Войти
Ричард и Милдред Ловинг, заявители в Ловинг против Вирджинии, знаменательное дело Верховного суда США, которое отменило законы, запрещающие межрасовые браки Межрасовые браки - это форма брака с участием супругов, принадлежащих к разным расы или расовые этносы.
В прошлом такие браки были запрещены в Штатах, нацистской Германии и апартеиде. эра Южная Африка как смешанные браки. Это стало законным на всей территории Соединенных Штатов в 1967 году после решения Верховного суда Соединенных Штатов под Верховным судьей Эрлом Уорреном по делу Ловинг против Вирджинии, который постановил, что ограничения браки по расовому признаку, такие как закон о смешанном браке в обычном состоянии Вирджиния, нарушают Равную защиту Пункт Конституции окружающей среды США.
Во многих случаях правила, запрещающие или ограничивающие не только межрасовые браки, но и межрасовые сексуальные отношения, включая Германию во время нацистского периода, Южную Африку при апартеиде и многие государства в Соединенных Штатах до решения Верховного суда 1967 г..
Согласно исследованиям Дженифер Л. Браттер и Розалинд Б. Кинг, опубликованные в Информационные центры образовательных ресурсов, союзы между белыми мужчинами и небелыми женщинами (а также между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными) имеют аналогичный или меньший риск развод, чем браки между белыми мужчинами и небелыми женщинами и белыми, союзы между белым мужчиной и черной женщиной для дольше, чем пары бело-белые или пары бело-азиатских. И наоборот, браки между белой женщиной и чернокожим мужчиной и белой женщиной и азиатским мужчиной более склонны к разводу, чем браки между белыми и белыми мужчиной.
Возможный расизм извне Источники - это обычная область конфликтов.
Концепция расовой грамотности была ограничена социологом France Winddance Twine для описания способов в этой семье учат своих детей расе и ее влиянию.
Больше межрасовых браков в том, что они увеличивают возможности для позитивных межрасовых встреч. Показано снижение предубеждений и дискриминации по отношению к чужой группе (тем, кто имеет другую расовую идентичность), когда у вас есть положительные межрасовые контакты. Например, метаанализ Петтигрю и Троппа (цитируемый у Латсона) обнаружил, что межгрупповая дружба была связана со снижением межгрупповых предрассудков. Это можно объяснить «гипотезой о контакте», которая состоит в том, что межгрупповой контакт при соответствующих условиях может уменьшить предубеждения внутри группы и вне группы. Этот контакт не обязательно должен быть прямым. Например, Райт и др. электрическиенили, что кавказцы, которые сообщают, что знали другого европеоида с другом, принадлежащим к другому негативу, не относительно к другим расе, независимо от уровня прямого контакта.
Они создали конкуренцию между двумя группами, которые думали, что группы были созданы на основе сходства. После того, как была установлена межгрупповая враждебность, участники наблюдали, как член внутри группы (соучастник) выполнял задание с человеком вне группы (также соучастником). Участница наблюдала, как действует конфедерация по-разному в зависимости от наблюдаемого состояния. В положительном состоянии конфедераты обнимались и приветствовали друг друга как уже друзья (положительное состояние). В нейтральном состоянии союзники были вежливы друг с другом, но не обязательно дружелюбны. Во враждебных условиях союзники действовали так, как будто они были уже существующими врагами. Участники, находившиеся в положительном состоянии, оценивали группу более положительно как по отрицательным характеристикам, таким как «негибкость», так и по положительным характеристикам, например «умный». Они пришли к выводу, что простое наблюдение за положительным поведением члена внутри группы по отношению к другому члену группы усиливает положительные чувства по отношению к чужой. Это преимущество межрасовых браков, поскольку они, как правило, вовлекают семью и друг межрасовых партнеров, которые собираются вместе и формируют отношения с другом. Следовательно, это разнообразие семейной системы может улучшить открытое общение между людьми, чтобы они имели более глубокое понимание разных людей.
Потенциальный результат межрасового брака многорасовые дети. Многонациональность как с преимуществами, так и с проблемами. Многонациональные люди считаются более привлекательными, чем их однорасовые сверстники. Например, Rhodes et al. (цитируется у Льюиса) обнаружил, что люди смешанного азиатского и европейского происхождения были оценены как более привлекательные, чем европейцы, азиаты и даже случайные лица, созданные как морфы между двумя группами. Другое недавнее исследование Елены Степановой (цитируется в Латсоне) показало, что группа чернокожих, латиноамериканцев, белых и азиатских студентов колледжа считала лица представителей смешанной расы более привлекательными.
Майкл Б. Льюис предполагает, что причина, по которой многорасовые люди являются привлекательными, заключается в том, что генетическое разнообразие делает людей более привлекательными в силу их очевидной большей «генетической пригодности». Другими словами, другие принимают неоднозначные в этническом отношении лица как показатель большего генетического разнообразия, что является признаком видимого здоровья. Это известно как гетерозис. Исследование 2005 года, проведенное Craig et al. (цитируется у Латсона) подтверждает гетерозис. Исследование было сосредоточено на людях, которые унаследовали разные варианты гена от каждого из родителей в участке ДНК, играющем жизненно важную роль в регуляции иммунной системы. Гетерозиготные мужчины - с двумя разными версиями этих генов - были более привлекательными для женщин, чем гомозиготные мужчины (мужчины с одной и той же версией этих генов). Хотя это исследование не проводилось на многорасовых людях, в частности, наличие родителей разных рас повышает вероятность того, что вы будете гетерозиготными. Результатом этого исследования является то, что гетерозис является причиной того, что многорасовые люди являются тем помощью. Однако ведутся споры о том, здоровее ли гетерозиготы или все это иллюзия. Было показано, что гетерозиготы действительно более устойчивыми к инфекционным заболеваниям, таким как ВИЧ. Другим исследователям не удалось достичь корреляции между привлекательностью и реальным здоровьем, хотя это может быть результатом достижения здоровых медицины, помогающим менее гетерозиготным людям преодолеть генетическую предрасположенность к болезням.
Однако исследование, проведенное Дженнифер Патрис Симс, показало, что в целом люди смешанной расы воспринимаются как более привлекательные, но некоторые расовые смешения не воспринимаются как более привлекательные. Это ставит под сомнение гетерозис как объяснение того, почему люди смешанной расы считают более привлекательными, согласно гетерозису, все расовые смешения должны восприниматься как более привлекательные, чем их монорасовые коллеги. Более того, приписывание привлекательности одной только генетике игнорирует роль. Симс (цитируется у Латсона) утверждает, что теория гетерозиса чрезмерного основана на ложном предположении о биологически различных расах. Она утверждает, что привлекательность - это социальный конструкт, который со временем меняется. Например, старая идеал красивой женщины: светлые волосы, бледная кожа, голубые глаза - отличен от современных идеалов красоты. Например, Рианна широко считается привлекательной, несмотря на то, что ее черты сильно отличаются от прежнего идеала.
Многонациональность связанной с некоторыми проблемами. Например, нескольким многонациональным людям сложно понять, кто они. Недавний опрос показал, что пятая часть респондентов испытывает давление, требуя заявить только одну гонку. Четверть не понимали, что это такое. Сложность, связанная с тем, как они выбирают идентификацию, отличает их от различного рода дискриминации, которую терпят моноральные люди. Сара Гейтер обнаружила, что многорасовые люди страдают от отторжения множества расовых групп. Например, те, у кого черный родитель и белый родитель, никогда не бывают настолько черными, чтобы идентифицировать себя с предпочтительной черной группой в школе; и недостаточно белые, чтобы идентифицировать себя с приоритетной белой в школе.
Однако, похоже, есть преимущество в сложной идентичности многорасового человека. Например, многорасовые люди могут переключаться между своей расовой принадлежностью и хорошо ориентироваться в разных социальных группах. Исследование Гейтера показало, что многорасовые люди сообщают о более высокой самооценке, повышенном социальном взаимодействии и большем благополучии. Более того, исследование 2015 года показало, когда они были настроены заранее подумать о своей идентичности, многорасовые люди демонстрировали более высокие творческие навыки решения проблем.
США, США, на дату отмены законов о борьбе с смешанными браками: Закон не принят Отменен до 1887 года Отменен в период с 1948 года и 1967 г. Отменен 12 июня 1967 г. Межрасовые браки в США были полностью законными во всех США. заявляет со времени решения Верховного суда 1967 года, которое считало законы против смешанных браков неконституционными, и многие штаты решили легализовать межрасовые браки намного раньше. Законы, запрещающие смешанные браки, сыграли роль в определении расовой идентичности и соблюдении принципов расовой иерархии. В рамках многих этнических и расовых групп, и межрасовых браков довольно распространены среди них. Количество межрасовых браков увеличилось с 2% супружеских пар в 1970 году до 7% в 2005 году и 8,4% в 2010 году.
Согласно анализу данных переписи населения, проведенного исследовательским центром Pew Research Center в 2013 году, 12% молодоженов вышли замуж за кого-то из другого раса. (Эта доля не учитывает «межэтнические» браки между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными гражданами). И большинство американцев говорят, что одобряют межрасовые или этнические браки - не только абстрактно, но и в своих семьях. Примерно шесть из десяти говорят, что для них было бы хорошо, если бы член семьи сказал им, что они собираются выйти замуж за кого-то из любой другой основной расы / этнической группы, кроме своей собственной.
Некоторые расовые группы с большей вероятностью вступят в брак. смешанные браки, чем другие. Из 3,6 миллиона взрослых, вступивших в брак в 2013 году, 58% американцев, 28% азиатов, 19% чернокожих американцев и 7% белых имеют супруга, которая отличается от собственной. Общие цифры скрывают гендерные различия в некоторых расовых группах. Среди чернокожих американцев мужчины гораздо чаще, чем женщины, выходят замуж за представителя других расы. Четверть черных мужчин, поженившихся в 2013 году, вышла замуж за кого-то, кто не был черным. Только 12% чернокожих женщин вышли замуж за не своей расы. Для азиатов гендерная модель идет в противоположном направлении: азиатские женщины гораздо чаще, чем азиатские мужчины, выходят замуж за другого представителя расы. Среди молодоженов в 2013 году 37% азиатских женщин вышли замуж за кого-то, не являющегося азиатом, в то время как 16% азиатских мужчин вышли замуж за другого человека. Однако азиатские женщины чаще выходят замуж за азиатских мужчин, чем любые другие мужчины другого этнического происхождения. У распределенияцев самый высокий уровень межрасовых браков среди всех групп, состоящих из одной расы. Женщины несколько чаще выходят замуж, чем мужчины в этой группе: 61% индейских молодоженов выходят замуж за представителей других расы, по сравнению с 54% молодоженов американцев.
Хотя законы против смешанного брака отменены судом Уоррена в 1967 году, социальная стигма, связанная с межрасовыми браками чернокожих, все еще существует в современном обществе, хотя и в гораздо меньшей степени. Исследование Такера и Митчелл-Керман, проведенное в 1990 году, показало, что чернокожие американцы вступают в гораздо ниже, чем любая другая небелая группа, и в 2010 году только 17,1% чернокожих американцев вступили в межрасовые браки, что намного ниже, чем у выходцев из Латинской Америки и Азии. Черные межрасовые браки, в частности, порождают проблемы, связанные с расистскими взглядами и воспринимаемой неприемлемостью отношений. Существует также резкий гендерный дисбаланс в межрасовых браках чернокожих: в 2008 году 22% всех чернокожих молодоженов мужского пола вступили в межрасовый брак, в то время как только 9% чернокожих молодоженов выходили замуж за пределы своей расы, что делает их одними из типее вероятных представителей любого расы или пола. В брак не по своей расе и с меньшей вероятностью вступлением выйдут замуж.
Середины 19-го по 20-е века многие чернокожие и этнические мексиканцы вступили в брак в Нижней долине Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном Округ Кэмерон и Округ Идальга). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовом браке (18/18 семей), а в округе Идальго - 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием как минимум одного чернокожего супруга в пределах Штатах. Подавляющее большинство этих браков заключаются в том, чтобы чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теджанах в первом поколении (женщины мексиканского происхождения из Техаса). Официальные официальные государства Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Темпы этой динамики межрасовых браков можно проследить до того момента, когда черные мужчины переехали в долину Нижнего Рио-Гранде после окончания Гражданской войны. Они поженились в этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим, которые нашли убежище на границе США и Мексики.
