя выше животных. Они тоже разговаривают с животными, как будто понимают их. С большим уважением относятся ко всему живому, от большого слона до крошечной цикады.
Люди Джакуна очень суеверны, так как считают, что несчастья ждут из-за нарушения правил, установленных природой для людей.
Люди Джакуна верят, что силы, которые «живут» в природных объектах, настолько могущественны, что могут вызывать немыслимые на первый взгляд вещи. По их мнению, можно было только прикоснуться к листу определенного растения, и он может исцелить больного или вызвать у него определенное желание, потому что этот лист обладает силой духа. По этой причине люди Джакуна верят в силу традиционной медицины, основанную на травах и корнях, которые они находят в дикой природе.
Считается, что души могут покинуть своих хозяев, и их можно соблазнить или заставить по волшебству. Jakun bomo (bomoh на малайском языке что означает «целитель» или «колдуны») могут «общаться» с духами, и благодаря этому их уважает и уважает общество. Иногда они более влиятельны, чем сельские главы. Чтобы общаться со сверхъестественными силами или духами предков, бомо проводили специальные церемонии.
в проведении политики исламизации коренного населения; которые усилились после 1980 г., мусульманские миссионеры начали действовать в общинах оранг асли. В результате определенная часть населения Джакуна была обращена в ислам. Согласно статистике JHEOA в 1996 году, в общей сложности 16 637 человек Джакуна составляли 1324 мусульман (8%). В штате Джохор результаты исламизации были более заметными: 20% жителей Джакуна исповедуют ислам, в то время как в Паханге их всего 5%.
Исламизация народа джакун часто носит поверхностный характер. Они считают себя мусульманами только для того, чтобы получить определенные преимущества. Здесь также задействован психологический фактор. Люди Джакуна, которые живут в тесном контакте с малайцами, почти всегда говорят, что они мусульмане. Но обычно они не знают никаких мусульманских молитв, не ходят в мечети и не придерживаются законов ислама.
Типичный деревенский дом для оранга. Асли. Под влиянием интеграции в современную экономику жизнь коренных народов Малайзии претерпевает трансформации. До колониальной эпохи многие люди Джакуна заходили в джунгли на сезонной основе, чтобы собирать урожай джунглей. Люди Джакуна теперь оторваны от джунглей, хотя время от времени они все еще собирают урожай из джунглей. Традиционная деятельность больше не является для них источником дохода. Большинство сообществ Джакунов в современную эпоху ведут оседлый образ жизни и живут в постоянных деревнях, занимающихся сельским хозяйством. Многие жители Джакуна являются коллективными владельцами плантаций каучуковых и масличных пальм; основной товар, производимый в регионе. С этих плантаций они получают ежемесячный доход. Эти средства, а также государственная денежная помощь полностью используются для покрытия их повседневных расходов. Кроме того, в деревне есть участки земли, на которых выращивают крупу (батат, лимонник, маниоку, бананы) и разводят животных.
В наши дни жители Джакуна не охотятся на животных. Даже когда они встречают диких птиц или обезьян на плантациях, они не убивают их ради мяса. Причина заключается в некоторой психологической основе, что люди Jakun не хотят, чтобы их считали нецивилизованными из-за того, что они потребляют экзотическое мясо. Им проще покупать курицу, говядину или другое мясо в продуктовых магазинах или у мобильных дилеров, которые приезжают в их деревни. Кроме того, теперь запрещена охота или ловля диких животных в джунглях, принадлежащих территории национальных парков.
В то же время, из-за возросшего спроса на продукцию джунглей, некоторые жители Джакуна возобновили сбор ротанга, бамбука, древесины, дикого куста, корней и лекарственных растений. Собранная продукция выставлена на продажу.
Люди Джакуна до сих пор используют традиционные ловушки для рыбалки. Хотя они знакомы с удочками, они воспринимают их использование только для отдыха. Если в действительности нет необходимости ловить рыбу, они все равно будут использовать ловушки.
