Войти
Индуизм включает в себя различные взгляды на концепцию Бога. Различные традиции индуизма имеют разные теистические взгляды, и эти взгляды были описаны учеными как политеизм, монотеизм, генотеизм, панентеизм, пантеизм, монизм, агностик, гуманизм, атеизм или нотеизм.
Монотеизм - это вера в единого Бога-творца и неверие в любого другого Творца. Индуизм - это не монолитная вера, и различные секты могут или не могут утверждать или требовать такую веру. В индуизме религия считается личной верой, и последователи вправе выбирать различные интерпретации в рамках кармы и реинкарнации. Многие формы индуизма верят в монотеистического Бога, такие как последователи Кришны, Веданта, Арья самадж, школа Вед санкхья и т. Д. Многие традиции в индуизме разделяют ведическую идею метафизической окончательной реальности и истины, называемой Брахманом.. Согласно Джан Гонда, Брахман обозначал «силу, имманентную звуку, словам, стихам и формулам Вед» в самых ранних ведических текстах. Раннее ведическое религиозное понимание Брахмана претерпело ряд абстракций в индуистских писаниях, которые следовали за ведическими писаниями. Эти священные писания откроют обширное понимание природы Брахмана, как это было первоначально открыто в Ведах. Эти индуистские традиции, которые возникли из ведических писаний или отождествлялись с ними и которые поддерживали понятие метафизической высшей реальности, идентифицировали бы эту высшую реальность как Брахмана. Индуистские приверженцы этих традиций в индуизме почитают индуистских божеств и, по сути, все сущее как аспекты Брахмана. В индуизме божества не считаются всемогущими, всемогущими, всеведущими и всемогущими, и считается, что духовность ищет истину в последней инстанции, которая возможна несколькими путями. Как и в других индийских религиях, в индуизме божества рождаются, живут и умирают в каждой кальпе (эон, цикл существования).
В индуистской философии, есть много разных школ. Его нетеистические традиции, такие как Санкхья, ранняя Ньяя, Миманса и многие в Веданте, такие как Адвайта, не постулируют существование всемогущего, всемогущего, всеведущего, всемогущего Бога (монотеистического Бога), в то время как его теистические традиции постулируют личного Бога, оставленного на произвол судьбы. выбор индуса. Основные школы индуистской философии объясняют мораль и природу существования с помощью доктрин кармы и сансары, как и в других индийских религиях.
Современный индуизм можно разделить на четыре основные традиции: вайшнавизм, шиваизм, шактизм и смартизм. Вайшнавизм, шиваизм и шактизм поклоняются Вишну, Шиве и Деви - Божественной Матери - соответственно Всевышнему или рассматривают все индуистские божества как аспекты бесформенная Высшая Реальность или Брахман. Другие второстепенные секты, такие как Ганапатья и Саура, сосредотачиваются на Ганеше и Сурье как на Всевышнем. Под-традицией в индуистской школе вайшнавизма, которая является исключением, является дуалистическая Двайта, основанная Мадхвачарьей в 13 веке (где Вишну as Кришна - монотеистический Бог). Эта традиция постулирует концепцию монотеистического Бога, настолько похожую на христианство, что христианские миссионеры в колониальной Индии предположили, что Мадхвачарья, вероятно, находился под влиянием первых христиан, которые мигрировали в Индию, теория, которая была дискредитирована учеными.
Согласно Ригведе,. Перевод: Клаус Клостермайер
Кришнаизм - это суб-традиция вайшнавизма, в которой Кришна считается Сваям Бхагаваном, что означает «Сам Господь» и используется исключительно для обозначения Кришны как Верховного Господа. Кришна считается аватаром (проявлением) самого Вишну или тем же, что и Нараяна. Кришна признан Сваям Бхагаваном в вере Гаудия Вайшнавизма и Подшколы Двайта индуистской философии, Валлабха Сампрадаи в Нимбарке Сампрадайа, где Кришна считается источником всех других аватаров и источником самого Вишну.
Богословское толкование свайам бхагавана различается в зависимости от традиции и перевода с санскрита На языке термин «литературный» означает «Бхагаван Сам» или «непосредственно Бхагаван ». Традиция Гаудия-вайшнавов часто переводит его с точки зрения первобытного Господа или изначальной Личности Бога, но также рассматривает такие термины, как Верховная Личность Бога и Верховный Бог, как эквивалент термина Сваям Бхагаван, и может также применять эти термины к Вишну, Нараяна и многие из связанных с ними аватаров.
Гаудия-вайшнавы и последователи Валлабха-сампрадаи Нимбарка-сампрадайи используют Гопала Тапани Упанишад, и Бхагавата Пурана, чтобы поддержать их точку зрения, что Кришна действительно является Сваям Бхагаваном. Эта вера была резюмирована автором 16 века Дживой Госвами в некоторых из своих работ, таких как Кришна-сандарбха.
В других суб-традициях вайшнавизма Кришна является одним из многих аспектов и аватары Вишну (например, Рама), признанные и понятые с разных точек зрения и точек зрения.
Вайшнавизм - одна из самых ранних традиций, сосредоточенных на едином Боге, унаследовавших свое наследие из Вед. В индуизме Кришне поклоняются с самых разных точек зрения.
Другая точка зрения вайшнавизма, например, в Шри-вайшнавизме, противостоящая этой теологической концепции, является концепция Кришны как одной из многих аватар Нараяны или Вишну. Суб-традиция шри-вайшнавизма почитает богиню Лакшми с богом Вишну как эквивалентом, и уходит своими корнями в древние Веды и Панчаратра тексты на санскрите.
Религиозный портал .