Китайцы, мигрировали, были почти полностью кантонского происхождения. Сотни тысяч китайцев в США, в основном кантонского происхождения из Тайшаня, мигрировали в Соединенных Штатах. Законы о запрете смешанного брака во многих штатах запрещают китайским мужчинам жениться на белых женщинах. После Прокламации об эмансипации многие смешанные браки в некоторых штатах не регистрировались, и исторически сложилось так, что американские китайские мужчины женились на афро-женщина американских в большей пропорции по сравнению с их общим числом браков из-за того, что в американских Штатах было мало американских женщин китайского происхождения. После провозглашения эмансипации многие американцы китайского иммигрировали в южные штаты, особенно в Арканзас, чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 году десятая перепись США только в Луизиане подсчитала, что 57% межрасовых браков между этими китайцами были заключены с чернокожими и 43% - с белыми женщинами. От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, были замужем за чернокожими женщинами до 1940 года. При генетическом исследовании 199 образцов афроамериканских мужчин было обнаружено, что один принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%). Это было обнаружено историком Генри Луи Гейтс-младший в документальном мини-сериале Жизни афроамериканцев, в котором НАСА астронавт Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую восточноазиатскую примесь. Гейтс предположила, что смешанные браки / отношения между китайскими рабочими-мигрантами в 19 веке и чернокожими или афро-американскими рабами или бывшими рабами, возможно, способствовали ее этнической генетической структуре. В середине 1850-х годов от 70 до 150 китайцев жили в Нью-Йорке, и 11 из них были женаты на ирландках. В 1906 году New York Times (6 августа) сообщила, что 300 белых женщин (американки ирландского происхождения) вышли замуж за китайских мужчин в Нью-Йорке, и гораздо больше женщин проживают вместе. В 1900 году была проведена женщина на исследовании Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в США ончитал, что один из каждых двадцати китайских мужчин (кантонцев) был женат на белыхх. По данным переписи 1960-х годов, 3500 китайских мужчин вышли замуж за белых женщин и 2900 китайских женщин вышли замуж за белых мужчин. Он также показал 300 китайских мужчин, состоящих в браке с чернокожими женщинами, и наоборот 100.
Большинство гавайских китайцев были кантонскими мигрантами из Гуандун с меньшинством Хакка также происходят из Гуандуна. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), то они составляют около 1/3 всего населения Гавайев. Многие тысячи из них были замужем за женщинами гавайского, гавайского / европейского и европейского происхождения. Большой процент китайских мужчин женился на гавайских и гавайских / европейских женщинах, в то время как меньшинство женилось на белых женщинах на Гавайях, которые имели португальское происхождение. 12 592 азиатско-гавайских жителя, перечисленных в 1930 году, были результатом смешанных браков китайских мужчин с гавайцами и частично гавайцами / европейцами. Большинство азиатско-гавайских мужчин также женились на гавайках и европейских женщинах (и наоборот). В переписи некоторые китайцы с небольшим количеством «местной крови» будут классифицированы как китайцы, а не как азиатско-гавайские жители, из-за «разбавления местной крови». В 1920-е годы количество смешанных браков стало сокращаться.
Португальские и другие кавказские женщины вышли замуж за китайцев. В результате союзов китайских мужчин и португальских женщин родились дети от смешанного китайско-португальского происхождения, называемого китайско-португальским. За два года до 30 июня 1933 года 38 из этих родившихся детей были классифицированы как чистые китайцы, потому что их отцы были китайцами. Между китайцами и португальцами происходило большое количество смешанных отношений: китайские мужчины женились на португальцах, испанцах, гавайцах, кавказских гавайцах и т. Д. Только один китаец женился на американке. Китайские мужчины на Гавайях также женились на пуэрториканках, итальянках, японках, гречанках и полубелых женщинах.
В Канаде, 2011 г., 4,6% всех гражданских союзов являются межрасовыми, и На 18% больше, чем в 2006 году (3,9%), и на 77% больше, чем в 1991 году (2,6%). Ванкувер сообщил о самом высоком уровне межрасовых союзов, 9,6%, а Торонто в второе место с 8,2%. В крупных мегаполисах, где проводилась перепись, чаще встречались смешанные объединения (6,0%) по сравнению с районами, которые не были классифицированы как таковые (1,0%). Более молодые люди чаще вступали в смешанный союз; самая высокая доля пар в смешанных союзах была среди лиц в возрасте от 25 до 34 лет (7,7%), от 35 до 44 лет (6,8%), от 15 до 24 лет (6,1%), от 45 до 54 лет (4,1%) и от 55 лет и старше (2,7%). %).
Исследование 2006 г. сделало интересную находку, что люди, рожденные в Канаде, с большей вероятностью выходили замуж за кого-то другой расы, чем те, кто иммигрировал туда; только 12% видимых меньшинств иммигрантов первого поколения состояли в смешанном союзе, этот показатель выше для иммигрантов второго поколения (51%) и иммигрантов из трех или более поколений (69%). Вот несколько примеров:
Одна из теорий может включать в себя то, что те, кто иммигрирует как взрослые, могли уже найти партнера до иммиграции в Канаду.
Определенное видимое меньшинство группы имели более высокие показатели членства в смешанных союзах;
Статистические данные, показывающие данные для белых <179, отсутствуют>или Аборигены.
Исследование 2006 года также показало, что однополые пары примерно в 2,5 раза чаще заключают межрасовый брак, чем пары противоположного пола, 9,8% однополых браков являются межрасовыми. Существовали некоторые теории относительно того, почему; однополые браки в Канаде стали легальными в 2005 году, в то время как противоположные половые браки всегда были законными, и также упоминается, что однополые пары чаще заключают гражданские браки, а гражданские браки чаще заключались в смешанных браках.
Одно исследование, проведенное Регом Бибби, показало, что 92% канадцев допускают межрасовые браки.
В Латинской Америке большая часть население происходит от индейцев, европейцев и африканцев. Они сформировали метисы и мулаты населения, населяющие страны Латинской Америки. Смешанные браки и взаимоотношения происходили в большем масштабе, чем в большинстве мест в мире. В некоторых странах азиатские иммигранты также вступали в смешанные браки между группами. Около 300 000 кантонских кули и мигрантов (почти все мужчины) из 19-20 веков и мигрантов были отправлены в Латинскую Америку, многие были либо вступили в брак, либо вступили в сексуальные отношения с женщинами разного расового происхождения, такими как африканцы, мулато, Европейцы, мезтиза и т. Д. Приблизительно из 100 000 китайцев, прибывших в Перу, только 15 были женщинами, а на Кубе при переписи 1872 года было зафиксировано только 32 китайских женщины по сравнению с 58 368 китайскими мужчинами. В период с 1847 по 1874 год на Кубу отправилось около 140 000 мужчин-китайцев, еще около 100 000 отправились в Перу в период с 1849 по 1874 год.
Около 20 000 в основном кантонцев и некоторые хакка кули мигрировали на Ямайку., Гайана, Тринидад. Многие из них вступили в брак с чернокожими женщинами и женщинами из Восточной Индии. В отличие от Тринидада, Тобаго и Гайаны, где преобладали кантонские мужчины, вступавшие в брак с чернокожими женщинами и индийскими женщинами. В Гайане китайцы были в основном кантонскими мужчинами, вступившими в брак с местными женщинами. Поскольку почти все китайские иммигранты по контракту были мужчинами, они имели тенденцию вступать в смешанные браки как с индейцами, так и с африканцами, и поэтому китайцы Гайаны не оставались такими физически отличными от других групп. Брак между представителями разных групп китайского языка встречается редко; она настолько редка, что любые ее случаи можно назвать индивидуально. В то время как смешанные браки между китайцами хакка и индейцами практически не встречаются.
Многие португальские мужчины вступали в брак с креольскими женщинами, их дети легко сливались с остальным креольским населением. Многие китайские мужчины также вступили в брак или установили сексуальные отношения с креольскими женщинами. Вначале межрасовые браки с китайскими мужчинами были обычным явлением. В 1870-х годах к нему относились более негативно, чем к браку португальских мужчин с креолками, так что китайское население оставалось в основном расово чистым. Межрасовые браки между китайскими мужчинами становились все более распространенными. Значительные изменения в том, как креольские женщины начали рассматривать китайских мужчин как желаемых партнеров, привели к более высокому росту смешанных браков. Из-за нехватки китаянок Кирк в 1897 году заметил, что китайские мужчины в Гайане любят сочетаться с креольскими женщинами или общаться с ними, и использует в качестве наложниц самых красивых женщин. В результате продолжающегося смешения 80% китайцев и гайанцев выглядят пугающе китайцами с лишь некоторыми характерными чертами лица китайцев.
В Гайане перспектива сексуальных отношений с индийскими женщинами была крайне низкой. сначала было непривлекательно для мигрантов, в основном мужчин китайцев, как на Маврикии, хотя китайских женщин не хватало, но со временем их отношение изменилось, и индийские женщины и китайские мужчины установили сексуальные отношения друг с другом. Китайским мужчинам приходилось жениться на женщинах других национальностей из-за отсутствия китаянок, мигрирующих в Британскую Гвиану. Креолки сексуальные отношения и браки с китайцами и индейцами были редкими, однако чаще встречались индийские женщины и китайские мужчины. сексуальные отношения друг с другом, и некоторые китайские мужчины увезли своих индийских жен с собой в Китай. В Гайане, в то время как браки между индийскими женщинами и чернокожими африканскими мужчинами социально постыдны для индийцев, китайско-индийские браки считаются приемлемыми, как сообщил Джозеф Невадомский в 1983 году. «Чини-дугла» - это гайанский термин для обозначения смешанных китайско-индийских детей. У некоторых индийских женщин в Гвиане было несколько партнеров из-за того, что мужчин было больше, чем женщин; в описании эпохи, рассказанной женщинами Британской Гвианы, есть один китаец, которому разрешили временно одолжить индусскую женщину ее индийский муж, который был его другом, поэтому китаец мог родить от нее ребенка, после того, как у нее родился сын, китаец оставил мальчика, пока она была возвращена своему индийскому мужу, мальчика назвали Уильямом Адрианом Ли. Индийская женщина по имени Мэри Си вышла замуж за китайца по фамилии Ву из Goedverwagting и основала свою собственную семью после того, как он научился обрабатывать сахарный тростник.
В Британской Гвиане китайцы не сохранили свои отличительные физические особенности из-за высокий процент китайских мужчин, вступающих в брак с людьми другой национальности, например, с индийскими женщинами. Серьезный дисбаланс, когда количество индийских мужчин превосходило численность индийских женщин, заставило некоторых женщин воспользоваться ситуацией, чтобы вымогать у мужчин благосклонность и оставлять своих партнеров для других мужчин, одним из печально известных примеров была симпатичная светлокожая индийская женщина-христианка по имени Мэри Иландун, имеющая предков. из Мадрас, родилась в 1846 году, у нее был секс с индийскими, черными и китайскими мужчинами, когда она вышла за них по очереди и сбежала с их деньгами к своему следующему любовнику, делая это с 1868 по 1884 год. Индийские мужчины применил силу, чтобы заставить индийских женщин отказаться от такого поведения. Самая острая нехватка женщин у всех народов Британской Гвианы была у китайцев, и это привело европейцев к мнению, что китайцы не участвовали в убийствах жен, в то время как убийства жен были чем-то врожденным для индийских мужчин, и в отличие от индийских женщин кули, китайские женщины были рассматривается как целомудренный. Китайские женщины не работали по контракту, и, поскольку им не нужно было работать, они избегали потенциальных мужчин, ищущих отношений, в то время как характер индийских женщин осуждался как аморальный, а их предполагаемая сексуальная распущенность была обвинена в их смерти в "убийствах жены" индийскими мужчинами.. Соотношение полов среди индийских мужчин и индийских женщин составляло 100: 63, тогда как соотношение полов среди китайских мужчин и китайских женщин было 100: 43 в Британской Гвиане в 1891 году.