Некоторые люди из Джакуна работают в сфере туризма, особенно среди тех, кто живет на территориях национальных парков. Они проводят экскурсии или услуги для туристов. Некоторые из местных жителей начали организовывать туристические аттракционы в своих деревнях с элементами местных традиций, такими как организация традиционных приветствий, продажа традиционных изделий ручной работы, обучение туристов местным способам охоты, рыбалка и походы в джунгли.
Большинство детей ходят в школу. Их родители положительно относятся к школьному обучению, потому что они верят, что образование повысит шансы детей на лучшую жизнь. Но, как и многие другие группы оранг асли, они страдают от неадекватного доступа к государственным школам, которые могут находиться далеко от общин.
Многие молодые люди работают в городах. Если работа приносит им хороший доход, то они не вернутся в свои родные деревни.
Жакунцы становятся все более и более модернизированными, и они больше не рассматриваются как стереотипные коренные жители, поскольку они одеты как любые обычные малайзийцы смотрят телевизор, слушают радио, водят машины, ездят на мотоциклах и говорят на малайском языке. В то же время безопасность бытовых удобств жителей Джакуна все еще недостаточна. Во многих деревнях Джакун нет водоснабжения и электричества. Уровень бедности во многих их общинах - один из самых высоких в стране. Молодым людям тоже не хватает возможностей для бизнеса.
Группа людей джакунов в Улу Бату Пахат, Джохор, 1906. Деревня Джакун обычно состоит из нескольких семей. Эти семьи объединяются в деревенскую общину, которую возглавляет глава деревни, вождь, лидер или старейшина по имени Батин. В отличие от малайцев, община джакун представляет собой неформальное объединение полностью автономных семей. Раньше деревенский глава часто возглавлял группу только во время их странствий по джунглям и охоты. В то же время в районах, близких к малайским поселениям, такой вождь постепенно превращался в потомственного батинского вождя.
Ядро семьи; который обычно состоит из пяти или шести особей. Люди Джакуна живут в тесном контакте со своими родственниками, братьями и сестрами, родители и дети обычно стоят рядом друг с другом. Здесь придают особое значение институту семьи, например ценностям уважения к старшим, а также характеру каждого человека. Семья очень стабильная и целая. До брака дети живут с родителями, пока не создадут новую семью. Хотя они живут отдельно, они часто навещают родителей.
Семейная жизнь начинается примерно с 17 лет. Когда мальчик выбирает девушку, его семья отправляет сваху, чтобы он устроил свадьбу и установил размер приданого для молодых. Согласно обычаям дзакуна, семья невесты позже в виде подарка возвращает семье жениха примерно половину приданого. В день свадьбы исполняется танец, в середине которого невеста бросается в джунгли, а жених гонится за ней. Если он не вернется без невесты, свадьба будет отменена, и присутствующие будут издеваться над ним. Во время свадебной церемонии молодая пара должна кормить друг друга рисом.
Обычно после свадьбы, когда у молодой пары нет собственного дома, муж уходит жить к родителям своей жены. По традиции каждая жена должна навещать родителей своего мужа не менее трех дней в году. Это событие отмечается одновременно с традиционными праздниками.
Люди Джакуна обычно моногамны, и разводы между ними случаются крайне редко. В случае супружеской неверности наказанием может быть даже смерть. Традиционно у мужчины была жена; совершивший преступление привязанный к дереву перед своим домом, а затем прячущийся в кустах с тремя копьями. Ее любовник; с которым она совершила преступление, должен попытаться освободить ее и привести в дом ее мужа. В этот момент муж бросает копье в засаду и забирает жизнь либо своей жены, либо ее любовника. Если любовнику удастся привести женщину в дом, то ее уже нельзя убить, но ее все равно можно выгнать из дома мужа. Точно так же жена не может наказать неверного мужа в случае прелюбодеяния. Если мужчина разводится со своей женой, то он потеряет свое приданое, если только женщина не разведется со своим мужем, тогда она должна вернуть приданое своему мужу.