Со временем, хотя креольских браков с китайцами стало больше., также наблюдался небольшой рост числа индийских браков с китайцами, и сообщалось, что «довольно часто можно встретить хладнокровную женщину, живущую с китайцем в качестве его жены, и в одном или двух случаях женщина сопровождала своего известного мужа в Китай." доктором Коминсом в 1891 году, когда шесть индийских женщин вышли замуж за китайцев только в 1892 году, как сообщается в «Иммиграционном отчете за 1892 год».
В Тринидаде некоторые Китайские мужчины имели сексуальные отношения индийские женщины-кули, производя от них детей, и сообщалось, что «несколько детей будут встречаться с родителями из Мадраса и креольскими родителями, а некоторые также из Мадраса и китайцев. родители - Мадрасе является матерью »миссионера Джона Мортона в 1876 году, Мортон отметил, что это казалось странным, поскольку индийских кули-мужчин было больше, чем индийских женщин-кули, что индийские кули-женщины выходили замуж за китайцев, но утверждал, что это, ск орее всего, потому, что Китайцы могли обеспечивать женщин удобствами, поскольку китайцы владели магазинами, и они были соблазнены ими. На Тринидаде индийские женщины выходили замуж за китайских мужчин по контракту. Некоторые китайские женщины мигрировали в Тринидад, в то время как большинство китайских мигрантов составляли мужчины. Миграция китайцев на Тринидад привела к смешанным бракам между ними и другими людьми. Китайцы в Тринидаде стали относительно открыты для супружеских отношений с представителями других рас, и индийские женщины начали иметь семьи с китайцами в 1890-х годах.
Ситуация в Тринидаде и Британской Гвиане, где индийских женщин было меньше, чем индийских мужчин, привела к появлению индийских женщин используя ситуацию в своих интересах, оставляя своих партнеров для других мужчин, что привело к высокому уровню "убийств жен" индийскими мужчинами своих жен, а индийские женщины и культура были заклеймены как "аморальные" европейскими наблюдателями, индиец по имени Мохаммад Орфи как представитель «обездоленных индийских мужчин Тринидада» подал прошение к колониальным властям, жалуясь на поведение индийских женщин и утверждая, что это «пронизывающая чума... высокий процент аморальной жизни, ведущейся женской частью нашего общества. община... чтобы удовлетворить алчность и похоть мужской части совершенно другой расы, нежели их... [индийские женщины] соблазняются, соблазняются и напуганы, чтобы стать наложницами и любовницами... [индийские женщины] женщины] абсолютно ничего не знают о ценности девственности... самой бесстыдной и совершенной угрозой для индийской знати ». он называет определенные народы, утверждая, что индийские женщины занимались сексом с китайскими мужчинами, американцами, африканцами и европейцами, говоря, что "африканцы, американцы и китайцы в большом количестве соблазняют женщин Индии, которые более или менее ловко относятся к похотливым ловушкам. возникла из-за некоторого страха наказания, если не будет с готовностью подчиняться, как того требуют ".
Ситуация на Тринидаде обеспечила беспрецедентную автономию в сексуальной активности индийских женщин и свободу. В 1916 году «Пейтион наемных рабочих на Тринидаде» жаловался на то, что: «Разрешено ли мужчине, исповедующему христианскую веру, иметь индусскую или мусульманскую женщину в качестве любовницы или наложницы? Разве это не кощунственный акт и позорный скандал, согласно в христианскую веру, чтобы побудить и побудить индийских женщин вести аморальный образ жизни? " Индийские мужчины использовали насилие в отношении индийских женщин в ответ на то, что индийские женщины вступают в сексуальные отношения с несколькими мужчинами из-за их нехватки на Тринидаде. На плантациях белые европейские менеджеры использовали в своих интересах и использовали индийских женщин для секса, кроме того, английские, португальские и китайские мужчины также были в сексуальных отношениях с индийскими женщинами, как отметил генеральный прокурор В.Ф. Хейнс Смит, в то время как креольские женщины ненавидели или игнорировали индийские мужчины. Одобрение межрасовых браков в Тринидаде и Тобаго постепенно растет, и один китаец сообщил, что его индийская жена не столкнулась с отказом от родителей, когда его спросили в опросе. На Тринидаде европейцы и китайцы рассматриваются индийцами как приемлемые брачные партнеры, в то время как брак с чернокожими мужчинами приведет к тому, что индийские семьи отвергнут их дочерей.
В Британской Гвиане и Тринидаде белые надзиратели и менеджеры воспользуются индийскими кули. women and use them in sexual relationships, the Indian women were then blamed for these incidents and viewed as al законно «распущенные» и беспорядочные связи со стороны колониальных властей, и индийские женщины подвергались высокому уровню «убийств жен» индийскими мужчинами, индийских женщин также обвиняли в этом из-за их «непостоянства» из-за якобы низкой «сексуальной морали». В одном из инцидентов на Тринидаде в 1854 году управляющий поместьем зачат одновременно беременных семи индийских женщин. Сексуальные отношения менеджеров с индийскими женщинами вызвали беспорядки, в самом крупном из которых - со стороны полиции, 59 индийцев были ранены и 5 индейцев были убиты в Нон-Парейле в 1896 году из-за того, что индийская женщина проживала вместе с Герадом Ван Нутеном, исполняющим обязанности менеджера. Низкое соотношение индийских женщин по сравнению с индийскими мужчинами, а также фактор португальцев, белых надзирателей и менеджеров, а также китайских мужчин, имеющих сексуальные отношения с индийскими женщинами, обострили проблему соперничества индийских женщин между индийскими мужчинами и повысили ценность индийских женщин. Случаи, когда надсмотрщики и менеджеры использовали сексуальное преимущество над работницами, привели к тому, что индийские рабочие стали вызывать остановки и протесты. В Британской Гвиане надзиратели и менеджеры из-за сексуального насилия над индийскими женщинами вынудили индийских рабочих вступить в «борьбу» в 1869–1872 годах. Конфликты из-за женщин привели к нападениям на водителей и надсмотрщиков. Недовольство рабочих усугублялось использованием женщин в поместьях для сексуальных отношений.
Дефицит индийских женщин по сравнению с мужчинами был вызван соотношением квот приема на работу 100 мужчин к 40 женщинам, большинство женщин были молодыми и одинокими, и нехватка индийских женщин для индийских мужчин усугубилась, когда индийских женщин забрали африканцы и европейские надзиратели, что привело к большому количеству убийств индийских женщин индийскими женщинами и падению морали. Присвоение индийских женщин европейцами и африканцами усилило негодование, которое способствовало насилию над индийскими женщинами со стороны индийских мужчин. Индийские женщины на плантациях участвовали в борьбе против африканцев и европейских властей, которые их сексуально использовали. Индийские националисты, стыдящиеся сексуальной репутации индийских женщин-кули, часто нападали на торговлю кули по этой причине, а не по другим причинам, таким как плохие условия труда. Надзиратели и плантаторы на плантациях, моряки и врачи на судах, перевозящих индийских женщин-кули, пытались добиться секса от индийских женщин. У индийских женщин был козырь в сексуальном плане, поскольку они могли часто менять любовников из-за того, что индийских женщин было меньше, чем мужчин. Daily Chronicle описала индийских кули-женщин как «красивых и молодых», рабочих приходилось перемещать по плантациям менеджерами. чтобы мужчины не убивали своих прелюбодейных жен, а аура, окружающая сексуальность и опасности индийских кули-женщин, усиливалась широко распространенным поклонением богине Кали ими. В бунтах и убийствах обвиняли сексуальные связи между белыми надзирателями, менеджерами и индийскими женщинами-кули в дополнение к их постоянной смене сексуальных партнеров, а сексуальность кули-женщин позорно рассматривалась как отклонение от ожидаемого поведения индийских женщин. Гайано-индийский журналист Гайутра Бахадур писала об опыте индийских кули-женщин. Секс использовался в качестве мощного инструмента индийскими женщинами-кули, например, когда они могли проявлять благосклонность надсмотрщиков, занимаясь с ними сексом, и женщины могли быть либо «подвергнуты опасности», либо «уполномочены» при установлении сексуальных отношений с надзирателями. Индийские женщины-кули обладали преимуществами из-за того, что их было меньше, и страдали от сексуальной эксплуатации, в общей сложности около 250 000 индийских женщин мигрировали в качестве кули.
Гайутра Бахадур сказала в интервью, что некоторые гайанцы из ее сообщества были возмущены ее книгой и написанием о сексуальном опыте индийской женщины кули, когда одна спрашивает: «Кто эта женщина, которая пишет, что все наши бабушки и прабабушки были были проститутками? », другая говорит:« Нужно быть осторожным. "ей, рассматривая ее книгу как нападение на честь и нравственность индийских женщин, Бахадур утверждал, что она пыталась вернуть« достоинство »женщин, и что честь индийских женщин подверглась таким же нападкам со стороны колониальных властей, которые обвиняли женщин из-за их сексуальных связей"
Индийским женщинам в Карибском бассейне приписывался стереотип неконтролируемого сексуального либидо, и они были обладателями «белую печень» из-за этого. В поисках партнеров индийские женщины-кули имеют некоторую свободу выбора из-за их небольшого числа, некоторые из них смогли расторгнуть договор, когда вышли замуж за белых надсмотрщиков. сексуального насилия над индийскими женщинами на кораблях, и один мужчина проституировал свою 8-летнюю дочь, а другом случае британский х ирург женился на молодой вдове отношения, возможности женщины в сексуальных отношениях, будучи менее многочисленными, чем мужчины. но это привело к большому количеству убийств, называемых «убийствами жен» женщин мужчинами, которых они отвергли. На открытках были изображены индийские кули-женщины и девушки, украшенные украшениями из золота и серебра, такими как браслеты и кольца в носу, которые, казалось, были на то, чтобы показать их богатыми и красивыми. Индийские женщины-кули носили свое богатство в виде украшений, таких как браслеты и кольца в носу. В Порт-оф-Спейн на Тринидаде китайские кули описывались как ходящие почти голыми, в то время как индийские кули-женщины носили «скудную драпировку» и «руки и лодыжки были покрыты браслетами». Одной индийской женщине по пути в Гвиану пришлось подарить ей украшения, такие как браслеты из серебра и кольца в носу из золота, чтобы она не бросила его.
Межрасовые браки между кантонско-китайскими мужчинами и перуанками были довольно частыми, что привело к появлению большого количества смешанных и людей с некоторыми китайскими корнями в Перу. В Перу нет расистского отношения к смешанным бракам между китайцами и некитайцами, поэтому количество межрасовых браков довольно велико. Согласно одному источнику, количество рожденных детей смешанных гонок составило 180 000 человек. Половина из этого числа была только в Лиме, соотношение между китайскими метисами и чистокровными китайцами составляло 90 000 к 15 000 (6: 1). По оценкам, до 2,5 миллионов (до 8% от населения Перу) граждан имеют смешанное китайско-перуанское происхождение, известное как «тусанцы». По одной из оценок, 4,2 миллиона (15%) перуанцев имеют китайское происхождение.
Многие перуанские женщины разного происхождения вышли замуж за этих китайских мигрантов-мужчин. Большинство женщин, вышедших замуж за китайцев, коренными индейцами (включая Мезтизу) и чернокожими. Некоторые белые женщины из низшего сословия также вышли замуж за китайских мужчин, но в меньшем количестве. Китайцы контактировали с перуанскими женщинами в городах, там у них складывались отношения и рождались смешанные дети, эти женщины были выходцами из городов, в гасиендах на побережье в сельской местности, северных женщин из индейцев () серранами молодыми женщинами, китайскими мужчинами и женщинами. Перуанцы проявили расистскую реакцию на браки перуанских женщин и китайских мужчин. Когда как у представителей перуанок (чолас и туземцев, индейцев, индей) и китайских мужчин рождались смешанные дети, называли инджерто, и как только эти инджерто появлялись, китайские мужчины искали девочек происхождения инджертас в партнерах по браку, детям, детям, детям из черных матерей. не называется Ингертос. Согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение причиняет китайцам «прогрессирующее вырождение» в высокогорном индийском Каса Гранде, считается, что смешение вызывает китайцам «прогрессирующее вырождение» в высокогорном индийском Каса Гранде, из низшего сословия. женщины и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, которые устраивали китайские сваха приводящего женщин из горного преимущества.
New York Times сообщила, что перуанки чернокожие и индийские (коренные) женщины вышли замуж за китайских мужчин в своих интересах и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и « порабощали »китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был расторгнут, меняя роль в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляющей семьей и делом китайских мужчин рабскими, послушными,« рабскими »,« покорными »и« женственными »и командуя ими, сообщая о том, что t «Время от времени... он [китаец] влюбляется в чары мрачного оттенка чола (индейская женщина и женщина-метис) или самба (смешанная чернокожая женщина), обращается и присоединяется к Церкви, так что Китайских мужчин искали в мужей и считали «уловкой» «смуглые девицы» (перуанские женщины), потому что они рассматривались как «образцовые мужья, трудолюбивые, ласковые, верные и послушные» и «пригодные» для жизни ». дома», перуанские женщины стали «лучшей половиной», а не «более слабым сосудом» и будут командовать своими китайскими мужьями «в хорошем стиле» вместо того, чтобы относиться к ним одинаково, в то время как трудовой контракт китайских кули будет аннулирован В браке перуанская жена рассматривала аннулирование просто как предыдущий «хозяин», передавший ей власть над китайцем, поскольку она стала его «любовницей», удерживая его «в рабстве» перед ней, быстро положив конец любым сообщениям китайцев.
120 000 кантонских кули (все мужчины) въехали на Кубу по контракту на 80 лет, большинство из них не женились, но Хун Хуэй (1975) Заявлено на частные половые отношения между чернокожими женщинами русские и кантонские кули. Согласно Осбергу (1965), свободные китайцы покупали рабынь и специально освобождали их для брака. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступили в половую связь с белыми кубинскими женщинами и черными кубинскими женщинами, и от таких отношений родилось много детей. В 1920-е годы прибыли еще 30 000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужчинами, и происходили быстрые смешанные браки с белыми, черными и популяциями мулатов.
В исследовании генетического происхождения, примесей и асимметрии в человеческих линиях по материнской и отцовской линиих на Кубе. Тридцать пять SNP Y-хромосомы были типированы у 132 мужчин из кубинской выборки. В исследование не включены люди с китайским происхождением. Все образцы были белыми кубинцами и черными кубинцами. 2 из 132 мужских выборок принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая чаще встречается среди кантонцев и встречается у 1,5% кубинского населения.
Китайцы, которые мигрировали в Мексику в 19-20 веков, почти полностью составляли китайцы. Мужчины составляли большинство исконной китайской общины в Мексике, и они женились на мексиканках. Они женились на мексиканках, что привело к антикитайским предрассудкам; многие были изгнаны, а те, кому было разрешено оставаться браком с мексиканским населением. По оценкам официальных лиц Mexicali, немногим более 2000 человек являются чистокровными китайцами и около 8000 - китайско-мексиканцами смешанной крови. По другим оценкам, китайского происхождения было на 50 000 жителей больше, чем предполагалось. 10 000 чистокровных китайцев по сравнению с 35 000 в 1920-х годах. Брак этих людей с чистокровными мексиканцами еще больше размывает общину. Китайские мексиканцы в Мехикали считают себя в равной степени «каханильями» (термин, используемый для обозначения местных жителей), как и любого другого жителя города, даже если они говорят на кантонском диалекте в дополнение к испанскому. Настроение против китайских мужчин было вызвано (и почти все китайские иммигранты в Мексике были мужчинами) кражей работы и мексиканских женщин у мексиканских мужчин, которые ушли воевать во время революции или Первой мировой войны.
Китайцы произошли от кантонских мужчин-мигрантов. Чистые китайцы составляют только 1% населения Коста-Рики, но, согласно Жаклин М. Ньюман, почти 10% людей в Коста-Рике - китайцы, если китайцев, женат на китае или смешанного китайского происхождения. Большинство китайских иммигрантов с тех пор были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века ряд иммигрантов прибыл также с Тайваня. Многие мужчины приходили работать одни, женились на костариканках и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство первых китайских иммигрантов больше не говорят на кантонском диалекте и чувствуют себя костариканцами. Они женились на тиканских женщинах (смесь европейцев, казтизонов, метисов, индийцев и чернокожих). Тикан также является белым человеком с небольшой долей небелой крови, как Казтизос. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были либо белыми, либо кастисами, либо метисами, а 80% - белыми или казтизосами.
Браки между европейцами, метисами, индейцами и африканцами в прошлом были редкостью. В стране проживало несколько тысяч китайцев из Энпин. Китайцы по-прежнему в рассматривались как иностранное население, вступившее в брак с иностранными невестами, но интегрировавшееся в венесуэльское общество.
Когда черные и индийские женщины имели детей от Китайские мужчины дети на ямайском английском назывались chaina raial. Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были открыты для брака с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало. Согласно Верене А. Шеперд, деление женщин было менее распространено среди индейцев на Ямайке. За небольшое количество индийских женщин велись споры между индийскими мужчинами, что привело к увеличению числа индийских женщин индийскими мужчинами. Индийские женщины составляли 11 процентов от ежегодного количества индийских трудовых мигрантов в 1845–1847 годах на Ямайке. Тысячи китайских мужчин (в основном хакка) и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных поломкой» показывает отцовскую китайскую гаплогруппу O-M175 с типом 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных ямайцев. Среди наиболее известных афро-азиатов страны ги певцы Шон Пол, Тами Чинн и Дайана Кинг.
Межрасовые браки были распространены в арабском мире во время арабской работорговли, которая продолжалась на протяжении средневековья и ранний современный период. Большинство этих порабощенных народов происходили из таких мест, как Африка к югу от Сахары (в основном Зандж ), Северный Кавказ, Центральная Азия (в основном татары ), и западные, южные и юго-восточные (в основном славяне из Сербии - Сакалиба, Испания, Франция, Италия). Берберийские пираты из Северной Африки захватили и поработили 1,25 миллиона рабов из Западной Европы и Северной Америки между 16 и 19 веками. За пределами арабского мира для арабских завоевателей, торговцев и исследователей было обычным делом вступать в брак с местными женщинами на землях, которые они завоевывали или вели торговлю, в различных странах. различные части Африки, Азии (см. раздел Азия) и Европы (см. раздел Европа).
с 839 г. н.э. викинги варяжские наемники, находившиеся в службе Византийской империи, в частности Харальд Сигурдссон, участвовал в кампании в Северной Африке, Иерусалиме и других местах на Ближнем Востоке во время византийско-арабских войн. Они скрещивались с местным населением в качестве военных трофеев или в результате поселения со скандинавскими мужчинами-викингами, взявшими в жены арабских или анатолийских женщин. Имеются археологические свидетельства того, что викинги установили контакт с городом Багдадом, в то время центром Исламской империи, и были связаны с местным населением. Регулярно курсируя по Волге своими торговыми товарами (мехами, бивнями, тюленьим жиром, тюленьими лодками и особенно рабынями; единственный период в истории работорговли, когда цены на женщин были выше, чем на мужчин), викинги активно действовали в арабских странах. работорговля в то время. Эти рабы, чаще всего европейцы, которые были захвачены у берегов Европы или во время войны и проданы арабским торговцам в Аль-Андалус и Сицилийский эмират.
Смешанные браки были разрешены в арабских странах. общество, правда, только если муж был мусульманином. Это была довольно распространенная тема в средневековой арабской литературе и персидской литературе. Например, персидский поэт Низами, женившийся на своей среднеазиатской кипчакской рабыне, написал «Семь красавиц» (1196). В его рамочной истории рассказывается, как персидский принц выходит замуж за семь иностранных принцесс: византийских, китайских, индийских, хорезмийских, магрибский, славянский и татарский. Хадис Баяд ва Рияд, арабский рассказ XII века из Аль-Андалус, был любовной историей с участием иберийской девушки и дамасского жителя человек. Арабские ночи сказка «Эбеновый конь » включает в себя принца Персии Камара аль-Акмара, спасающего свою возлюбленную, принцессу Саны. 'a, от византийского императора, который также желает жениться на ней.
Иногда некоторые браки оказывали большое влияние на политику региона. Наиболее ярким примером был брак Ас-Салиха Айюба, султана из курдской династии Айюбидов, с Шаджаром. ад-Дурр, раб тюркского происхождения из Средней Азии. После смерти мужа она стала султаной Египта и первым мамлюкским правителем. Ее правление ознаменовало конец династии Айюбидов и начало мамлюкской эры, когда ряд бывших рабов-мамлюков правили Египтом, а иногда и другими соседними регионами.
Бывший президент Ботсваны Ян Кхама, сын вождя Мотсваны сэр Серетсе Кхама и англичанка Рут Уильямс Кхама Африка имеет долгую историю межрасового смешения с арабами, а позднее европейцами, вступающими в сексуальные отношения с черными африканцами. арабы играли большую роль в африканской работорговле и, в отличие от трансатлантической торговли, большую часть порабощенными африканцами в арабской работорговле были женщины. Большинство из них использовались арабскими мужчинами в качестве сексуальных рабов, а некоторых брали в жены.
В бывшей португалоговорящей Африке (ныне Ангола, Мозамбик и Кабо-Верде) расовое смешение белые португальцы и черные африканцы были довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большинство населения имеет смешанное происхождение.
Было несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие женились на чернокожих африканках, поскольку многие китайские рабочие были наняты на строительство железных дорог и другие инфраструктурные проекты в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китайские женщины приезжали в Африку. На Реюньоне и на Мадагаскаре смешанные браки между китайскими мужчинами кантонского происхождения и африканскими женщинами не редкость.
Существует значительная численность населения смешанной расы, что является результатом в основном европейские и африканские союзы в Южной Африке назывались цветными. Термин «цветной» также используется для обозначения лиц смешанной расы в соседней нации Намибии для обозначения лиц, принадлежащих частично к койсанскому, частично к черному и частично к белому. бастеры составляют отдельную этническую группу, которую иногда считают подгруппой цветного населения страны.
Некоторые из людей коса утверждают, что произошли от белых людей. Королевская семья ИмиДушейн, например, происходит от королевы Гкумы из Мпондо, белой сироты, усыновленной вождем коса после кораблекрушения. убили ее родителей. Позже она вышла замуж за принца Мпондо, стала его великой женой и служила королевой во время его правления в качестве короля Тшомане Мпондо.
Межрасовые браки были запрещены при апартеиде. Из-за этого возникла значительная оппозиция браку между сэром Серетсе Кхамой, верховным вождем Бамангвато Цванас, и его будущей женой Рут Уильямс Кхама, леди Кхама, хотя вождь Кхама был из Мотсваны, а не из Южной Африки.
Сегодня в Южной Африке существует ряд известных межрасовых пар, таких как союзы Ммуси Маймане (черный оппозиционный политик, который служил лидером оппозиции из Южной Африки) и его белая жена Натали Майман, Сия Колиси (черный игрок союза регби и нынешний капитан национальной сборной ЮАР) и его белая жена Рэйчел Колиси, Ньянисо Дзедзе (черный актер) и его немецкая жена Яна Фэй Дзедзе, Мэтью Бут (белый футболист ) и его жена Соня Бонневентия (черная бывшая Мисс Южная Африка, первая принцесса и международная модель) и Брайан Хабана (цветной игрок южноафриканского союза регби ) и его белая жена Джанин Вилджоэн.
В конце 19 - начале 20 века китайские мужчины на Маврикии женились на индийских женщинах из-за нехватки китайских женщин и большого числа индийских женщин на острове.. Сначала перспектива отношений с индийскими женщинами была непривлекательной для первоначальных китайских мигрантов-мужчин, но в конечном итоге им пришлось установить сексуальные союзы с индийскими женщинами, поскольку китаянки не приезжали. Перепись 1921 года на Маврикии подсчитала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей от китайских мужчин. Эти китайцы были в основном торговцами. Появились колониальные стереотипы в сахарных колониях индейцев, такие как «деградированная женщина-кули» и «женщина-кули, избивающая жену», из-за того, что индийских женщин убивали их мужья после того, как они сбежали к другим более богатым мужчинам, поскольку соотношение индийских женщин к мужчинам был низким.
Коренное население Каф имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индейцев и китайцев. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик, Гвинея, Сенегал, Мадагаскар, Танзания и Замбия.