Мужчины и женщины в обществе Джакунов равны. Муж является главой домашнего хозяйства, поэтому именно он отвечает за материальные потребности семьи, которую в большинстве случаев он работает вне дома. С другой стороны, женщина в основном занимается домашним хозяйством, включая приготовление пищи, стирку и уход за детьми. В поле есть представители обоих полов. Помимо работы по дому, женщины занимаются сбором резины, сбором диких фруктов, трав и плодов масличной пальмы. Несмотря на то, что мужчины доминируют в экономической сфере, роль женщин здесь также постепенно возрастает. Уже есть женщины-предприниматели. Что касается внешнего мира, то в общинах дзакунов преобладают мужчины, тогда как принятие решений на семейном уровне обычно осуществляется женщинами. Женщины здесь не молчаливы и снисходительны, как у малайских мусульманок, они активно участвуют во всех разговорах и дискуссиях.
Рождение ребенка меняет личность родителей, бабушек и дедушек ребенка; из которых они переходят в более респектабельную категорию. Соответственно меняется их имя, поскольку на этот раз родителей называют по имени своего старшего ребенка с добавлением «отец» или «мать». Новое имя также дается бабушке и дедушке новорожденного, теперь, когда их имя названо в честь их внука таким же образом.
Обычно людей Джакуна называют тихими, добрыми и робкими людьми. Они не любят незнакомцев и стараются избегать контактов с ними. Закон 1954 года о коренных народах, который с некоторыми изменениями продолжает действовать и сегодня, способствует сохранению барьера между Оранг Асли и другими группами населения. Закон определяет критерии, по которым лицо может считаться Оранг Асли, основным из которых является принадлежность к коренному сообществу и их приверженность традиционным обычаям, языку, верованиям и образу жизни. Однако люди Джакуна часто взаимодействуют с другими группами оранг асли, а также с китайцами и малайцами и жителями окрестных деревень. Иногда встречаются смешанные браки.
Три мальчика из Джакуна, Улу Бату Пахат, Джохор, 1906. Оранг Асли, живя во влажных тропических джунглях, сформировали самобытную и уникальную культуру. У них высокий уровень знаний об окружающей среде, сформированный на основе эмпирического опыта. Эти знания унаследованы от предков и передавались веками из поколения в поколение. Утрата джунглей, деградация природной среды и изменение образа жизни народа Джакуна приводят к утрате их традиционных знаний и навыков, а вместе с ними и к утрате их идентичности как отдельного народа. Скитания по джунглям до сих пор доставляют старшему поколению моральное удовлетворение и приятные воспоминания, а для молодежи это забытые традиции.
Некоторые международные и малазийские организации пытаются на коммерческой основе внедрять мероприятия, основанные на традиционных знаниях и навыках людей в общинах джакун. Примером может служить выращивание местных лекарственных растений, имеющих коммерческую ценность, производство циновок для продажи, ковриков из листьев пандана, сумок-корзин и т. Д.
Жакунцы, обладая традиционными знаниями и имея соответствующий опыт, они могут внести значительный вклад в сохранение джунглей. В целом они относятся к этим процессам положительно, но специфично. С одной стороны, джунгли у них в крови, они воспринимают их как убежище своих традиционных знаний, как свое наследие. С другой стороны, джунгли для них - источник средств к существованию. Поэтому они считают сохранение джунглей залогом благополучия своих будущих поколений. Следовательно, люди Джакуна не воспринимают охрану природы как ограничение деятельности в джунглях. Они относятся к этим проблемам исключительно из практических соображений, а сохранение джунглей рассматривается с точки зрения количественной оценки выгод, которые они принесут.
Эта статья включает текст из публикации теперь в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Якун ». Encyclopædia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press. | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с люди Джакуна. |