Большинство креолов Реюньона имеют смешанное происхождение и составляют большинство населения. Межрасовые браки между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китайскими женщинами, женщинами Мадагаскара также были обычным явлением. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона обнаружило следующее. Для материнской (митохондриальной ) ДНК гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими / ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские родословные - M2, M6 и U2i, восточноазиатские - E1, D5a, M7c и F (E1 и M7c также встречается только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские / ближневосточные - это U2e, T1, J, H и I, а африканские - L1b1, L2a1, L3b и L3e1.
Для отцовской (Y-хромосомы ) ДНК гаплогруппами являются европейские / ближневосточные (85%) или восточные Азиатский (15%). Европейские родословные: R1b и I, ближневосточные E1b1b1c (ранее E3b3) (также встречаются в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские - R1a (обнаружен во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но конкретная последовательность была обнаружена в Азии) и O3.
В Западной Африке ряд межрасовые браки и отношения создали ряд смешанных семей в разных странах региона.
В Сьерра-Леоне браки между представителями британских торговых фирм и принцессами народа шербро создали ряд аристократических семей, таких как Шербро Такерс и Шербро Колкерс. Из-за материнства они сохранили свои претензии на престол своих предков.
Тем временем в Бенине внесли свой вклад потомки бразильского работорговца Франсиско Феликса де Соуза и его гарем черных супругов. ряд видных граждан. Такие фигуры, как президент (Поль-Эмиль де Соуза ) и первая леди (Шанталь де Соуза Бони Яи, племянница президента де Соуза), возможно, самые известные из них.
В Гане у ряда отцов-основателей были отношения с иностранцами других рас: Кваме Нкрума женился на египтянине копте Фатхия Нкрума и создал семью с ней. Их дети впоследствии стали политиками, как и их отец. Современник и когда-то друг президента Нкрумы, Джо Аппиа, сам был женат на британской дебютантке Пегги Криппс Аппиа. В начале 21 века их потомками руководил их единственный сын, Кваме Энтони Аппиа. В дополнение к этому д-р Дж. У Б. Данкуа был сын от британки во время его пребывания в Британии. В дальнейшем он стал известным актером Пол Данкуа.
В Габоне женщина по имени Жермен Анина - дочь вождя габонского племени - вышла замуж за китайского торговца и политика по имени Ченг Чжипинг. Их сын, Жан Пинг, продолжал служить министром в стране своей матери.
Согласно ортодоксальной религии и обычаям Серер, межконфессиональным И межрасовые браки запрещены. Изгнание и лишение наследства может быть применено к Серер, который не следует этим обычным учениям. Serer-Noon (подгруппа людей Serer) строго придерживаются этих учений. Именно по этой причине первый президент Сенегала Леопольд Седар Сенгор не получил поддержки со стороны сообщества Серер, особенно ультра-традиционного Серера. Хотя он родился в аристократической семье Серер, он не получил поддержки со стороны общины Серер из-за своего брака со своей французской женой (см. Ниже). Вместо этого его поддерживали другие этнические группы, такие как волоф и фула. В свою очередь, Сенгор не смог развить деревни и города Серер.
Наконец, некоторые первые леди в франкоязычной Западной Африке были французами: Коллетт Юбер Сенгор и Вивиан Уэйд из Сенегала и Доминик Уаттара из Кот-д'Ивуара.
Исторические браки коренных женщин австралийских аборигенов с европейскими мужчинами и азиатскими мужчинами разных национальностей были зарегистрированы в конце 19-го и 20-го века. В начале 20-го века, распространение межрасовых сексуальных отношений между белыми мужчинами и женщинами-аборигенами в Западной Австралии было усилено политиками. Мужчины-иммигранты из Китая и другие мужчины из Азии мигрировали в Австралию и вступили в брак с женщинами австралийских аборигенов. В 1913 году антрополог и временный главный защитник Уолтер Болдуин Спенсер выступил против смешанных браков азиатских мужчин и продемонстрировал явное предубеждение против смешения женщин-аборигенов и азиатских мужчин (в отличие от белых мужчин), утверждая, что их сексуальные контакты вызывают `` быстрое вырождение ''. родного ». Матери-чистокровные австралийские аборигены смешались с белыми, китайскими, японскими, малайскими или филиппинцами.
Большая часть раннего китайско-австралийского населения была сформирована кантонскими мигрантами из Гуанчжоу и Тайшаня, в том числе из Фуцзянь, пришедшие во время золотой лихорадки 1850-х годов. Записи о браках показывают, что между 1850-ми и примерно началом 20-го века в восточных колониях Австралии было зарегистрировано около 2000 законных браков между белыми женщинами и китайскими мужчинами-мигрантами, вероятно, с таким же числом участников фактических отношений различного рода (например, сожительство)., сексуальная близость). Число смешанных браков уменьшалось, поскольку росли истории о жестокости и соблазнении белых женщин, смешанные с противодействием смешанным бракам. Митинги против китайских мужчин, берущих белых женщин, получили широкое распространение, поскольку многие австралийские мужчины считали, что китайские мужчины вступают в брак и сожительствуют с белыми женщинами как угрозу для белой расы. В конце 1878 г. был 181 брак между европейскими женщинами и китайскими мужчинами и 171 супружеская пара, живущая без брака, в результате чего родилось 586 евразийских детей. Такое количество смешанных браков продолжалось до 1880-х и 1930-х годов.
Сегодня никакие данные о расе австралийцев не собираются и не публикуются, что означает, что никакие данные о межрасовых браках не могут быть произведены.
Сегодня жители Центральной Азии представляют собой смесь разных народов, таких как монголы, Турки и иранцы. завоевание Центральной Азии монголами в 13 веке привело к массовым убийствам ираноязычного и индоевропейского населения региона, их культура и языки были вытеснены монгольскими - тюркские народы. Вторжения в Бухару, Самарканд, Ургенч и другие повлекли за собой массовые убийства и беспрецедентные разрушения, например, части Хорезмии полностью разрушен. Оставшееся выжившее население было либо перемещено, либо ассимилировано за счет смешанных браков с захватчиками. Генетические исследования показывают, что все центральноазиатские этнические группы имеют различную генетическую смесь восточно-евразийских и западно-евразийских.
Межрасовые браки между тюрками, европейцами и выходцами из Центральной Азии в Казахстане редки, но увеличиваются. Наиболее распространены браки между казахами и татарами Поволжья. Смешанные браки обычно заключаются с участием казахских мужчин из-за мусульманской традиции, когда мужчины предпочитают женщин. Например, 1% приходился на русских, татар и казахов (792 между русскими и татарами, 561 между казахами и татарами и 212 между казахами и русскими). 701 казахский мужчина женился на русских или татарах, против всего 72 казахских женщин. Среди киргизских мужчин, проживающих в Узбекистане и состоящих в браке с некиргизскими женщинами, 9,6% были женаты на русских, 25,6% - на узбеках и 34,3% - на татарах. Среди казахских мужчин в Узбекистане структура смешанных браков выглядит следующим образом: 4,4% состоят в браке с русскими.
Генетический анализ хазарейцев указывает на частичное Монгольское происхождение. Вторгшиеся монголы и турко-монголы смешались с местным иранским населением, образуя отдельную группу. Монголы поселились на территории современного Афганистана и вступили в брак с коренным населением, говорящим на персидском. Вторая волна в основном чагатайских монголов пришла из Центральной Азии, за ней последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханатом и Тимуридами, все из которых поселились в Хазараджат смешался с местным, в основном персоязычным населением, образуя отдельную группу. Одно генетическое исследование выявило африканские к югу от Сахары родословные как по отцовской, так и по материнской родословной хазарейцев. Среди хазарейцев 7,5% африканской гаплогруппы L мтДНК и 5,1% африканской Y-ДНК B. Происхождение и дата появления этой примеси неизвестны, но считается, что это произошло во время работорговли в Афганистане.
Изначально династия Тан не одобряла смешанные браки. В 836 году Лу Чун был назначен губернатором кантона и был противен, обнаружив, что китайцы живут с иностранцами и вступают в смешанные браки. Лу добился разлучения, запретил межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чун считал, что его принципы справедливы и честны. Закон 836 специально запрещал китайцам устанавливать отношения с «темными народами» или «цветными людьми», что использовалось для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие.
В 779 году династия Тан издала указ, который заставлял уйгуров носить национальную одежду, запрещал им жениться на китайских женщинах и запрещал им притворяться китайцами. Судья, отдавший приказы, возможно, хотел защитить «чистоту» китайских обычаев. Мужчины ханьцы также женились на тюркских уйгурских женщинах в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурок выходить замуж за ханьских мужчин. Эти браки не признавались местными муллами, поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за немусульманских мужчин согласно законам ислама. Это не останавливало женщин, потому что они пользовались преимуществами: они не подчинялись законам ислама и не облагались определенными налогами. Уйгурские женщины, вышедшие замуж за ханьских мужчин, также не должны были носить чадру, и они получили собственность своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети ханьских мужчин и уйгурок считались уйгурскими. У некоторых ханьских солдат были уйгурские женщины в качестве временных жен, и после того, как их служба закончилась, жену оставили или продали. Если это было возможно, брали сыновей, а дочерей продавали.
Иранские танцовщицы пользовались спросом в Китае в тот период. Во времена династии Суй десять молодых танцоров были отправлены из Персии в Китай. Во время династии Тан бары часто посещают иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов. В период пяти династий и десяти королевств (Вудай) (907–960) есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия). С десятого по двенадцатый век персидские женщины можно было найти в Гуанчжоу (кантон), некоторые из них в десятом веке, как в гареме императора Лю Чанга., а в двенадцатом веке здесь жило большое количество персидских женщин, известных тем, что носили многочисленные серьги и «сварливые нравы». Некоторые ученые не делали различий между персидскими и арабскими странами, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, прибывших из Персидского залива, «персидскими женщинами». Генетические данные показывают, что персидские женщины вступали в брак с кантонскими мужчинами Гуанчжоу. Yao Yonggang et al. сообщил, что Кивисилд обнаружил одну мтДНК W из 69 кантонского населения Гуанчжоу, обычного ближневосточного и иранского маркера.
К 14 веку общая численность мусульман в Китае выросла до 4 миллион. После того, как монгольское правление было свергнуто династией Мин в 1368 году, это привело к резкой ответной реакции Китая на жителей Западной и Центральной Азии. Чтобы сдержать насилие, Кодекс Мин требовал, чтобы монгольские и среднеазиатские мусульманские женщины и мужчины обоих полов выходили замуж за ханьского китайца после того, как первый император Мин Хуну принял закон в статье 122. Женщины хань, вышедшие замуж за мужчин хуэй, стали хуэй, и мужчины хань, женившиеся на женщинах хуэй, также стали хуэй.
Из семьи хань китайца Ли в Цюаньчжоу Ли Ну, сын Ли Лу, посетивший Ормуз в Персию в 1376 году, женился на персидке или арабской женщине и вернул ее в Цюаньчжоу. Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи.
Этнические русские впервые в больших количествах прибыли в Маньчжурию в 1890-х годах в качестве колонистов и браков между русскими женщинами. и ханьские китайцы начали миграцию. Потомки межрасовых браков сосредоточены в городах и деревнях приграничных районов вдоль реки Эргун Внутренней Монголии, например, Шивэй и Энхэ. Межрасовые браки между китаянками и русскими мужчинами были редкостью, образец брака не соответствует европейскому колониальному обычаю, согласно которому западные мужчины женятся на местных женщинах. Союзы между китайцами и русскими также были редкостью в городских районах, таких как Харбин, где с обеих сторон существовали предубеждения против смешанных браков.
Многие женщины танка рожали детей от иностранные мужчины. Эрнест Джон Эйтель упоминал в 1889 году, что важные изменения произошли среди евразийских девочек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, они обычно воспитывались в уважении и выходили замуж за гонконгских китайских мужей. Некоторые считали, что многие евразийцы, рожденные в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с кантонским населением. Самый влиятельный в мире мастер боевых искусств, Брюс Ли, также родился в семье гонконгских родителей, от отца-кантонца и матери-евразийки. Некоторые европейские женщины также вышли замуж за кантонцев, таких как секс-символ Голливуда Нэнси Кван, рожденная кантонским архитектором, и Маркута Скотт, кавказская модель английского и шотландского происхождения.
Эрнест Джон Эйтель противоречиво утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге произошли исключительно от европейцев, имевших отношения с Танка женщины. Теория о том, что большинство евразийских гонконгских людей смешанной расы, состоялось только от женщин-танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, поддержанных другими исследователями, что женщины-танка свободно общались с иностранцами, потому что они не были связаны с теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и отношения с европейскими мужчинами были выгодны женщинам танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф», распространяемый ксенофобными кантонцами с целью создания евразийского сообщества Гонконга ». Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о защищенных женщинах, в некоторой степени подтверждает теорию Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали ограничения в традиционной китайской социальной структуре. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами; Евразийское сформировалось в основном из танка и европейской примеси.
Они вторглись в Гонконг с момента основания поселения, сначала живя на лодках в гавани со своей семьейми нумеронов, а затем постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранилища почти монополию на снабжение лоцманов и экипажей судов, торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, и торговлю девушками и женщинами. Странно сказать, что когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконге, но в настоящее время их примерно такое же количество, и среди них установилась тенденция селиться на скорее на берегу, чем на воде, и отречься от добычи Тан-ка, чтобы смешаться на равных с массой китайской общины. С самого начала заселения Колонии и до наших дней полукровное население Гонконга было почти исключительно потомками этих людей танка. Они благополучно находятся в условиях непрерывного движения масс китайских жителей Колонии.
Элизабет Уилер Эндрю (1845–1917) и Кэтрин Кэролайн Бушнелл (5 февраля 1856 г. - 26 января 1946 г.), много писавших о положении женщин в Британской империи, писал о жителях танка в Гонконге и их положении в индустрии проституции, обслуживающая иностранных моряков. Танка не вышла замуж за китайца; будучи потомками туземцев, они были ограничены водными путями. Они поставляли своих женщин в проституток британским морякам и помогали британцам в их военных действиях вокруг Гонконга. Танка в Гонконге считались изгоями и относились к низшему классу. Женщины танка подверглись остракизму со стороны кантонской общины, и их прозвали «девушками из соленой воды» (ham shui mui) за их услуги в качестве проституток иностранцам в Гонконге.
жители Южной Азии живут в Гонконге на протяжении всего колониального периода периода, до раздела Индии на народы Индии и Пакистана. Они эмигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также во время колониального правления. 25 000 из мусульман в Гонконге ведут свои корни в Фейсалабад на территории нынешнего Пакистана; около половины из них принадлежат к семье «местных мальчиков », которые произошли от первых индийско-пакистанских иммигрантов, которые взяли в жены местных китайцев, в основном из танка.
Должен Для нескольких китайцев, живущих в Макао, ранняя маканская этническая группа была сформирована из португальских мужчин с малайскими, японскими и индийскими женщинами. Португальцы макли китайскую миграцию в Макао, и большинство из них были сформированы в результате смешанных браков между португальцами и китайцами.
Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; изначально жены португальских мужчин в Макао были в основном гоанцами, цейлонцами (из сегодняшних Шри-Ланки), индокитайскими, малайскими и японскими женщинами. Японских девушек покупали в Японии португальские мужчины. Многие китайцы стали маканцами, просто приняв католицизм, и не имели португальских предков, ассимилировавшись с народом маканцев. Большинство ранних смешанных браков людей из Китая с португальцами происходили между португальскими мужчинами и женщинами танка происхождения, которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками, или низшими классами китаянок. Западным мужчинам отказывают китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев, в то время как меньшинство составляли кантонские мужчины и португальские женщины. Мужчины и женщины Macanese также вступили в брак с португальцами и китайцами, и в результате некоторых Macanese стали неотличимы от китайского или португальского населения. Большинство населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стало языком говорящим на кантонском языке; другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство маканцев имели португальское происхождение по отцовской линии до 1974 года. Именно в 1980-х годах маканезские и португальские женщины начали выходить замуж за мужчин, которые по этническому признаку считали себя китайцами.
В Макао писалась литература о любовных связях и браке между женщинами танка. и португальские мужчины, такие как "A-Chan, A Tancareira" Энрике де Сенна Фернандес. После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Многие из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, вышли замуж за местных кантонских мужчин, и многие маканцы теперь также имеют кантонское отцовское происхождение. Насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев, из которых только 5 000-8 000 в Макао, в большинстве стран Америки, Латинской Америки и Америки. В отличие от маканцев Макао, которые имеют китайское и португальское происхождение, многие маканцы строго, живущие за границей, не имеют полностью португальское и китайское происхождение. Многие маканские мужчины и женщины вступили в брак с местным населением Америки, Латинской Америки и т. Д. И имеют лишь частичное наследие маканцев.
Во время осады форта Зеландия, в которой китайские мин силы лоялистов под командованием Коксинга осадили и разбили Голландская Ост-Индская компания и завоевав Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взял в наложницу дочь Антониуса Хамбрука, а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев.
Некоторые голландские физические особенности, такие как каштановые и рыжие волосы у жителей южного Тайваня, являются результатом этого эпизода, когда голландские женщины становились наложницами китайцев. командиры.
Межэтнические браки в Японии восходят к VII веку, когда китайские и корейские иммигранты начали смешиваться с местным населением. К началу 9 века более трети всех дворянских семей в Японии имели предков иностранного происхождения. В 1590-х годах более 50 000 корейцев были насильно привезены в Японию, где они вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках около 58000 японцев выезжали за границу, многие из которых вступили в брак с местными женщинами в Юго-Восточной Азии.
Португальские торговцы в Японии также вступали в брак с местными христианками в 16-17 веках.
Во время антихристианских гонений в 1596 году многие японские христиане бежали в Макао и другие португальские колонии такие как Гоа, где к началу 17 века существовала община японских рабов и торговцев. Японские рабы были привезены или взяты в плен португальскими торговцами из Японии. В этих португальских колониях также имелись браки с местным населением. Брак и сексуальные отношения между европейскими торговцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период.
Развивалась крупномасштабная работорговля, когда португальцы покупали японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за границей, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков. Во многих документах упоминается крупная работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы были первыми из нации, которые оказались в Европе, и португальцы купили много японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию для сексуальных целей, как отметила Церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это плохо влияет на католическую прозелитизацию, поскольку работорговля в Японии разрослась до огромных масштабов, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году.
Японские рабыни даже продавались как наложницы индийцам и африканцам члены экипажа вместе со своими европейскими коллегами, служащими на португальских кораблях, торгующих в Японии, упомянутыми португальским иезуитом Луисом Серкейрой в документе 1598 года. Японские рабы были привезены португальцами в Макао, где некоторые из них не только попали в рабство португальцев, но и стали рабами рабов других, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, которые, в свою очередь, сами владели Японские рабы по себе.
Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутского государственного университета, один из первых исследователей темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришли к следующему выводу: к тем же романтическим отношениям между интернированными японцами и русскими женщинами были не редкостью. Например, в городе Канск, Красноярский край около 50 японцевли замуж за местных и вышли жить. Сегодня многие русские женщины вышли замуж за японских мужчин, часто в долгосрочного проживания и прав на работу. Некоторые из их смешанного потомства остаются в Японии, а другие - в России.
В 2003 году в Японии было заключено 740 191 брак, из которых 28 831 были заключены с невестой неяпонского происхождения, а 7 208 - с женихом неяпонского происхождения. Неяпонские женщины, вышедшие замуж за японца, были преимущественно китайцами (10 242), филиппинками (7 794), корейцами (5318), тайцами (1445) и бразильцами (296). Мужчины неяпонского происхождения, женившиеся на японке, были преимущественно корейцами (2235), США (1529), китайцами (890), британцами (334) и бразильцами (265) по национальности.
В 2006 году в Японии было 735 132 брака, из которых 154 были связаны с невестой неяпонского происхождения, а 8 708 - с женихом неяпонского происхождения. Неяпонские женщины, вышедшие замуж за мужчину японского происхождения, были преимущественно филиппинцами происхождения (12 150), китайцами (12 131), корейцами (6041), тайцами (1676) и бразильцами (285). Мужчины неяпонского происхождения, женившиеся на японке, были преимущественно выходцами из Кореи (2335 человек), США (1474 человека), Китая (1084 человека), Великобритании (386 человек) и филиппинцев (195 человек).
Согласно данным национального статистического управления Кореи, опубликованным в газете Korea Times 30 марта 2006 года, в 2005 году было 43 121 международных браков между корейцами и некорейцами, что на 21,6% больше, чем ранее годом. 11% пар вступили в брак в 2007 году. были интернациональными парами. Большинство из них - это южнокорейские мужчины, состоящие из брака с иностранками из Китая, Японии, Вьетнама, Филиппин, США, Монголии, Таиланда и России. Однако большинство этих невест - этнических корейцы из Китая и ханьские китайцы. Наиболее распространенное объяснение этого явления заключается в том, что в Южной Корее не хватает женщин, которые готовы выйти замуж за мужчин, живущих в сельской местности. С 1960-х годов у молодых женщин был стимул переезжать из сельской местности в города из-за стремления к лучшей жизни. Следовательно, в их родном городе старые люди, которые заботятся о своей ферме и сельское хозяйство.
В последнее время около трети южнокорейских мужчин в сельской местности женились на женщинах из-за границы, согласно данным Корейского национального статистического управления, опубликованным в 2006 году. Браки между южнокорейскими мужчинами и иностранками часто заключаются брачные брокеры или религиозные группы. Появляется все больше свидетельств того, что среди корейских мужчин, состоящих в браке с иностранками, существует статистически более высокий уровень бедности, насилия и разводов. Большинство корейских мужчин женятся на женщинах из Юго-Восточной Азии, заканчивая разводом из-за различных убеждений В настоящее время разводы между корейцами и супругами-иностранцами составляют 10% общего количества разводов в Корее.
Межрасовые браки в Корее восходит как минимум к периоду Троецарствия. Об этом периоде, в частности, раздел в Самгук Юса о царстве Гая (позже оно было поглощено царством Записи Силла ), указать на то, что в 48 г. н.э., король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким ) взял принцессу (Хо Хван-ок ) из «нации Аюта» как его невеста и королева. «Аюта» - это корейское название города Айодхья в Индии. Два основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от этого сообщества.
Несколько позже, во время прибытия мусульман в Корею в Средневековье, число В Корее обосновались арабские, персидские и тюркские мореплаватели и торговцы. Они взяли местных корейских жен и основали несколько мусульманских деревень. Некоторая ассимиляция в буддизм и анизм в конечном итоге имеет место из-за географической изоляции Кореи от мусульманского мира. По крайней мере, два или три основных корейских клана сегодня заявляют о своем происхождении от мусульманских семей.
Межрасовые браки в Юго-Восточной Азии восходят к индийской культуре, включая индуизм и буддизм, в этот регион. Начиная с I века и далее, в основном мужчины-торговцы и купцы с Индийского субконтинента часто вступают в брак с местным женским населением в Камбодже, Бирме, Чампа, центральном Таиланде, Малайский полуостров, Филиппины и Индонезия. Многие индианизированные королевства возникли в Юго-Восточной Азии в Средние века.
начиная с 9-го века, некоторые мужчины арабские торговцы из Ближнего Востока поселились на приморском юго-востоке. Азия и женился на местных малайских, индонезийских и филиппинских женских популяциях, что способствовало распространению ислама в Юго-Восточной Азии. С 14 по 17 века многие китайские, индийские и арабские торговцы поселились в королевствах Приморской Юго-Восточной Азии и женились на местных женских популяциях. Эта традиция продолжалась среди испанских и португальских торговцев, которые также вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках тысячи японцев отправились в Юго-Восточную Азию и женились там на местных женщинах.
Большая часть бизнеса велась с иностранными мужчинами в Юго-Восточная Азия была освоена местными женщинами, которые вступали в сексуальные и коммерческие отношения с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языках, которая долгое время жила в Макао, была человеком, который переводил на первую дипломатическую встречу между Кочинским Китаем и голландской делегацией. В течение трех десятилетий она работала переводчиком в суде Кочин-Китай со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами. Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, поэтому они свободно говорили на малайском и португальском языках.
Иностранцы отметили, что в странах Юго-Восточной Азии иностранцам предлагали для секса уже замужних местных женщин. Уильям Дампьер писал: «Жертвоприношение женщин - это обычай, используемый несколькими народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочинчине и Камбодже... Это считается частью политики, поскольку основные факторы и капитанам кораблей предлагались дочери великих людей, мандарины или дворяне в Танквине... »Полный отчет Дампира гласил:« Они настолько свободны от своих женщин, что они взяли бы их на борт и предложили их нам; и многие наших людей наняли их для небольшого дела. Этот обычай используется несколькими народами в Ост-Индии, например, в Пегу, Сиаме, Кочинском Китае и Камбодже, как мне сказали. Он используется в Танквине также для моих знания; ибо впоследствии я совершил туда плавание, и у большинства наших мужчин были женщины на борту все время, пока мы там жили. В Африке, также, на побережье Гвинеи, наши купцы, фабриканты и моряки, которые там проживают, имеют свои черные промахи. Это считается частью политики, поскольку главные факторы и капитаны кораблей имеют ешьте подношенных им мужских дочерей, мандаринов или дворян в Танквине и даже жен короля в Гвинее; и благодаря такому союзу деревенские жители обретают большую дружбу; и если возникнут какие-либо разногласия в торговле или в чем-либо еще, которые могут спровоцировать туземца на вероломную месть, к которой очень склонны все эти языческие народы, то эти Далилы непременно объявят об этом своим белым друзьям, и так препятствуют планам своих соотечественников ».
Александр Гамильтон сказал:« Тонкинеры очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, по этой причине величайшая знать не считала позором или позором выходить замуж за своих дочерей. английским и голландским морякам, пока они оставались в Тонквине, и часто при отъезде довольно красиво представляли зятей, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но прелюбодеяние было опасно для мужа, так как они хорошо разбираются в искусстве отравления ".
Бирманские мусульмане являются потомками индийских мусульман, Арабы, персы, турки, патаны, китайские мусульмане и малайцы, которые поселились и вступили в брак с местным бирманским населением и другими бирманскими этническими группами, такими как шань, карен и пн.
во время британское индийское правление, миллионы индейцев, в основном мусульмане, мигрировали туда. Небольшую популяцию смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называют «зербади», часто в уничижительном смысле. подразумевает смешанную расу. Рохингья утверждают, что произошли от бенгальцев, которые вступали в брак с местными женщинами, но этот вопрос по-прежнему вызывает горячие споры. Политическая ситуация, связанная с реальной историей рохинджа, отсутствие доказательств и встречные иски означают что истинное происхождение не может быть установлено. Пантэи, группа китайских мусульман, происходящих от жителей Западной Азии и выходцев из Центральной Азии, мигрировавших из Китая и также вступивших в брак с местными бирманскими женщинами.
В Бирме проживает около 52 000 англо-бирманцев, происходящих от британцев и бирманцев. Англо-бирманцы часто вступали в брак с англо-индийскими иммигрантами, которые ассимилировались в англо-бирманское сообщество.
В Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков заключаются между китайцами и индейцами. Потомки таких браков неофициально известны как «китайцы ». Однако правительства Малайзии и Сингапура классифицируют их только по этнической принадлежности их отца. Поскольку в большинстве этих браков участвуют жених из Индии и невеста из Китая, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются правительством Малайзии как «индийцы ». Что касается малайцев, которые преимущественно мусульмане, правовые ограничения в Малайзии делают реже браки с индейцами, которые преимущественно индуисты, или китайцы, которые преимущественно буддисты и даосы.
. арабы в Сингапуре и Малайзии обычно берут местных малайских жен из-за общей Исламская вера. Люди Читти в Сингапуре и Малакке штате Малайзия - это тамильский народ со значительным малайским происхождением, что было связано с тысячами первых тамильских поселенцев. брать с собой местных жен, так как они не брали с собой своих женщин. Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовые люди, включая китайцев и евразийцев, составляли 2,4%. В 2007 году 16,4% всех браков в Сингапуре были межэтническими. Перанаканцы - потомки китайских купцов, которые обосновались в Малайзии и Сингапуре в колониальную эпоху и женились на малайских женщинах. Существует также значительное меньшинство в составе евразийцев, которые происходят от европейцев (Сингапур и Малайзия являются бывшими британскими колониями) и местных женщин.
Филиппинские невеста и нигерийский жених идут по проходу. Столетия миграции, диаспоры, ассимиляции, и культурное разнообразие сделало большинство филиппинцев открытыми в принятии межрасовых браков и мультикультурализма. После обретения независимости Филиппины стали свидетелями как мелкой, так и крупномасштабной иммиграции в страну, в основном с участием китайцев, американцев, европейцев, японцев и выходцев из Южной Азии. Более поздние миграции в страну корейцев, бразильцев и других выходцев из Юго-Восточной Азии внесли свой вклад в обогащение этнического ландшафта страны.
Тысячи межрасовых браков между американцами и филиппинцами имели место с тех пор, как Соединенные Штаты завладели Филиппинами после филиппино-американской войны. Благодаря стратегическому расположению Филиппин, с момента первой колонизации островов США в 1898 году там находилась 21 база и 100 000 военнослужащих. Эти базы были выведены из эксплуатации в 1992 году после окончания холодной войны, но оставили после себя тысячи амеразийских детей. По оценкам фонда Pearl S. Buck International, на Филиппинах проживает 52 000 амеразийцев.
В Соединенных Штатах смешанные браки между филиппинцами с представителями других рас распространены. У них самое большое количество межрасовых браков среди азиатских иммигрантских групп, как это зафиксировано в Калифорнии. Также отмечается, что 21,8% филиппинских американцев смешанные крови, второе место среди американцев азиатского происхождения, и это самый быстрорастущий показатель.
Межрасовые браки, особенно среди выходцев из Юго-Восточной Азии, постоянно увеличиваются. В настоящее время растет число смешанных браков в Юго-Восточной Азии, особенно между филиппинцами и малайзийцами (Dumanig, 2009). Такие браки оказали влияние на язык, религию и культуру. Думаниг утверждает, что филиппино-малайзийские пары больше не предпочитают свои этнические языки в качестве средства общения дома. Обычно используется английский язык с некоторым переключением на бахаса, Малайзия, китайский и филиппинский.
Закон о гражданстве Филиппин в настоящее время основан на принципах jus sanguinis и, следовательно, происходит от родителя, который является гражданином / подданным Республика Филиппины является основным способом получения филиппинского гражданства. Рождение на Филиппинах от родителей-иностранцев само по себе не дает филиппинского гражданства, хотя RA9139, Закон об административной натурализации 2000 года, действительно обеспечивает возможность административной натурализации некоторых иностранцев, родившихся на филиппинской земле (Jus soli). Вместе некоторые из этих недавних иммигрантов вступили в брак с коренными филиппинцами, а также с предыдущими группами иммигрантов, в результате чего появились филиппинцы смешанного расового и / или этнического происхождения, также известные как метисы.
Картина маслом Хайр-ун-Нисса работы Джорджа Чиннери. c. 1805. Она была индийской знатной женщиной из Хайдарабади, которая вышла замуж за британского подполковника Джеймса Ахилла Киркпатрика.Индийский субконтинент имеет долгую историю межэтнических браков, восходящих к древней Индии. На индийском субконтиненте на протяжении тысячелетий смешивались разные группы людей, включая носителей дравидийского, индоарийского (индийского), иранского, австроазиатского языков. и тибето-бирманские языки. Это было особенно распространено в северо-западной и северо-восточной частях субконтинента, куда на протяжении всей истории часто вторгались захватчики среднеазиатского происхождения.
Многие индийские торговцы, купцы и миссионеры путешествовали в Юго-Восточную Азию (где были основаны индийские королевства ) и часто брали местных жен из этого региона. Цыгане («цыгане »), происходящие из Индийского субконтинента, путешествовали на запад, а также брали местных жен в Центральной Азии, на Ближнем Востоке и в Европе.. Генетические исследования показывают, что большинство цыганских мужчин несут большие частоты определенных Y-хромосом (наследуемых по отцовской линии), которые в остальном существуют только в популяциях из Южной Азии, в дополнение к почти трети цыган. самки, несущие особую митохондриальную ДНК (наследуемую по материнской линии), которая редко встречается за пределами Южной Азии. Около 800 г. в Индии разбился корабль с персидскими евреями. Они поселились в разных частях Индии, дружили и торговали с местным индийским населением. Были случаи смешанных браков, и по сей день индийские евреи физически напоминают свое окружающее индийское население из-за смешанных браков.
Также известны случаи, когда индийские принцессы выходили замуж за королей за границей. Например, корейский текст Самгук Юса о царстве Гая (позже оно было поглощено царством Силла ) указывает, что в 48 г. н.э. король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким) взял принцессу Хо из «Аюта», корейского названия города Айодхья в Индии, в качестве своей невесты и королевы. Согласно Самгук Юса, родителям принцессы приснился сон посланный богом, который рассказал им о короле из далекой страны. Это был король Ким Суро из королевства Гая, на территории, которая сейчас является юго-восточной оконечностью Южной Кореи. В Гоа в конце 16-го и 17-го веков существовала община японских рабов и торговцев, которые были либо японскими христианами, спасавшимися от антихристианских настроений в Японии, либо японскими рабами, принесенными или захваченными Португальские торговцы и члены их южноазиатских ласкарских членов экипажа из Японии. В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа. Один из отпрысков такого В браке были Мария Гийомар де Пинья, родившаяся в Таиланде от португальского говорящего на японском, бенгальского отца из Гоа и матери-японки. В свою очередь, она вышла замуж за греческого авантюриста Константина Фолкона.
Межэтнические браки между европейскими мужчинами и индийскими женщинами были очень распространены в колониальные времена. По данным историка Уильяма Далримпла, примерно каждый третий европейский мужчина (в основном британец, а также португальский, француз, голландский, и в меньшей степени шведы и датчане ) имели индийских жен в колониальной Индии. Один из самых известных смешанных браков был между англо-индийским жителем Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком и хайдерабадской дворянкой и потомком пророка Мухаммеда Хайр-ун-Нисса. Во время правления британской Ост-Индской компании в Индии в конце 18-го и начале 19-го веков британские офицеры и солдаты брали в жены местных индейцев. 600-тысячная англо-индийская община произошла от таких союзов. Есть также история о том, как привлекательная принцесса Гуджар влюбилась в красивого английского дворянина, а дворянин обратился в ислам, чтобы жениться на ней. 65-тысячное бюргерское сообщество Шри-Ланки было сформировано смешанными браками голландцев и португальцев с местными сингальцами и тамилами. женщины. Смешанные браки также имели место в Британии в 17-19 веках, когда Британская Ост-Индская компания привлекла многие тысячи индийских ученых, ласкаров и рабочих. (в основном бенгальский ) Большинство из них работали на британских кораблях в переходные периоды по всему миру. Небольшая часть из них поселилась в Британии и взяла местных британских жен, а также ограниченное количество поехало со своими мужьями. В середине 19 века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских чиновников. В романе Ананды «Два листа и бутон» изображены индийские рабочие-женщины в Индии, которых британский менеджер Реджи Хант соблазняет и соблазняет после того, как дарит им браслеты и кольца в носу.
В Ассаме местные индийские женщины вышли замуж за несколько волн китайских мигрантов во время британской колониальной эпохи, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирования во время войны 1962 года, и Большинство этих китайцев в Ассаме были женаты на индийских женщинах, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай со своими мужьями.
В 19 веке, когда британское Straits Settlement отправило китайцев осужденных к тюремному заключению в Индии, китайские мужчины затем поселились в горах Нилгири около Надуваттам после своего освобождения и женились на Тамил Парайян женщинах, смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгаром Терстоном. Парайян также англизируется как «изгой».
Эдгар Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими изгоями женами и детьми: «Остановка в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева. Я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые несколько лет поселились на склоне холмов между Надуватамом и Гудалуром и в результате «брака» с тамильскими женщинами-изгоями превратились в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию. выращивая овощи, выращивая кофе в небольших масштабах, и увеличивая свой доход из этих источников за счет хозяйственных продуктов коровы. В этот миниатюрный китайский двор был отправлен посол с предложением, чтобы мужчины в обмен на деньги представили передо мной с регистрацией их измерений. Полученный ответ был в своем роде расовым характерным, как между индусами и китайцами. В случае с первым, разрешение использовать нас Количество их тел для целей исследования в основном зависит от денежной операции в размере от двух до восьми анн. Китайцы же, с другой стороны, хотя и бедны, но вежливо сообщили, что не требуют оплаты деньгами, но были бы счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий ». Далее Терстон Опишите конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственная обида которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден« отрезать ему хвост ». Мать была типичным тамильским изгоем темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; и происхождение семимонгола было выявлено в раскосых глазах, плоском носу и (в одном случае) заметно выступающих скулах ». Описание Терстоном китайско-тамильских семей было процитировано другими, один упомянул« случай спаривания между китайским мужчиной. с тамильской женщиной-парией ». В книге 1959 года описываются попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов.
В течение Первая мировая война, там было 135 000 солдат из Британской Индии, большое количество солдат из Франции Северной Африки и 20 000 рабочих из Южной Африки, которые служили во Франции. Большая часть французского мужского населения ушла на войну, оставив после себя избыток французских женщин, многие из которых установили межрасовые отношения с небелыми солдатами, в основном индийскими и североафриканскими. и французские власти разрешили иностранным мусульманским солдатам вступать в брак с местными французскими женщинами на основании I Сламинский закон, разрешающий браки между мужчинами-мусульманами и христианками женщинами. С другой стороны, индуистским солдатам во Франции запретили смешанные браки на основании индийской кастовой системы.
Администрации немецких колоний в Африке и Южных морях в начале 20 века были введены запреты на браки с неевропейскими коренными жителями. Когда этот вопрос обсуждался в рейхстаге в 1912 году, этот запрет был отклонен большинством голосов, и потребовалось принятие инклюзивного закона о браке (см. Немецкие дебаты о межрасовых браках (1912) ). Однако этого не произошло из-за начала Первой мировой войны несколькими годами позже.
Нацистская Германия ввела Нюрнбергские законы в 1935 году, среди которых был Закон о защите немецкой крови и немецкой чести, запрещавший супружеские, а также внебрачные отношения между немцами (включая лиц, считающихся быть расово подобными, в просторечии арийцами) и евреями. Хотя славяне теоретически могли быть включены как арийцы, юридическая практика нацистской Германии заключалась в строгой сегрегации немцев и наиболее порабощенных славян и суровом наказании за смешанные браки, что подтверждается польскими указами 1940 г..
В древней истории Пиренейский полуостров часто подвергался вторжению иностранцев, вступавших в брак с местным населением. Одной из первых иностранных групп, прибывших в регион, были индоевропейские кельты, которые вступили в брак с доиндоевропейскими иберами в доисторической Иберии.
Согласно Жилберто Фрейре, бразильскому социологу, смешение браков было обычным явлением в португальских колониях и даже поддержанный судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто отпускали африканских рабов, чтобы они стали их женами. Детям было гарантировано полное португальское гражданство при условии, что родители состоят в браке. В некоторых бывших португальских колониях проживает большое смешанное население, например, Бразилия, Кабо-Верде, Мозамбик, Восточный Тимор, Макао и Сан-Томе и Принсипи. В случае Бразилии, возможно, влиятельные «индийские» романы Хосе де Аленкара (О Гуарани, Ирасема и Убираджара ) пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки, чтобы создать истинно бразильскую расу. Смешанные браки между португальцами и местными жителями бывших колоний были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки были обычным явлением в Африке до обретения бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов.
Большинство исландцев являются потомками норвежских поселенцев и кельтов из Шотландии, привезенных в качестве рабов в эпоху поселения. Недавний анализ ДНК предположить, что около 66% мужского населения эпохи поселенцев имели норвежское происхождение, тогда как женское население составляло 60% кельтов.
"Отелло и Дездемона », картина Александра-Мари Колена в 1829 г. 
Отелло, мавр и Дездемона, его венецианка жена из Уильям Шекспир Отелло (Fradelle, c.1827, фрагмент) Как и в других районах, оккупированных мусульманами, это был приемлемо в исламский брачный для мусульманина мужчины, чтобы жениться на христианке и еврейке женщинах в южной Италии, когда под исламским правлением, а именно, Сицилийский эмират и, что менее важно, недолговечный эмират Бари между 8-м и 11-м веками. случае большинства смешанных браков было между арабами и берберы мужчины из Северной Африки и местной греческие, римские и итальянские Такие смешанные браки были распространены в Сицилийском эмирате, где один писатель, посетивший это местность о в 970-х годах, выразил шок от, насколько распространено это явление в сельской местности. После нормандского завоевания южной Италии все мусульманские граждане (иностранные, коренные или смешанные) из Сицилийского королевства были известны как «мавры ». После короткого периода, когда арабо-нормандская культура процветала при правлении Роджера II Сицилийского, позже итальянцы с материка мигрировали на Сицилию, преследовали мусульман Сицилия, и они убили многих многих из них; позже остатки были изгнаны в 1239 году с преследованием Фридриха II, который депортировал оставшихся в живых мусульман в Лючера.
на Мальту арабов и итальянцев из соседней Сицилии и Калабрии состоял в браке с местными жителями, которые были потомками финикийцев, греков, римлян и вандалов. мальтийский народ произошел от таких союзов, а мальтийский язык произошел от сикуло-арабского.
. Иногда итальянские города-государства также играли активную роль. в арабской работорговле, где мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивали рабов. Например, два исследователя предполагают, что мать Леонардо да Винчи, Катерина, могла быть рабыней с Ближнего Востока.
Великобритания имеет долгую историю межэтнический брак среди различных европейских народов, населявших остров, включая кельтов, римлян, викингов, англосаксов и англо-нормандские народы. В конце 15 века прибыли цыгане . Прибывшие кочевники-ромы взяли местных британских жен, образовав отдельную общину, известную как ромнихал. Из-за смешанных браков, Ромнихал сегодня часто неотличим от основного белого британского населения.
Свадебная вечеринка, готовящаяся к официальной фотографии в замке Торнбери Межэтнические браки стали чаще происходить в Великобритании с 17 века, когда британская Ост-Индская компания начала привлекать многих индийские ученые, ласкары, слуги и рабочие. Хотя смешанные браки не всегда были приемлемыми в британском обществе, в то время не существовало юридических ограничений на смешанные браки. К середине 19 века более 40 000 индийских моряков, дипломатов, ученых, солдат, официальных лиц, туристов, бизнесменов и студентов прибыли (обычно временно) в Британию. К концу 19-го и начала 20-го века на британских торговых судах работало около 70 000 жителей Южной Азии, из которых состоялась 51 616 морских судов-ласкарами, работавшими на британских торговых судах для Королевского флота, когда началась Первая мировая война. Семьи с южноазиатскими отцами-ласкарами и белыми матерями основали небольшие межрасовые семьи в британских доках. Это привело к тому, что в стране родилось несколько детей "смешанной расы ". Небольшое количество женщин из числа этнических меньшинств в Великобритании часто превосходило численностью дочерей «полукровных индейцев», рожденных от белых матерей и отцов-индейцев, хотя смешанные расовые семьи все еще были очень редки для Великобритании в то время. Кроме того, несколько британских офицеров, имевших индийских жен и англо-индийских детей в Британской Индии, часто привозили их в Британию в XIX веке. Начиная с 1890-х годов, небольшое количество китайцев начали создавать предприятия, обслуживающие китайских моряков, работающих на линиях Холта и других. Некоторые из этих мужчин женились на британках из рабочего класса, в результате чего в Ливерпуле родилось несколько выходцев из Великобритании евразийцев китайцев. Первые китайские поселенцы были в основном кантонцами из южного Китая, а также из Шанхая. Цифры китайцев на 1921 год - 2157 мужчин и 262 женщины. Многие китайские мужчины женились на британках, в то время как другие оставались холостыми, возможно, поддерживая жену и семью дома в Китае. Во время второй мировой войны (1939–45) другая волна китайских моряков из Шанхая, кантонского происхождения, вышла замуж за британок. Записи показывают, что около 300 мужчин женились на британских женщинах и содержали семьи.
После Первой мировой войны в Британии было значительно больше женщин, чем мужчин, и увеличивалось количество моряки с Индийского субконтинента, Арабского мира, Дальнего Востока и Карибского моря. Некоторые моряки вступили в брак и сожительствовали с местными британскими женщинами, что вызывало растущую уязвимость меньшинства по поводу межрасовых браков. К Второй Мировой Войне любая форма интимных отношений между белой женщиной и небелым мужчиной считающейся некоторой оскорбительной. В 1932 году исследование Индийского национального конгресса «всех индейцев за пределами Индии» показало, что в Соединенном Королевстве проживает 7128 индейцев, включая студентов, специалистов, таких как врачи и ласкары. белые девочки-подростки, вступающие в отношения с цветными мужчинами, включая моряков из Южной Азии в 1920-х годах, мусульманских иммигрантов в 1920-1940-х годах, афроамериканцев солдат во время Второй мировой войны, мальтийцев и кипрские владельцы кафе в 1940-1950-х годах, иммигранты из Карибского бассейна в 1950-1960-х годах и иммигранты из Южной Азии в 1960-х годах, несмотря на продолжающийся рекорд смешанных браков и более успешных смешанных браков. Потомство в общественной и культурной жизни предполагает, что терпимость в то время была нормой. Но недавнее этнографическое исследование утверждает, что, на внешнюю видимость толерантности, существует ряд негативных последствий.
Согласно переписи Великобритании 2001 года, чернокожие британские мужчины примерно на 50% чаще, чем чернокожие женщины, вступали в брак за пределами своей расы. Британские китайские женщины (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%), выходили замуж за кого-то из другой этнической группы. В 2001 году 2% всех браков в Соединенном Королевстве были межэтническими. В 2011 году перепись показала, что почти каждый десятый человек в Великобритании был либо женат, либо с кем-то из другой этнической группы, при этом соотношении колеблются от 85% людей смешанной расы до 4% белых людей.
принц Гарри и невеста Меган Маркл ходят в церковь в 2017 году. В 1948 году произошел инцидент, когда британское правительство выразило возражение против "сложной проблемы» брака Серетсе Хамы и Рут Уильямс, с он познакомился во время Межрасовый брак вызвал фурор как среди старейшин Бамангвато, так и правительства апартеида Южной Африки. Британское лейбористское правительство, которое в то время было по уши в долгах от Второй мировой войны, не могло позволить себе потерять дешевые запасы южноафриканского золота и Британское правительство начало парламентское расследование пригодности Кхамы для этого во во время расследования. ждя. Хотя расследование сообщило, что он был в высшей степени пригоден для правления Бечуаналенда, «но не из-за его неудачного брака», правительядилось скрыть этот отчет. (Так будет оставаться в течение тридцати лет.) Он изгнал Кхама и его жену из Бечуаналенда в 1951 году. Это было за много лет до того, как паре разрешили жить в Африке, и еще за несколько лет до того, как Кхама стал президентом того, что сейчас является Ботсваной. Их сын Ян Хама десятилетия спустя стал президентом этой страны.
Согласно переписи 2011 года, люди, которые жили вместе, были более склонны к межэтническим отношениям, чем люди, состоявшие в браке или в гражданском партнерстве (12% против 8%). Так было для всех этнических групп, кроме других белых, где пропорции были одинаковыми (39%). Модель межэтнических отношений для тех, кто проживает, соответствует общей картине межэтнических отношений между этническими группами - смешанные / совместные этнические группы как наиболее вероятные, а белые британцы типее вероятные. Наблюдаются в азиатских этнических группах. Сожительствующие бангладешцы почти в семь раз имели межэтнические отношения, чем бангладешцы, состоящие в браке или гражданском партнерстве (39% по сравнению с 6%). Индийцы (56% по сравнению с 10%) и пакистанцы (41% по сравнению с 8%) были примерно в пять раз более вероятными. Две трети (65%) сожителей других азиатов состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 28%, состоящими в браке (или в гражданском партнерстве). В других этнических группах почти три четверти арабов (72%) и любых других этнических групп (74%), проживающих вместе, находились в межэтнических отношениях, по сравнению с почти третью (31%) арабами и более третью (37%) любых других этнических группы, состоявшей в браке (или в гражданском партнерстве). Доля людей, состоящих в межэтнических отношениях, была ниже в 2001 году по сравнению с 2011 годом. Около 6% людей, состоявших в браке в 2001 году, состояли в межэтнических отношениях по сравнению с 10%, которые жили вместе.
Примечания
Цитаты
